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這個(gè)意思說(shuō)的是中國(guó)政治的標(biāo)桿以及與儒生的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說(shuō)，中國(guó)人今天之所以知道堯舜，是因?yàn)槿迳鷤儼阉鳛榈弁醯谝晃坏浞都右孕麄?；中?guó)歷代統(tǒng)治者之所以相信堯舜是帝王的標(biāo)桿，是因?yàn)樗麄冃欧钊鍖W(xué)，儒學(xué)是帝王的信仰，是國(guó)學(xué)， 在儒生們的記載中，舜繼承了堯的大位，在繼承大位之前，堯考察了舜， 儒生們記載說(shuō)，舜在堯的考察之后，成為了繼他之后的第二個(gè)圣賢帝王， 歷史果然是這樣的嗎？

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本文目錄一覽：

• 1、五帝時(shí)期的帝堯陶唐氏政權(quán)四任帝-姜起
• 2、中國(guó)最早搞陰謀詭計(jì)的人是誰(shuí)？
• 3、堯傳位于舜,不讓兒子丹朱繼位說(shuō)明了什么?
• 4、孔子見(jiàn)老聃（四）
• 5、堯權(quán)授于舜理由是什么?

五帝時(shí)期的帝堯陶唐氏政權(quán)四任帝-姜起

姜起，又作‘栔’，中國(guó)氏族聯(lián)盟時(shí)代帝堯陶唐氏政權(quán)的四任帝。姜起是首任帝唐堯的直系后裔，其祖父與父親皆沒(méi)能繼承帝位，而是被封在太岳山西部的空靈山（今河南焦作沁陽(yáng)市東南）一帶。

帝江二十七年（壬寅，公元前2239年），姜起出生在空靈山東南一個(gè)小鎮(zhèn)里，從小才智過(guò)人，完全繼承其太祖父唐堯的品德智慧，成年后入朝為官，成為帝堯陶唐氏政權(quán)三任帝江的得力助手。帝江年老時(shí)，效法先帝做法，擇吉日率文武大臣拜祭山川大地，將姜起推薦于天，確定為帝位繼承人。

帝江四十二年（丁巳，公元前2224年），唐堯政權(quán)三任帝姬江卒，姜起繼位。

帝起十六年（癸酉，公元前2208年），姜起執(zhí)政期間，全球受到大氣候影響，沿海地區(qū)發(fā)生海浸，洪水急劇上漲，淹沒(méi)華北平原大片土地，許多居住在低洼地帶的居民房屋被毀，大量人畜遭到浸襲，死傷無(wú)算。時(shí)值，帝都承留亦為洪水浸泡，姜起被迫率朝中大臣以及城中百姓逃往太行山區(qū)的高崗之地，并在汾水流域建城立都，仍命名‘平陽(yáng)’。就這樣，海浸區(qū)幸存百姓紛紛逃往高地，而這次海浸持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)9年，才逐漸退去。但是，海浸使大部分河道淤平，長(zhǎng)江、黃河、伊水、洛水、汾水等數(shù)百條河道下游失去控制，洪水像脫韁野馬，造成更為可怕的災(zāi)難。面對(duì)肆虐的洪水，無(wú)能為力的姜起，只好乞求神靈保佑。

