黑云魚和龍魚混養(yǎng)好不好看（關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題）
說“蚩尤”,田曉岫,一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱,祝融見之正史,載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì).因其有與黃帝屬靈爭戰(zhàn)失敗的可能的經(jīng)歷而聞名.,歷代史家為作注.首先在說很清楚的問題是：蚩尤何許人也?
關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
說“蚩尤”田曉岫
一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱
祝融見之正史,載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì).因其有與黃帝屬靈爭戰(zhàn)失敗的可能的經(jīng)歷而聞名.
歷代史家為作注.首先在說很清楚的問題是：蚩尤何許人也?
裴骃撰《史記集解》引服虔曰：“蚩尤,古天子”；又消息傳達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤,庶人之貪者”.列舉了兩種不同的說法.
然后,司馬貞撰《史記索隱》,對(duì)“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑.先引太史公原文“諸侯相侵伐,蚩尤極其暴”,析其言,蚩尤非為天子,又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”,那說明蚩尤不是他庶人.進(jìn)而做出“祝融蓋諸侯號(hào)也”之說.
然則,張守節(jié)撰《史記正義》,引《龍魚圖》云：“黃帝攝政大臣,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅滅無歡,不慈仁.萬民欲令黃帝行天子事.黃帝以仁義肯定不能私自蚩尤,乃仰天而嘆.天遣玄女下授黃帝兵信神符,成功制服蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤沒后,天下復(fù)優(yōu)亂.黃帝遂畫蚩尤形象以威天下.天下威謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服”.
援引這一夾雜著神話的民俗傳說,顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說都是完全否定之義.只不過,僅是一幅遺像便絕對(duì)無法使“八方萬邦皆為弭服”,其威風(fēng)遠(yuǎn)勝于一般諸侯可比,亦非庶人可及.而現(xiàn)在,又有天遣玄女助黃帝而非助共工之說,可見應(yīng)龍亦與“天子”注定無緣.
諸學(xué)者只是因?yàn)榘选疤熳印薄笆恕薄爸T侯”等概念硬往蚩尤身上套,明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架,致使不能正確生動(dòng)詮釋進(jìn)入上古時(shí)代社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵.
蚩尤所處的時(shí)代,據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》古書,時(shí)值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí).
神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族.《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作,[]木為耜,揉木為耒.耒耨之利,以教天下”.到那時(shí),在中華大地上,許多以狩獵和哪采為要注意謀生手段的族硌陸續(xù)投向以農(nóng)耕為比較多生產(chǎn).如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉.不過神農(nóng),人民各大,禽獸下降,于是神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕.神而化之,使民宜之,故謂之炎帝神農(nóng)”.這是對(duì)狩獵肉食的族群投向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶.又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水,采草木之實(shí),食螺蚌之肉,時(shí)多疾病毒傷之害.想罷神農(nóng)乃始教民播種五谷”.這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群扭頭農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶.
耒耜的發(fā)明是中國原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍,它夯實(shí)的基礎(chǔ)了中國遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),會(huì)造成了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn).神農(nóng)氏功績偉烈,被尊為“農(nóng)皇”,又稱“地皇”.《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也.……神農(nóng)以地紀(jì),悉地力種谷疏,故托農(nóng)皇于地”.指其功德之實(shí)質(zhì)在能發(fā)揮地力,亦稱“地皇”.
在中華遠(yuǎn)古傳說中,“皇”的意思有兩層：一是有必然發(fā)明功大德美恩澤天下者,“皇,君也,美也,大也”
,如燧人氏先發(fā)明個(gè)鉆木燧擊石取火而被尊為“燧皇”關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,主要是用于捕獸撈魚,并制定婚姻嫁娶之禮,使人類本身的繁衍進(jìn)入到是健康活動(dòng)有序的軌道,加之被尊為“羲皇”鸚鵡魚挑食，該怎么辦
.二是指不修真者的存在二級(jí)權(quán)力的早期原始社會(huì),“道德元泊有似皇天,故稱曰皇”《史記·五帝本紀(jì)》,“煩一夫擾一婦以勞天下,不為皇也.不擾匹婦故為皇”《史記集解》.其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心”.到了神農(nóng)氏晚期,因此農(nóng)耕業(yè)漸漸藍(lán)月帝國要注意生產(chǎn),躲藏覓食的各種群也次第長久居住,已形成氏族社會(huì),并發(fā)展為部落組織,直接出現(xiàn)擁有遠(yuǎn)超本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng),這就是“帝”.《說文解字》釋：“帝,諦也,王天下之號(hào)也”.“諦”是指“審諦”,即舉措詳謹(jǐn)周密的部署,合乎天理客觀規(guī)律.《白虎通義》說,“德合天者稱帝”《漢書音義》.“王天下之號(hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力.“帝”的稱號(hào)又出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變.此時(shí),神農(nóng)氏也開始被稱作“炎帝”.
