日本婆羅門(mén)特典(joyeeta婆羅門(mén))

今天給各位分享日本婆羅門(mén)特典的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)joyeeta婆羅門(mén)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！指自視清高，對(duì)動(dòng)漫了解頗深，但看不起膚淺動(dòng)漫內(nèi)容日本婆羅門(mén)特典的人們，印度古代的姓氏等級(jí)劃分，分別是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，從上而下，婆羅門(mén)就是司長(zhǎng)神權(quán)祭祀的最高貴人群他們的姓氏，那么動(dòng)漫中的婆羅門(mén)又是什么情況呢日本婆羅門(mén)特典？

今天給各位分享日本婆羅門(mén)特典的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)joyeeta婆羅門(mén)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、婆羅門(mén)二次元什么意思
• 2、佛教與婆羅門(mén)教的區(qū)別
• 3、在釋迦牟尼出現(xiàn)之前的佛教是怎樣的？那時(shí)都有什么經(jīng)典著作？
• 4、婆羅門(mén)教吃什么食物
• 5、游戲婆羅門(mén)是什么意思？
• 6、為什么說(shuō)動(dòng)漫婆羅門(mén)停留在2013

婆羅門(mén)二次元什么意思

指自視清高，對(duì)動(dòng)漫了解頗深，但看不起膚淺動(dòng)漫內(nèi)容日本婆羅門(mén)特典的人們。

印度古代的姓氏等級(jí)劃分，分別是婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，從上而下，婆羅門(mén)就是司長(zhǎng)神權(quán)祭祀的最高貴人群他們的姓氏。

那么動(dòng)漫中的婆羅門(mén)又是什么情況呢日本婆羅門(mén)特典？在論壇的各位沙雕水友們又在樂(lè)此不疲的水論壇，高盛闊論著自己對(duì)動(dòng)漫的見(jiàn)解時(shí)，一個(gè)自稱資深動(dòng)漫愛(ài)好者的人痛斥動(dòng)漫內(nèi)容越發(fā)膚淺，對(duì)業(yè)界的未來(lái)唱衰的同時(shí)又對(duì)剛?cè)腴T(mén)的新人連動(dòng)漫和動(dòng)畫(huà)的區(qū)別都不明了的事情痛心疾首。

儼然一副世外高人，教化眾生的姿態(tài)，這樣高冷的態(tài)度自然受到了一些人的鄙夷和不滿，并借印度階級(jí)姓氏創(chuàng)造出了動(dòng)漫婆羅門(mén)的概念，用來(lái)指自視清高，對(duì)動(dòng)漫了解頗深，但他們秉持學(xué)術(shù)態(tài)度，總是看不起內(nèi)容膚淺動(dòng)漫。

什么是二次元：

該用法始于日本，早期的日本動(dòng)畫(huà)、游戲作品都是以二維圖像構(gòu)成的，其畫(huà)面是一個(gè)平面，所以被稱為是“二次元世界”，簡(jiǎn)稱“二次元”，而與之相對(duì)的是“三次元”，即“日本婆羅門(mén)特典我們所存在的這個(gè)次元”，也就是現(xiàn)實(shí)世界。

二次元是指人類幻想出來(lái)的唯美世界，用各種憧憬的體現(xiàn)虐襲觀賞者的視覺(jué)體驗(yàn)，本質(zhì)其實(shí)還是三次元世界的人類心中模糊的對(duì)夢(mèng)想生活的憧憬和對(duì)美好未來(lái)的期望。

佛教與婆羅門(mén)教的區(qū)別

自己慢慢看吧.

佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。它最初是在印度古代社會(huì)的某些發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的日本婆羅門(mén)特典，反映日本婆羅門(mén)特典了古代印度部分宗教信徒對(duì)社會(huì)和人生的一種看法。這種倫理思想開(kāi)始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來(lái)，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國(guó)等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對(duì)這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響等問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門(mén)教。婆羅門(mén)教及后來(lái)由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門(mén)教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門(mén)種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬(wàn)能的，婆羅門(mén)種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門(mén)教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門(mén)教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門(mén)第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。

佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說(shuō)：“不應(yīng)問(wèn)生處，宜問(wèn)其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說(shuō)：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問(wèn)：汝誰(shuí)種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門(mén)釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門(mén)教的四種姓不平等理論。不過(guò)，客觀地說(shuō)，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無(wú)論種姓高低都毫無(wú)例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開(kāi)展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門(mén)教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。

早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對(duì)在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門(mén)教是完全不同的。婆羅門(mén)教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬(wàn)物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個(gè)萬(wàn)有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒(méi)有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒(méi)有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無(wú)高低主次之分。佛教的這種無(wú)主體或“無(wú)我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬(wàn)有中沒(méi)有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？

再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門(mén)教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)?！翱思骸笔俏覀?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說(shuō)：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒(méi)有“我”的，但人由于無(wú)知或無(wú)明而認(rèn)為“有我”。這樣，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無(wú)知或無(wú)明，這也就是所謂“癡”。

三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問(wèn)題。如“集諦”是指認(rèn)識(shí)到造成痛苦的原因是愛(ài)欲或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)消除這愛(ài)欲或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來(lái)，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無(wú)明”，無(wú)明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)，如果消除了這無(wú)明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對(duì)“克己”具有重要的或根本性的意義。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f(shuō)是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上?！盎邸睂?shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯(cuò)誤的或無(wú)知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會(huì)有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。

（三）慈悲利他觀念

佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。

慈悲也可分開(kāi)講，“慈”指使眾生快樂(lè)，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！?/p>

慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂(lè)拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂(lè)，隨其意而拔苦與樂(lè)。三是無(wú)緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無(wú)為性之中，不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無(wú)所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來(lái)五道，心住諸法，取舍分別，故心無(wú)眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂(lè)之益。（參見(jiàn)《大智度論》卷第二十等；參見(jiàn)丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁(yè)）

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。

慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見(jiàn)他人快樂(lè)而隨之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無(wú)差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。

無(wú)論是慈悲，還是四無(wú)量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來(lái)的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說(shuō)或觀念來(lái)論述。

小乘佛教在總體上說(shuō)是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個(gè)人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來(lái)，解脫境界（涅盤(pán)）與“世間”是兩個(gè)不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個(gè)人解脫沒(méi)有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來(lái)，解脫境界（涅盤(pán)）與“世間”不是絕對(duì)分離的，它們是“無(wú)分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說(shuō)：“涅盤(pán)與世間，無(wú)有少分別。世間與涅盤(pán)，亦無(wú)少分別。”達(dá)到解脫并不是離開(kāi)“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅盤(pán)”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說(shuō)，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅盤(pán)。

佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對(duì)佛教后來(lái)的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒(méi)有后來(lái)佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來(lái)那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺(jué)地在世間利樂(lè)有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來(lái)成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用

客觀地說(shuō)，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義

包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教（婆羅門(mén)教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國(guó)家和部分東南亞國(guó)家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國(guó)、朝鮮或韓國(guó)、日本等國(guó)家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂(lè)主義的成分。如果說(shuō)這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說(shuō)不少東方國(guó)家（上述國(guó)家或地區(qū)）的人對(duì)西方國(guó)家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說(shuō)，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，追求個(gè)人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過(guò)程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。

受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂(lè)主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無(wú)顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂(lè)，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

在有這種利己主義或享樂(lè)主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂(lè)主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對(duì)于這兩部分人來(lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對(duì)他們沒(méi)有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會(huì)中的享樂(lè)主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。

在東方一些國(guó)家中，印度教（婆羅門(mén)教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢(shì)力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂(lè)主義也開(kāi)始流行。佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂(lè)主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來(lái)佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來(lái)講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂(lè)主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來(lái)吸收了不少佛教的學(xué)說(shuō)，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門(mén)教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門(mén)教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對(duì)于利己主義和享樂(lè)主義都是反對(duì)的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說(shuō)，對(duì)部分人的利己主義和享樂(lè)主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)

佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。如中國(guó)近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無(wú)依無(wú)靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會(huì)，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅盤(pán)與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅盤(pán)與世間絕對(duì)化地對(duì)立起來(lái)的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國(guó)佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的解脫（涅盤(pán)）是離不開(kāi)世間的，而且應(yīng)該把個(gè)人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來(lái)，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動(dòng)。努力利樂(lè)有情，造福社會(huì)。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅盤(pán)的重要途徑。

隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒(méi)有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺(jué)或不自覺(jué)地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對(duì)佛教的深?yuàn)W教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識(shí)也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來(lái)好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時(shí)，確實(shí)覺(jué)得應(yīng)該去做，覺(jué)得做了這種好事對(duì)自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)?？傊?，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國(guó)利民的“善事”。

佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)等國(guó)的一些民眾中，自覺(jué)按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時(shí)已不再摻雜多少為自己謀求此世或來(lái)世好處的私人利益動(dòng)機(jī)。因此可以說(shuō)，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見(jiàn)的。

（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧

佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過(guò)程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說(shuō)，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對(duì)許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒(méi)有出家，也算不上居士，但對(duì)佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對(duì)佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識(shí)里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門(mén)或教育部門(mén)所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒(méi)有任何理想、無(wú)道德、無(wú)紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義

人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。現(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂(lè)主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國(guó)，在對(duì)十年“文革”中“左”的說(shuō)教批判的同時(shí)，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對(duì)自己奉獻(xiàn)，不想自己對(duì)別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會(huì)教育部門(mén)主要的應(yīng)對(duì)之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對(duì)正面的思想教育有逆反心理，但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺(jué)用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門(mén)的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說(shuō)明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺(jué)遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個(gè)人欲望或需要與社會(huì)秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會(huì)的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)于自己的欲望有所克制。要受一定的社會(huì)法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。

在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問(wèn)題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場(chǎng)合卻能自覺(jué)地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說(shuō)的“三毒”的立場(chǎng)出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會(huì)作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有好的方面。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。

（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務(wù)的不同，但作為公民的基本權(quán)利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴(yán)，在這方面沒(méi)有等級(jí)的劃分。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們?cè)谪?cái)產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面具有的差異，因而在社會(huì)上所具有的影響力或社會(huì)地位是不同的。在社會(huì)中實(shí)際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財(cái)產(chǎn)胡作非為，有些當(dāng)權(quán)者憑借權(quán)利魚(yú)肉百姓、橫行霸道，有些種族優(yōu)越感較強(qiáng)的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優(yōu)越感強(qiáng)者一般都認(rèn)為自己有一種“特權(quán)”。這種特權(quán)思想在當(dāng)今世界是阻礙人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會(huì)腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。

佛教在產(chǎn)生時(shí)就主張某種程度上的平等思想，反對(duì)種姓地位的不平等。在后來(lái)的發(fā)展中，又反對(duì)歧視和虐待其他眾生或生靈。當(dāng)然，平等只能是相對(duì)的，絕對(duì)的平等是沒(méi)有的。佛教僧團(tuán)或佛教徒自身也不可能做到絕對(duì)的平等。但佛教倡導(dǎo)這種觀念，從社會(huì)作用來(lái)看，在總體上是有積極意義的。佛教的這種平等思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的許多信

在釋迦牟尼出現(xiàn)之前的佛教是怎樣的？那時(shí)都有什么經(jīng)典著作？

(1)釋迦牟尼以前時(shí)的修行經(jīng)典是:婆羅門(mén)教(婆羅門(mén)教是維護(hù)當(dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)的一門(mén)宗教).

婆羅門(mén)教是一種多神教，崇拜自然精靈和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、風(fēng)神、雨神等多神

主張:“吠陀天啟”、“祭祀萬(wàn)能”、“婆羅門(mén)至上”。它宣揚(yáng)業(yè)報(bào)輪回的觀點(diǎn)，認(rèn)為人在今生的行為（業(yè)）的善惡，將帶來(lái)來(lái)生輪回不同的因果報(bào)應(yīng)；如果不相信婆羅門(mén)教的吠陀經(jīng)典、或有違犯種姓規(guī)定的行為，或有殺生行為等等，死后將輪回轉(zhuǎn)生為下等種姓賤民或?yàn)樯?，而如果學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，苦行，行善，死后可轉(zhuǎn)生為上等種姓，以至成為天神，與大梵合一