帝起三十六年（癸巳，公元前2188年），姜起率領(lǐng)群臣前往洛水祭拜洛水之神，為了表達(dá)誠(chéng)意，命人將一塊十分貴重的玉璧沉入洛水。

帝起三十八年（乙未，公元前2186年），54歲的姜起卒，其遺體葬于平陽(yáng)西南（今山西臨汾市堯都區(qū)西南堯廟鎮(zhèn)）。

中國(guó)最早搞陰謀詭計(jì)的人是誰(shuí)？

作者：東方玄（盧銘） - 中國(guó)歷史上，搞陰謀詭計(jì)的人不計(jì)其數(shù)。 最早是誰(shuí)？ 呵呵，一直可以追溯到產(chǎn)生圣賢的堯舜時(shí)代。 堯舜時(shí)代，原本是儒家所推崇的歷史最早的圣賢時(shí)代。在《尚書(shū)》的開(kāi)頭三篇文章〈堯典〉、〈舜典〉、〈大禹漠〉（前二為真篇，后一為偽篇），主要是敘述了中國(guó)古代的三位圣賢。儒家認(rèn)為他們的功勞很大。假如請(qǐng)他們給我們現(xiàn)代人做一個(gè)自吹自擂的“先進(jìn)事跡報(bào)告”，他們完全會(huì)用這樣語(yǔ)言來(lái)介紹自己，絕不會(huì)亞于現(xiàn)代人自我吹噓的本領(lǐng)。 特別是堯的繼承者，第二位圣賢之君：舜，他會(huì)這樣來(lái)介紹自己—— 我是舜，是華夏歷史上偉大的圣賢之君。 唐堯時(shí)代，圣賢時(shí)代，我舜的功勞最高。 如果說(shuō)堯是喜瑪拉雅山，我就是珠穆朗瑪峰。 說(shuō)實(shí)話(huà)，堯，他只是開(kāi)創(chuàng)了事業(yè)；禹，他只是承接了過(guò)去。 只有我，不朽的舜，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大，登峰造極，完成了圣賢時(shí)代的主要豐功偉績(jī)。我治國(guó)的秘方，比堯的還要棒。 我得感謝儒生，是他們通過(guò)《書(shū)》的記載，將我的帝王事跡，隆重推向九州，逐漸面向全球。并且，從中華發(fā)祥地的歷史上游，將我一直推到了浩瀚中國(guó)歷史的中下游。我在歷史的長(zhǎng)河中，跨越無(wú)數(shù)個(gè)朝代，成為眾多帝王航船的航標(biāo)和燈塔。 我是榜樣，我是楷模，我是中國(guó)帝王團(tuán)隊(duì)奮勇前進(jìn)的北斗！ （注：內(nèi)容是從《尚書(shū)》中翻譯并理解而來(lái)） 這個(gè)意思說(shuō)的是中國(guó)政治的標(biāo)桿以及與儒生的關(guān)系。簡(jiǎn)單的說(shuō)，中國(guó)人今天之所以知道堯舜，是因?yàn)槿迳鷤儼阉鳛榈弁醯谝晃坏浞都右孕麄鳎恢袊?guó)歷代統(tǒng)治者之所以相信堯舜是帝王的標(biāo)桿，是因?yàn)樗麄冃欧钊鍖W(xué)，儒學(xué)是帝王的信仰，是國(guó)學(xué)。 在儒生們的記載中，舜繼承了堯的大位。在繼承大位之前，堯考察了舜。 儒生們記載說(shuō)，舜在堯的考察之后，成為了繼他之后的第二個(gè)圣賢帝王。 歷史果然是這樣的嗎？ 不！ 請(qǐng)看看舜的經(jīng)歷（仍然以他自己的口吻敘述）： 那時(shí)，堯已經(jīng)很老了，都七十歲了，才想起挑選接班人。我三十歲入朝，五十歲攝政。被他反復(fù)考察，已考察二十多年，他已經(jīng)九十多，快到一百歲了；可是，他對(duì)我的考察沒(méi)完沒(méi)了，永遠(yuǎn)也考察不完。 有一天，他又搞怪，突然要我參加什么生存訓(xùn)練，挑戰(zhàn)生命的極限，他還說(shuō)這只是一個(gè)游戲，希望我遵守游戲規(guī)則。哎，請(qǐng)大家想想，我那時(shí)都已經(jīng)五十七周歲了，翻兩個(gè)年頭就吃六十虛周的飯了，他還要我去搞這樣危險(xiǎn)的游戲，我心中怎么會(huì)不犯嘀咕？