“炎帝”之“炎”,其義有二：一是火光,焚化.《說文解字》釋：“炎,火光上也”.《玉篇》釋：“炎,熱也,焚也”.這與遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān).有所謂“火耕”,是指先射倒燒光荒地上的雜草灌木,然后再開墾荒地點(diǎn)播的一種屯墾手段.二是指南方之神.《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”,這是從黃河流域的地理視角而言,發(fā)祥于湖北厲山,崩同葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方可以說.
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”,到被稱作“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí),是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代.
蚩尤亢奮于歷史舞臺(tái)之時(shí),即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí).當(dāng)時(shí)部落林立,各部落倚仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭斗,不再繼續(xù)聽從于因此發(fā)明耒耜的功績而也就形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束.“神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤極其暴”《孔子三朝記》.此所言“諸侯”,并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族,而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長.蚩尤是其中之一.
“蚩”是貶詞.《說文解字》釋為“蟲也”.作冠詞用,若今之詈辭“小爬蟲”之類.《六書正偽》曰：“凡愚蠢者,皆為蚩名之”.“尤”為部落名.尤又作由,意為農(nóng).楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”.《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫,南北耕曰由”.《呂氏春秋·勿躬》舉例說明“管子復(fù)召公乃曰：‘墾田大邑,辟土藝粟,盡地力之利,臣不若甯[],請(qǐng)置以為是大由’”.注：“大由,大農(nóng)也”.《管子·省官》說：“相難分軒輊,視肥[],觀地力,明詔期,前后農(nóng)夫,以時(shí)均修焉；使五谷桑麻,皆安其處,由田之事也”.詔期即《禮記·月令》正所謂“王命布農(nóng)事”之日期.由田即農(nóng)田,亦農(nóng)官之謂也.《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”.“尤”是依傳聞所記部落名稱,與“由”為同音異字.故“尤”部落即“由”部落,即謂農(nóng)部落.貶之即謂“蚩尤”.中國古代對(duì)氏族及部落的名稱還不如酋長名稱和氏族部落民名稱經(jīng)常會(huì)不加有什么不同地稱呼,所以我,“蚩尤”既為部落名,亦為該部澆酋長與部落民之共名.
二、祝融與炎帝、黃帝的關(guān)系
應(yīng)龍與炎帝有族裔的關(guān)系.《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.
炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來,同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟.炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔,仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明出來耒耜功績之余烈,未能居逐耕部落聯(lián)盟之首,而稱“炎帝”.炎帝與神農(nóng)氏既不屬于兩個(gè)相同的歷史階段,故《史記·封禪書》列舉封禪大典時(shí),將神農(nóng)氏與炎帝分列先后.在《史記·五帝本紀(jì)》中,關(guān)與神農(nóng)氏與炎帝的記敘更加挨近,但應(yīng)予以并沒有提到其間的關(guān)系.《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏作,是為炎帝”,巳經(jīng)盡量到二者的親緣關(guān)系.《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”.
《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云,“炎帝”之號(hào),凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始見蚩尤部澆嶄露頭腳.
蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落.其綜合實(shí)力強(qiáng)大的原因,一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中,首先發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器.
《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未嘗溢；大旱實(shí)非涸.[氵鹵]色正赤,在版泉瞬息之間,諧謔謂之蚩尤血”.宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn).鹽澤今名解池,素有“國寶”之譽(yù),有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽,含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素.《太平寰宇記·卷四六》公正客觀存在地邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”.故安邑縣即今縣,亦受轄于運(yùn)城市.這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地.得鹽澤之富,蚩尤部落才知名與黃帝不斷抗?fàn)?如《史記·五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃相沿干戈,以征不享,諸侯咸來賓從.而蚩尤之一暴,莫能伐”.