(2)佛陀為什么沒(méi)比釋迦牟尼出名:

公元前5~6世紀(jì)時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市國(guó)家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數(shù)比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財(cái)富和勢(shì)力增加。他們對(duì)婆羅門(mén)教的婆羅門(mén)至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門(mén)種姓的專橫、腐化也受到社會(huì)各階層的反對(duì)。在這種情況下，出現(xiàn)了對(duì)抗、批評(píng)婆羅門(mén)教的新宗教思潮，即沙門(mén)思潮.既誕生了新宗教--佛教(吸收原來(lái)婆羅門(mén)教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，但是它反對(duì)人依照出生種姓等級(jí)而認(rèn)定命運(yùn)，而是相信人人都可以通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到成佛——意為覺(jué)悟者，達(dá)到覺(jué)悟的人).a佛教在培養(yǎng)人的社會(huì)性上比其他宗教更加注重自己的修養(yǎng)，比較適應(yīng)于東方的天人協(xié)調(diào)的哲學(xué)思想，所以在東方世界得到廣泛的傳播.b部派佛教時(shí)期，佛教得到各地統(tǒng)治者的大力支持，如阿育王曾把大批土地捐贈(zèng)給佛教寺院,定為國(guó)教。由于佛教不象婆羅門(mén)教那樣具有濃厚的排外性，因此它還得到入侵印度的異族統(tǒng)治者的歡迎，如大夏國(guó)王彌蘭陀、貴霜國(guó)王迦膩色伽等。由于這些異族統(tǒng)治者的支持，佛教迅速向中亞及中國(guó)傳播.(佛教向世界各地的傳播路線主要的南傳、北傳兩條。南傳佛教最初傳入斯里蘭卡，然后由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨、印度尼西亞及我國(guó)的西雙版納等地區(qū)。北傳佛教又可分為兩大系統(tǒng)：一大系統(tǒng)經(jīng)由中亞傳入我國(guó)，在我國(guó)孕育發(fā)展后，傳入朝鮮、日本、越南各國(guó)；另一系統(tǒng)傳入我國(guó)西藏，后又傳到蒙古和西伯利亞的布里亞特以及不丹、錫金、尼泊爾等國(guó)。)釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人,隨著佛教的傳播,被越來(lái)越多的人所信仰.

(3)怎樣悟道的?

我們知道它教學(xué)的重點(diǎn)，一個(gè)是我們的存心，一個(gè)是行為，因此我們要講求修行，‘修行’就是‘修正行為’，我們的行為有了錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤的行為修正過(guò)來(lái)，這叫做修行。行為太多太多，佛用歸納的方法把它分為三大類：身、口、意。身是我們身體的行為，口是言語(yǔ)，意就是思想，見(jiàn)解。用這三大類就把我們的行為都包括了，這三大類的行為若有偏差，錯(cuò)誤，把它修正過(guò)來(lái)，這叫做修行。我們常常聽(tīng)到佛門(mén)中講的‘開(kāi)悟’，是指某人修學(xué)開(kāi)始覺(jué)悟了，您知道自己的思想見(jiàn)解行為錯(cuò)了，這就悟了，悟了就不迷了

婆羅門(mén)教吃什么食物

印度人不吃牛肉，那在印度，他們到底吃什么呢？

世界各地信仰宗教的人有很多，由宗教發(fā)達(dá)史分為原始宗教、民族宗教、世界宗教等，這里邊還是有很大學(xué)問(wèn)的，民族宗教是民族、國(guó)家與所處地域的風(fēng)俗習(xí)慣，以原始宗教為基礎(chǔ)發(fā)展的，比如我國(guó)的道教、儒教，日本的神社神道等，還有隨個(gè)人自由意識(shí)接受的宗教，具有普遍性，如佛教、基督教、伊斯蘭教等都屬于世界宗教，宗教在人類生活中具有消除痛苦、匡正世道人心，確立倫理道德等力量。

?