我想，他是不是看我現(xiàn)在名氣太大，威望太高，權(quán)力太重，不放心我了，要借此致我于死地呢？他似乎怕我日后不聽(tīng)他的，就借鬼神來(lái)套我，說(shuō)什么如果上帝選了我接他的班，我就不會(huì)在測(cè)試中喪命。 我忍氣吞聲，戰(zhàn)戰(zhàn)噤噤，好不容易從極限中挺了過(guò)來(lái)，沒(méi)有死掉。事后，我擔(dān)心他又想出什么別的鬼花樣來(lái)再考察我——實(shí)際上是要除掉我！ 所以，我采取了斷然的革命行動(dòng)，一舉將他的大位奪了過(guò)來(lái)。 （在歷史文獻(xiàn)中，《竹書(shū)紀(jì)年》最早披露了這一次陰謀活動(dòng)） 不過(guò)，舜在奪取堯政權(quán)的時(shí)候，并沒(méi)有采用殺戮的血腥手段，而是有一項(xiàng)享譽(yù)中國(guó)歷史的創(chuàng)造發(fā)明。這是中國(guó)政治領(lǐng)域中不同于其他國(guó)家歷史政治的一項(xiàng)偉大發(fā)明。 它的政治學(xué)名叫做—— 禪讓?zhuān)?在帝王術(shù)奪取政權(quán)的篇章之中，舜的確是個(gè)開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的天才，因?yàn)樗麨榈弁跣g(shù)（奪取術(shù)）彌補(bǔ)了堯在政治生涯中缺失的那一半，核心要點(diǎn)就是—— 如何不流血地奪取你急需得到的政權(quán)！ 舜成功地第一個(gè)（首吃西紅柿）從內(nèi)部奪取最高權(quán)力，而且，創(chuàng)造了讓被自己趕下臺(tái)的人與他共處世上（并不殺堯），并且，還能夠同時(shí)獲得圣賢的美名——可以左右歷史記錄。舜的奪權(quán)經(jīng)歷，成為華夏族奪權(quán)史上最成功的經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)最光輝的帝王術(shù)經(jīng)典！ 如果俺們請(qǐng)他繼續(xù)介紹經(jīng)驗(yàn)，他會(huì)這樣子謙虛的告訴大家—— 嘿嘿，我沒(méi)有使用暴力，一切都很溫和，都很親切，奪取在溫情脈脈的面紗之下完成。因?yàn)槲艺f(shuō)過(guò)，我不好殺戮，喜歡玩弄。他（堯）在垂死掙扎之后，被迫同意將大位禪讓給我。 我知道他的兒子——即我的舅子丹朱，是個(gè)低智商的家伙，開(kāi)始，我故意將大位推辭給他坐，那小子果然上當(dāng)，要來(lái)與我爭(zhēng)位。在四方諸侯的聲討之中，堯自己不得不親手處死了他的寶貝獨(dú)生兒子。我其實(shí)也不想殺他，但又不能夠?qū)⑺チ鞣?，?duì)于這樣的人還是死掉的好。我坐上了大位。我完善了華夏族的帝王之第一術(shù)：溫和（陰謀）奪權(quán)！ 從此，中國(guó)政治，多了一道野心家的詭計(jì)，叫做：“禪讓”。 這成為中國(guó)政治傳統(tǒng)的特色！ 所以，如果要舜給我們?cè)俳榻B他的經(jīng)驗(yàn)，他會(huì)仍然謙虛的說(shuō)—— 在后來(lái)歷史的長(zhǎng)河中，學(xué)習(xí)我?jiàn)Z權(quán)手段的人不計(jì)其數(shù)，學(xué)得最好的要數(shù)曹孟德兒子、司馬炎龜兒子、唐高宗老雜種等等奸雄；最糟糕的是李世民這個(gè)沒(méi)有城府的家伙，不怕他利用歷史給自己披了件所謂明君的外衣，瞧他那奪權(quán)殺兄的手段，其實(shí)連他的小媚娘都不如……呵呵，從我的時(shí)代起，到帝王歷史的結(jié)束，沒(méi)有任何君主超過(guò)了我的。