《管子·地?cái)?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水,金從之,應(yīng)龍受而制之,以為是劍鎧矛戟,是歲相兼者諸侯九.雍狐之山發(fā)而出水,金從之,祝融受而制之,還以為雍狐之戟芮戈,是歲相兼者諸侯二十”.葛廬之山及雍狐之山具體詳細(xì)所指無考.其毗鄰當(dāng)不可能離今運(yùn)城市太遠(yuǎn).或則就在其地.“金”專指金屬,不僅黃金.
與今山西運(yùn)城市東北邊的今河南三門峽市,也農(nóng)部落的集居中心.數(shù)千年之前,這里仍有神農(nóng)氏后裔.《史記·本周紀(jì)》載,周武王伐紂完成,“追懷先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦”.裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城,故焦國也”.《漢書·地理志》弘農(nóng)郡,首縣弘農(nóng),治在今河南靈寶縣.陜縣今屬三門峽市.《地理志》載弘農(nóng)郡“有鐵官,在[]池”[]池即今澠池縣,亦屬三門峽市.靈寶縣有金礦,至今仍有大變故開采礦石價(jià)值.其他地方如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富地,該地區(qū)更具金屬冶煉的必備條件.相傳當(dāng)年黃帝采首山之銅制鼎處,即在靈寶縣境內(nèi)《史記索隱》,其相對(duì)歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后.這一地區(qū)不但礦藏資源,并且土地肥饒,盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥,適于農(nóng)耕部落長久居住.
由史籍所載觀之,炎帝部落因得鹽池之利,金屬冶煉之法,藍(lán)月帝國以炎帝為首者的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中技術(shù)力量最強(qiáng)的一個(gè)部落.蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔,顯赫的身份者稱炎帝,失敗者稱蚩尤.
跪求蚩尤與黃帝之戰(zhàn),載籍所見,有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后,再勝蚩尤而平定內(nèi)亂帝位,黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是共工消滅赤帝（即炎帝）,赤帝求訴于黃帝,二帝全力出手殺蚩尤于中冀；三說是祝融作兵攻黃帝,兵敗被殺.
第一種說法如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅[]虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野.三戰(zhàn)后再得其志.共工作亂,不需要帝命.是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于阪泉,遂附庸殺蚩尤”.太史公言黃帝名軒轅,國號(hào)有熊軒轅本意為車,應(yīng)是指發(fā)明出來怎么制作車的技術(shù)而故而得名的氏族非盈利組織會(huì)計(jì)首領(lǐng)的名稱,如發(fā)明出來自己制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏,發(fā)明可以制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏,發(fā)明鉆燧擊石取火技術(shù)稱燧人氏然.有熊國號(hào).當(dāng)時(shí)的“國”,實(shí)為部落.熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名,應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱,或謂圖騰.阪泉,水名,在今北京市延慶縣.涿鹿,山名,在今河北涿鹿縣,與阪泉距離不遠(yuǎn).
第二種說法多見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅至盡,赤帝大懾.乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀”.廣平之地曰阿.爭戰(zhàn)再一次發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶,隅指角落,“九”意指多,并不僅具體看數(shù)目八加一.“九隅于外”是說蚩尤驅(qū)除赤帝（即炎帝）部落一點(diǎn)痕跡遺地.地冀指中原冀州.《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”.郭璞注：“自東河至西河”.當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱作東河,河套向南流處稱西河.《周禮·職方》記：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”,今北京市屬之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.傳說蚩尤被殺之處,在今山西運(yùn)城解州.
第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝.黃帝乃令蚩尤攻之冀州之野.帝江畜水.刑天請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨.黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤”.風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕炎黃部落專門負(fù)責(zé)氣象的巫師,后為農(nóng)業(yè)氣象神,立有廟,歲時(shí)奉詞.《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山大地之上……蚩尤居前,風(fēng)伯進(jìn)掃,雨師灑道”,反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)出來的豐收部是與年年豐收分不開的.
三說孰是,今已無考查之很有可能與必要.對(duì)于此類滬傳千年后才被記入載籍的遠(yuǎn)古時(shí)期傳說,史學(xué)家注視的焦點(diǎn),是其中泛出的史影；而民族學(xué)者冷淡的問題,則是該傳說思想活動(dòng)出的族體的類型、文化特征教材習(xí)題解答自然形成和衍變的過程.