宗教信仰存在著個(gè)體性、差異性、選擇性和神圣性等特征，主要表現(xiàn)為，個(gè)人意志和對(duì)生活的態(tài)度，也反映了信仰者的某種需要，因此，一個(gè)人信仰宗教的過(guò)程也就是這個(gè)人自我改造的過(guò)程。宗教在禁忌上也是有差異的，有的宗教信仰是一輩子吃素，有的是個(gè)別種類的食物不能吃，在印度就有一種被當(dāng)?shù)厝搜鲆暤淖诮?，稱為婆羅門(mén)，這門(mén)宗教就是只吃素，起源于古印度，以《吠陀經(jīng)》為經(jīng)典，擁有十多億信徒，僅次于基督教，伊斯蘭教，是信仰人數(shù)排第三的宗教。

?

但有些地區(qū)的婆羅門(mén)有許多非素食的食物，其中大多是魚(yú)、雞肉還有鴿子，也有的的婆羅門(mén)吃魚(yú)，說(shuō)到魚(yú)，印度人也是有一個(gè)比較奇怪的習(xí)慣，他們不是所有的魚(yú)都吃，在市場(chǎng)上，池塘和恒河里的打上來(lái)的魚(yú)，是不允許帶到市場(chǎng)來(lái)賣(mài)的。

?

恒河是印度人非常敬仰的一條河，當(dāng)?shù)厝朔Q為圣河，但事實(shí)上這條河里的水有多臟大家心里應(yīng)該都清楚，到處都是印度牛的軀體，如果真的打撈這條河里的魚(yú)給你吃，也未必會(huì)吃，池塘里的魚(yú)是最幸福的了吧，池塘里的魚(yú)既不會(huì)被打撈，每天還會(huì)有那么多游客喂食，長(zhǎng)此以往怕是會(huì)泛濫成災(zāi)。

?

去過(guò)印度的游客應(yīng)該都知道到，在印度餐廳門(mén)口掛放著牌子，都會(huì)寫(xiě)著沒(méi)有牛肉的字樣，他們自己是知道不能吃牛肉的，宗教信仰認(rèn)為牛是忠誠(chéng)的伙伴，會(huì)幫助人們耕作，所以印度人不吃牛肉，牌子是用來(lái)提示游客的。

?

婆羅門(mén)只是印度信仰中的其中一種，還有其他宗教，但是大部分人還是信仰婆羅門(mén)，信仰婆羅門(mén)可以免交各種稅，婆羅門(mén)是神圣不可侵犯的，他們不得以被處以任何肉刑，信徒認(rèn)為，婆羅門(mén)已經(jīng)以自己虔誠(chéng)的行為償清了這種債務(wù)。

游戲婆羅門(mén)是什么意思？

婆羅門(mén)是祭司貴族。

印度社會(huì)洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門(mén)”?！捌帕_門(mén)”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語(yǔ)言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門(mén)”。

相關(guān)信息：

婆羅門(mén)教隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，當(dāng)時(shí)道教并未興起，婆羅門(mén)教深刻影響了道教的教義，道經(jīng)中充斥著關(guān)于梵的論述，三清的形成也與婆羅門(mén)教的三大主神密切相關(guān)，道教儀軌也有明顯的婆羅門(mén)色彩。

《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》,由東晉后期葛巢甫所“造構(gòu)”,在道教史上有重要影響，位于《道藏》之首的位置。

為什么說(shuō)動(dòng)漫婆羅門(mén)停留在2013

動(dòng)漫婆羅門(mén)停留在2013日本婆羅門(mén)特典的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的動(dòng)漫技術(shù)水平還不夠成熟日本婆羅門(mén)特典，不能夠滿足制作出更加精細(xì)的動(dòng)漫形象日本婆羅門(mén)特典，所以動(dòng)漫婆羅門(mén)就停留在2013年。此外日本婆羅門(mén)特典，2013年的動(dòng)漫技術(shù)也比較成熟日本婆羅門(mén)特典，能夠滿足觀眾的期望，所以也是動(dòng)漫婆羅門(mén)停留在2013年的原因之一。

關(guān)于日本婆羅門(mén)特典和joyeeta婆羅門(mén)的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。