不然，我大舜、帶上我丈人唐堯、稍帶了我的接班人禹——整個(gè)唐虞時(shí)代，怎么可能會(huì)成為后來(lái)華夏歷史長(zhǎng)河中三百五十余名皇帝團(tuán)隊(duì)的泰山北斗？ 禪讓?zhuān)蔀橹袊?guó)歷史上最臭名昭著的奪權(quán)方式，成為中國(guó)歷史上的政治臭豆腐。 有史家統(tǒng)計(jì)，從秦始皇到清朝皇帝遜位，一共有歷史2133年，其中有1031年是由禪讓得來(lái)的天下（占百分之48以上哦）。中國(guó)最負(fù)盛名的唐朝，其帝位也是從隋恭帝那兒“禪讓”來(lái)滴。最典型虛偽的是王莽，讓劉家小兒皇帝多次請(qǐng)求他來(lái)管理國(guó)家。一番謙虛之后，他溫情的拉著小皇帝的手，稀稀拉拉滴下幾顆馬尿水珠，然后說(shuō)：天命不可違呀，這讓我如何不接過(guò)你手中的玉璽喲，老天要讓老夫受累羅……邊說(shuō)邊走上金鑾寶殿，不客氣的坐在皇帝椅子上了。其實(shí)，最客氣的接受禪讓帝位的還是人家曹氏父子，用了兩代人，比他們更謙虛的還有司馬氏，經(jīng)歷了司馬懿、司馬昭、司馬炎三代漫長(zhǎng)時(shí)間。可是，無(wú)論如何謙恭，其實(shí)都是做戲和搞陰謀詭計(jì)。 我是舜，是華夏歷史上最偉大的圣賢之君。 我治國(guó)的秘方，比堯的還要棒。 秘方也叫：帝王術(shù)；其中最精彩的篇章是：不流血的奪權(quán)（禪讓?zhuān)?所有得到禪讓實(shí)惠的陰謀家，誰(shuí)不感謝舜帝他老人家呢—— 天才呀，是您創(chuàng)造性的發(fā)明了——奪取最高權(quán)力的偉大帝王之術(shù)！ 讓俺陰謀家們的奪取，變得不是那么尷尬，沒(méi)有了內(nèi)疚之心…… 這個(gè)奪權(quán)的帝王術(shù)，亦彰顯了中國(guó)奪權(quán)者的虛偽。 陰謀與虛偽——這是中國(guó)政治的最大特色之一。 —————————————————————————————————————— 注：《竹書(shū)紀(jì)年》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)史官所作，記載自夏商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。據(jù)《晉書(shū)·卷五十一》可知原書(shū)十三篇。竹書(shū)紀(jì)年是編年體史書(shū)，記載先秦時(shí)期的歷史，與傳統(tǒng)正史記載多有不同，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值，竹書(shū)紀(jì)年又與近年長(zhǎng)沙馬王堆漢初古墓所出古書(shū)近似，而竹書(shū)紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文相類(lèi)，可見(jiàn)其史料價(jià)值。著名學(xué)者李學(xué)勤先生說(shuō)：“《竹書(shū)紀(jì)年》在研究夏代的年代問(wèn)題上有其特殊意義，正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學(xué)的系統(tǒng)?！睋?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。（放，流放）舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。———————————————————————————————————————