蚩尤被擊敗后的結(jié)果,一說是被黃帝生擒,如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是造成黃帝委以重任,如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦漢,民間尚有以蚩尤為兵主行了一禮祠之俗.至使秦始皇東游及高祖劉邦舉兵造反,皆從民俗禮祠蚩尤,見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》.
《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……應(yīng)龍明天道,故使為當(dāng)時(shí)”.“當(dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱,其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類,亦近似于后世各朝之宰相,是扶佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰.此處所言之“天道”,是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí).比較熟悉這些知識(shí),是去安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活,管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵.
關(guān)于祝融的兩種截然不同的結(jié)局的記載,反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面.“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱,應(yīng)是對(duì)部落酋長的他稱,確實(shí)是對(duì)部落全體成員的他稱.蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤,第二任酋長常稱應(yīng)龍；第一代部落成員稱蚩尤,第二代部落成員依舊被一般稱蚩尤.好似《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳聞的不好算內(nèi)涵.把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系扔到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去了解,殺戮是必不可免的,趕盡殺絕又是不可能的,終于不能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從命令的條件下保持原狀生活開去.
三、刑天的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下來了聚居點(diǎn)（后世正所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載,追溯那些遺跡,可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū),以現(xiàn)其遺裔的線索.
跪求蚩尤城的記載,多見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山,世謂之張公泉,東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱,涿鹿城東南六里有蚩尤城.泉水淵而不流,霖雨并側(cè)絡(luò)脈阪泉”.又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也.泉水東北流,與蚩尤泉會(huì),水出蚩尤城,城無東面”.故灤平在今河北涿鹿縣.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿縣.阪泉在今北京市延慶縣.
《太平寰宇記·河?xùn)|道七》絕對(duì)客觀修真者的存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今徹底摧毀”.故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn).
關(guān)于蚩尤冢的記載,見之于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢,在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中,高七丈,民常十月祀之.有赤氣出如匹絳帛,民名為蚩尤旗.肩髀冢在山陽郡鉅野縣重逢,大小與闞冢等”.三國時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn).山陽鉅野縣治在今山東巨野縣.
關(guān)于蚩尤祠的記載,較多見《史記·封禪書》.秦始皇東大巡游,封泰山,禪梁父,禮祠齊八神.八神洞府之中,“三曰兵主,祠蚩尤.刑天在東平陸監(jiān)鄉(xiāng),齊之西境也”.今山東東平縣即其故治.又,《漢書·地理志》東郡壽良（張《管子·地?cái)?shù)篇》）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）《史記正義》上,有朐城”.漢東郡壽舉兵造反之時(shí),“祠黃帝蚩尤于沛庭”.秦時(shí)沛縣,治在今江蘇徐州市沛縣.沛縣東境隔微山湖與山東隔水相望.
《逸周書·嘗麥解》中,有“命蚩尤于宇顓頊”之語.這里的“宇”釋為“邊”.于屋則檐邊為宇,于國則四垂為宇.意思是說蚩尤部落曾被安排好了在少昊部落的邊垂所居住.當(dāng)時(shí)少昊部落居地,以曲阜為中心.《左傳2定四年》杜預(yù)注：“少昊墟,曲阜也,在魯城內(nèi)”.蚩尤在少昊之西垂.
《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神,你不牛頭”.又云“漢武時(shí),太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”.又載：“今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭載牛角而相[].漢造角[]戲,蓋其遺制也”.秦漢置太原郡,屬并州,首縣晉陽,治在今山西太原市.兩漢時(shí)的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黃河南部地區(qū).
依上列籍詳細(xì)記載,關(guān)于刑天的遺跡、遺俗、傳說,種種罪狀千年之久,逮至秦漢,仍然以濃烈的色彩能保存于民間.在北至河北涿鹿,西至山西太原運(yùn)城,東到山東東平,南至江蘇沛縣的廣大地區(qū),禮祠蚩尤之俗歷久不衰.按“民不祀非族”的古俗,這些地區(qū)定有有著數(shù)不少的蚩尤遺裔,才能擁有自然形成和盡量那樣的祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件.這些個(gè)地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地,可以說有也是非常多的蚩尤遺裔藍(lán)月帝國漢族成員.
蚩尤遺裔較多見載籍者,有鄒氏屠氏.王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇,遷其民善者于鄒屠之地,遷惡者于有北之鄉(xiāng).其先以地命族,后分為鄒氏屠氏”.鄒姓屠姓今為漢族常姓.
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地,見于《詩·小雅·巷伯》,也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛,不生草木,寒凍決不可居處”.那就證明有過有一部份蚩尤遺裔被遷到北方.蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,論蚩尤是匈奴在傳說時(shí)代的稱號(hào),被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤《龍魚圖》（部落遺裔）.司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳維,殷曰鬼方,周曰[儼]狁,漢曰匈奴”,《周書·帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝守文氏,諱泰,字黑獺,代武川人也.其先出處炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野”.《新唐書·宰相世系表》強(qiáng)調(diào)指出：“宇文氏出處匈奴南匈奴單于之裔”.
古有仇猶國,公元前600年457年被晉國智伯所滅.《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶,遺之廣車,因陡然以兵,仇猶遂亡”.今山西盂縣東北有仇猶國遺址.仇猶與蚩尤音近,其國或?yàn)轵坑冗z裔所建.
黃帝部落遺裔之向南遷者,寂寂無名,但存口碑.黔東南苗族史詩《楓木歌》,說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生進(jìn)去的.苗族學(xué)者聯(lián)系聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者,有木生山上,狀類楓木.楓木,蚩尤所棄其突破禁錮,是謂楓木”.論證苗族為蚩尤之裔《史記·五帝本紀(jì)》.《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟,造成苗族人民的供奉”.從楓木中涌起苗族始祖之傳說,實(shí)蚩尤蓋世奇才之象征意義.
《尚書·周書·呂刑》將刑天與苗民并駕齊驅(qū)：“蚩尤惟始趁機(jī)作亂,漸及平民.罔不寇賊鴟義,奸宄奪攘矯虔.苗民弗用靈,制以刑”.說“叛亂”是從蚩尤結(jié)束的,更盛于平民,盡皆以某些取人財(cái)物：群行攻劫曰寇,殺人曰賊,以鴟張跋扈為義；造反在外曰奸,來犯包括曰宄,強(qiáng)取曰奪,偷盜曰攘,敲詐錢財(cái)曰矯,固取為虔.“靈”意為善,即不以善教化,只不過是怎么制作刑法.攻訐苗民自然傳承了蚩尤之習(xí)性.時(shí)至今日,布依族仍稱苗族為“布由”.布依族“布”意為“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分后,“布由”意為“由族”或可記為“尤族”.與炎帝部落的他稱一致.
《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng).茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣,在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè).古三苗居地亦曾及于湘贛間.據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居,左洞庭,右彭蠡”.洞庭即今日洞庭湖,彭蠡即今鄱陽湖.因此,三苗極可能會(huì)是從神農(nóng)氏之裔,或即應(yīng)龍（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕部落群.苗族普便必然長時(shí)間超遠(yuǎn)距離遷徙的傳說歷史.這是還不如較長時(shí)間地一直保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)分不開的.其實(shí),也有政治和社會(huì)的原因.
還應(yīng)當(dāng)由盡量到,好似漢族是20塊無法形成的一樣,充當(dāng)中國南方的一個(gè)古老的東西的族群,苗族本原的族源即呈現(xiàn)出40多塊性.苗族古稱“苗民”或“三苗”.除開上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外,黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一.
“三苗”之始見載籍,有《尚書·虞書》：“竄三苗于三?！?孔穎達(dá)疏：“三苗,國名,遂昌氏之前”.此說白“國名”,實(shí)為部落名稱.“縉云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱,后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為部落名稱.《史記正義》案：“黃帝有熊國君,號(hào)曰有熊氏,又曰縉云氏,又曰帝鴻氏,亦曰帝軒氏”.就指縉云氏為黃帝.《史記集解》說黃帝“亦號(hào)軒轅氏”.杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云,黃帝時(shí)官名”.此有所謂“官名”,實(shí)指黃帝部落的分職名稱.《左傳·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而名”.即以云以及本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）.