堯傳位于舜,不讓兒子丹朱繼位說(shuō)明了什么?

原因是多方面堯權(quán)魚(yú)缸的。

第一是原始社會(huì)人們的生存環(huán)境很差堯權(quán)魚(yú)缸，一個(gè)智謀高絕讓人信服的首領(lǐng)更加可能帶領(lǐng)大家走出危險(xiǎn)。

第二是新的君主在即位之前往往都是部落聯(lián)盟里面名望最大的堯權(quán)魚(yú)缸，其實(shí)也就是實(shí)力最強(qiáng)的，堯權(quán)魚(yú)缸你不讓給他也不可以。

第三其實(shí)堯、舜他們也不是沒(méi)有要傳位給自己兒子的想法，不然他們老的時(shí)候也不會(huì)有人推選他們不成器的兒子了，只是他們的兒子實(shí)在是不成，所以大家最后還是延續(xù)了禪讓制(丹朱那樣的人都有人推薦，只要想想就知道堯可能私下有過(guò)暗示之類(lèi)的舉動(dòng))。到禹的時(shí)候，他的兒子卻比禪讓的對(duì)象伯益更優(yōu)秀，于是開(kāi)啟了家天下的歷史。

第四其實(shí)所謂禪讓制也沒(méi)有特別的偉大，根據(jù)《史記、五帝本紀(jì)》的記載來(lái)看，其實(shí)帝嚳、顓頊、堯、舜四帝以及夏、商、周三代和秦朝的王族其實(shí)都是黃帝的后代，說(shuō)白了也就是一個(gè)大家族領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟，看起來(lái)是皇帝輪流做，其實(shí)都是一家人。不過(guò)禹以前是族天下，禹以后是家天下。

孔子見(jiàn)老聃（四）

孔子見(jiàn)到老君后談?wù)撊柿x問(wèn)題。

老君說(shuō)：“你是播糠迷眼觀察世界，上下左右都變了位置；是蚊蟲(chóng)咬膚體味通宵，無(wú)法入睡。你主張仁義的后果太慘了，使我憤怒己極，造成社會(huì)的禍亂太大了！

我的學(xué)子，你要使社會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)、失去純樸！我的學(xué)子應(yīng)該主張開(kāi)放社會(huì)風(fēng)氣而運(yùn)作，總攬社會(huì)原則而立論呀！

這樣做又可必象豪杰樣，既想建立鼓動(dòng)原則而同時(shí)又要去求助死人行徑？你心不正！

那天鵝不用天天洗澡自然就白，烏鴨不用天天涂染自然就黑，黑和白的本質(zhì)沒(méi)理由辯論，名氣聲譽(yù)的觀察也沒(méi)理由去夸大。

干泉中的魚(yú)相：它在陸上的樣子、吐著涎沫無(wú)所謂的樣子，是忘記了大自然的江湖??！”

孔子見(jiàn)過(guò)老君后，回到寓所，三天不說(shuō)話(huà)。

弟子們問(wèn)他：“先生見(jiàn)到老君以后，是怎樣規(guī)勸他的呀？”

孔子說(shuō)：“我現(xiàn)在可是見(jiàn)到了真龍！那龍的精神，能綜合而成大體，分散而成章法，能駕御言云氣數(shù)而調(diào)養(yǎng)在陰陽(yáng)辨證的萬(wàn)化之中。我被說(shuō)得張口結(jié)舌，我還有什么能力去規(guī)勸老君反對(duì)‘無(wú)學(xué)’‘鑄無(wú)射’呀！”

子貢說(shuō)：“這樣說(shuō)，有原則的能人果真能繼承祖位而體現(xiàn)龍的精神：號(hào)召如雷鳴而心思如淵深，行動(dòng)起來(lái)又能頂天立地？請(qǐng)讓我去見(jiàn)見(jiàn)他，行嗎？”

于是，子貢就以孔子的名義去見(jiàn)老君，老子盤(pán)坐在堂屋接見(jiàn)了他。

老子微聲說(shuō)：“我的年事已經(jīng)‘過(guò)時(shí)’了，你還有什么要?jiǎng)窠湮业膯幔俊?/p>

子貢說(shuō)：“那些用三皇五帝治理社會(huì)的方法雖然不同，卻享有同樣的名望，而先生你卻獨(dú)自以為他們不是思想能人，這是為什么？”

老子說(shuō)：“小孩子少進(jìn)諫！你有什么根據(jù)說(shuō)他們治理社會(huì)的方法不同？”

子貢答：“堯授權(quán)給舜，舜授權(quán)給禹；禹用能力得權(quán)而湯用戰(zhàn)爭(zhēng)奪權(quán)；文王順?lè)q王不敢背逆而武王叛逆紂王而不肯順?lè)?。因此說(shuō)，他們的方法不同。”