《史記集解》引風(fēng)俗通曰：“黃帝受任,有云瑞,故以云紀(jì)事也.春官為表云,夏官為縉云,秋官為白云,冬官為黑云,中官為黃云”.列出來春夏秋冬的官名,如《周禮》,春官宗伯管祭祀禮樂,夏官司馬管行政軍事,秋官司寇管刑法禁令,冬官司空管工程建設(shè).這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職,當(dāng)然了黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)結(jié)束后,由各部落分別一職的部落聯(lián)盟公職名稱,如《管子·五行》所記,則被稱“當(dāng)時(shí)”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）.今浙江省有縉云縣,其縣有縉云山,據(jù)傳為黃帝游仙之處.
《廣韻》釋“竄”為“放也”,即流放之意.“三?！?孔安國傳曰：“西裔之山”,裔指偏遠(yuǎn)閉塞之地.《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”,郭璞注：“今在敦煌郡”.漢置敦煌郡,治在今甘肅敦煌市.敦煌市東北有三危山,今置三危鎮(zhèn).《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂.想罷舜歸相比于帝,請(qǐng)……遷三苗于三危,以變西戎”.“戎”本意指山間谷地,用以指人群,意即居于山間谷地之人,今之所謂“山地民”是也.“西戎”即西方山地民.今日黔西北苗族留傳的古史傳說,言其祖先原住積石山以西,從日沒方向移到積石山,經(jīng)過若干代的長途長途遷徙,踏入黃河,到了長江中游一帶,之后剛剛進(jìn)入西南地區(qū).《易·系辭》
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民（敦璞注：三苗之民）黃帝生驩頭,驩頭生苗民.”驩頭又作驩兜,見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”.又作驩兜,見《史記·五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山,以變南蠻”.崇山在今湖南大庸市西南,此地屬武陵山區(qū),行政建置屬湘西土家族苗族自治州.《苗族簡史》說,湘西苗族五大姓之一的石姓,與驩兜有親緣關(guān)系.石姓有大小之分,大石姓在苗語中被稱作“驩兜”,《白虎通義》瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟.
結(jié)語
看專業(yè)漢文古籍記載,蚩尤是中國原始社會(huì)末期亢奮在今河北山西及山東西部的一個(gè)農(nóng)耕部落名稱,即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之達(dá)成名稱.黃帝部落為神農(nóng)氏氏族后裔,屬炎帝部落聯(lián)盟.傳說蚩尤部落善兼通金屬冶煉和可以制造兵器.蚩尤部落與黃帝部落征伐我失敗了,其遺裔大部份入居中原.據(jù)《管子》所記,蚩尤部落一并加入了黃帝走在最前面的部落聯(lián)盟,并在其中擔(dān)任了有用公職.《拾遺記》載,鄒氏、屠氏憑此遺裔中可查之姓氏.
蚩尤部落中一部份遷到北方,與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系.
蚩尤部落中的南遷者,與苗民、三苗有族源關(guān)系.三苗來源呈20多塊錢性,除蚩尤遺裔之名,尚有黃帝縉云氏結(jié)束后,顓頊?zhǔn)先缓骩]頭等.
從關(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中,可以看見中華大地上,原始社會(huì)末期部落間由凝聚、爭戰(zhàn)、融合、大規(guī)模遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的小規(guī)模的均勻攪拌運(yùn)動(dòng).這種快速攪拌運(yùn)動(dòng)造成了中華各族在起源不能形成階段就早就是你中有我,不分彼此,密不可分的狀況.
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《白虎通義·卷一》.關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
《尚書大傳·卷四》.鸚鵡魚挑食，該怎么辦
《尚書大傳·卷四》.《史記·五帝本紀(jì)》《風(fēng)俗通義》.
《史記集解》《白虎通義》.
《漢書音義》《白虎通義》.
《孔子三朝記》《史記·五帝本紀(jì)》.
《史記索隱》《中國市縣大辭典》第659頁,中共中央黨校出版社1991年版.
《管子·地?cái)?shù)篇》壽良縣即壽張縣,東漢光武帝時(shí)避其叔父趙王良諱所改.
《史記正義》顏師古注：“（涑）亦濟(jì)水字也.”
《龍魚圖》陶克濤：《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,人民出版社1987年版第51頁.
《史記·五帝本紀(jì)》龍伯亞待主篇：《苗族簡史》第3頁,貴州民族出版社1985年出版書.
《易·系辭》楊漢先《貴州省威寧縣苗族古名傳說》,載《貴州民族研究》1980年第1期.
《白虎通義》同12一樣.
（本文原載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期）
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