老子說(shuō)：“小孩子少進(jìn)諫！我告訴你過(guò)去用三皇五帝治理社會(huì)的情況：以黃帝法治理社會(huì)的時(shí)候民心純樸歸一，即便是民眾中親人死了不哭泣，大家也不見(jiàn)怪；

到堯治理社會(huì)的時(shí)候民心親愛(ài)，即便是民眾中有人被親人殺了，親人不提大家也不見(jiàn)怪；

到舜治理社會(huì)的時(shí)候使民心競(jìng)爭(zhēng)，民婦養(yǎng)胎十個(gè)月才生子，子生五個(gè)月而能說(shuō)達(dá)不到孩子要求的事是誰(shuí)出的主意，從此人生命夭析的事出現(xiàn)了；

到禹治理社會(huì)的時(shí)候使民心變易，人有了心計(jì)而軍隊(duì)就有了服從，認(rèn)為殊殺盜逆者不算殺人。

這些人為的原則生發(fā)點(diǎn)，影響了社會(huì)傳聞定論，造成了社會(huì)驚擾。為主人服務(wù)的儒士筆墨興起來(lái)了，開(kāi)始形成‘有之以為利’的倫理。

而如今，魯國(guó)把女人稱(chēng)為掃地的‘?huà)D女’而隨夫‘偶人葬’，你還能說(shuō)什么？我告訴你：古代三皇五帝治理社會(huì)時(shí)，名義上說(shuō)是治理，實(shí)際上是禍患無(wú)窮。

古代三皇的知識(shí)，上違反日月天然的光明、下離異山川風(fēng)土的精華、中懈怠四季時(shí)光的實(shí)施。他們的知識(shí)后果比蝎子尾巴和吃肉的野獸還慘！那些沒(méi)能力安定社會(huì)性情和命運(yùn)的人（按：指單氏孔子等），自稱(chēng)為是社會(huì)的思想家，難道不可恥嗎？太無(wú)恥了！”

子貢聽(tīng)了這一番論理后驚訝而恭敬，立而不安。

孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫：播糠迷目則天地，四方易位矣；蚊虻咂膚則通昔，不寐矣。夫‘仁義’慘然，乃憤吾心，亂莫大焉！

吾子使天下無(wú)，失其樸！吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚杰杰然，若負(fù)建鼓而求亡子者？邪夫！鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸不足以為辯，名譽(yù)之觀不足以為廣。 泉涸魚(yú)相：處于陸相、呴以濕相、濡以沫不若相——忘于江湖！”

孔子見(jiàn)老聃，歸，三日不談。

弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予張口而不能嗋（音協(xié)·合），予又何規(guī)老聃哉？”

子貢曰：“然，則人固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”

遂以孔子聲見(jiàn)老聃，老聃方將居堂而應(yīng)。

微曰：“予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”

子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”

對(duì)曰：“堯授舜、舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆、武王逆紂而不肯順，故曰不同。”

老聃曰：“小子少進(jìn)！余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下使民心一，民有其親死不哭，而民不為非也；

堯之治天下使民心親，民有為其親殺其服，而民不為非也；舜之治天下使民心競(jìng)，民孕婦十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始誰(shuí)則，人始有倫矣；禹之治天下使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。

自為種，而天下耳是以，天下大駭，儒墨皆起其作，始有倫。而今乎婦女，何言哉？余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知慘于蠣蠆（音差·蝎類(lèi)）之尾，鮮規(guī)之獸！莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？ 其無(wú)恥也！”

子貢蹴蹴然，立而不安。（《莊子·天運(yùn)》）

堯權(quán)授于舜理由是什么?

據(jù)說(shuō)堯到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心的禪讓。

理由應(yīng)該是舜德行高能力強(qiáng)，不過(guò)終究是自家姑爺，這段歷史太過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)難以考究，我們只把傳說(shuō)拿來(lái)參考就是

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