安康水族維護(hù)（傣家潑水節(jié)是幾月幾日）

4月13日——4月16日，僅是700年的歷史，是傣族、德昂族最騰迅的傳統(tǒng)節(jié)日,中國(guó)古代的門神有多少，你明白了嗎,門神，那是民間信仰中禁衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼在門上，用來驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等,聽從傳統(tǒng)習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼對(duì)聯(lián)和門神，祈福來年,中國(guó)民間信奉門神，公開的秘密,依據(jù)史料記載，周代就早就再次出現(xiàn)了“祀門”活動(dòng)，不過是極為不重要的一項(xiàng)典禮,《禮記·祭法》云：“王為群姓立七祀，諸侯為國(guó)民大學(xué)五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘門’”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶,”可見自兩漢以來，上自天子，下至

• 1、傣家潑水節(jié)是幾月幾日
• 2、除了尉遲恭、秦叔寶，還有誰能做門神
• 3、外出旅行時(shí)看到少數(shù)民族服飾很有特色，有誰

1、傣家潑水節(jié)是幾月幾日

4月13日——4月16日，僅是700年的歷史，是傣族、德昂族最騰迅的傳統(tǒng)節(jié)日。

2、除了尉遲恭、秦叔寶，還有誰能做門神

中國(guó)古代的門神有多少，你明白了嗎

門神，那是民間信仰中禁衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼在門上，用來驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等。聽從傳統(tǒng)習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼對(duì)聯(lián)和門神，祈福來年。中國(guó)民間信奉門神，公開的秘密。依據(jù)史料記載，周代就早就再次出現(xiàn)了“祀門”活動(dòng)，不過是極為不重要的一項(xiàng)典禮?！抖Y記·祭法》云：“王為群姓立七祀，諸侯為國(guó)民大學(xué)五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘門’”、“庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶?！笨梢娮詢蓾h以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神的傳說中，神荼、郁壘二神在民間流傳最早?！渡胶＝?jīng)》里就有這樣一段所記：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者?！闭f的是在東?？臻g中有一座神山“度朔山”，這度朔山上有一株尤其大的桃樹。這棵大桃樹似龍三千里，在枝干伸延回來的最東北處，有一座“鬼門”，那里是眾鬼出入的門戶。而看守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，如何防止害人的鬼剛剛進(jìn)入人們的家中。另，還有一個(gè)一些傳說更加詳細(xì)點(diǎn)地具體描述了這兩位門神：西南方的門叫“神門”，由神荼衛(wèi)兵，凡有邪神離山偷桃，郁壘就用桃木劍砍其頸，用花枝貫其腮，并將邪神上繳海中喂毒龍。東北方的門叫“鬼門”，由郁壘禁衛(wèi)，如發(fā)現(xiàn)自己餓鬼上樹不偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。這兩位門神各有十名壯士聯(lián)絡(luò)，所有邪神惡鬼見了他們都倉皇逃竄?！度淘戳魉焉翊笕分杏幸环?，畫中的神荼、郁壘二神正坐在桃樹下，坦胸露腹，虬髯虎須，頭上長(zhǎng)角，持一柄桃木劍，一副兇惡的樣子。神荼、郁壘二神專門管鬼怪、邪物，能夠驅(qū)邪祛災(zāi)，所以造成了世人的尊敬崇拜，便充當(dāng)門神貼于門上辟邪擋煞。最早的門神反正不是畫，反而用模板雕刻而成的人形。用于雕刻門神的木板是桃木制成的。在古代，人們還有一個(gè)一個(gè)習(xí)俗：貼桃木。古人如果說桃木也能能辟邪，有驅(qū)鬼的作用。在桃木上寫符號(hào)，便無法形成了符咒；把桃木打磨成寶劍，葉白降妖降魔的桃木劍。因?yàn)橛锰夷镜窨涕T神，二者藍(lán)色搭配，力量強(qiáng)大?！端焉裼洝坟挠涊d：“今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，以內(nèi)置二燈，象虎眼，以祛不祥?！甭犝f后來，人們習(xí)慣用桃木板寫上神荼郁壘、郁壘二神的名字，上懸在門首，這就是“懸桃符”，桃符每年換一次。宋朝詩人王安石的《元日》一段文字：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！甭犝f后來，新的門神漸漸逐漸了神荼、郁壘等先秦時(shí)期門神，門神的含意、形式和內(nèi)容也發(fā)生了什么了一些變化。唐代再次出現(xiàn)了一位新的門神——鐘馗。他而且燒雙，并且吃鬼，所以才人們常在除夕之夜或端午節(jié)將鐘馗圖像貼在門上，用來驅(qū)邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“每至端陽，市肆間用大畫黃紙蓋以朱印，或繪天師鐘馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士紛紛慕名而來可以購買，粘虛空之中門以避崇惡?！辩娯傅男蜗笫潜^虬髯，目如環(huán)，鼻如鉤，耳如鐘，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，一名身穿大紅袍，右手執(zhí)劍，左手燒雙，怒視，一副威風(fēng)凌凌，正氣凜然的模樣。而且他抓鬼的本領(lǐng)及威望要比神荼、郁壘要高得多。后期新增審批的門神五花八門。以外驅(qū)逐鬼魔、留守家宅外，也又出現(xiàn)了能以力證道功名利祿、福壽延年的福運(yùn)門神。那樣的門神不是他門戶的保護(hù)者，專為祈福而用。祈福平安門神的畫面，多是一些吉祥物。有的人家把福、祿、壽三星神像貼在門上，畫中的壽星，一柄仙桃，面帶慈笑；也有人把文、武財(cái)神分別貼在左、右門上，意為“左招財(cái)”、“右進(jìn)寶”；也有貼劉海戲金蟾，招財(cái)童子小財(cái)神等的。另外道界類門神，.例如鐘馗和王靈官。也有以文官作門神的。文門神即畫著朝服的文官像。其中最有名的是魏征、包公、海瑞和文天祥等。些地方將魏征與尉遲恭另外一對(duì)文臣門神，二人均追砍。武將門神大多貼在臨街的大門上。就是為了如何防止惡魔或?yàn)?zāi)星從大門外再次進(jìn)入，故所供的門神多一柄兵器，刀槍劍戟等眾多也有。武門神最著名的是秦叔寶、尉遲敬德。也有一些地區(qū)以趙云、趙公明、孫臏、龐涓為門神。漢朝大將馬武，武藝高強(qiáng)，多稱“武瘟神”，很多地方把他和“漢太歲”銚期并為左右武門神。蘇州地區(qū)又曾以溫將軍、岳將軍為門神?！秴强h志》云：“門神彩畫五色，多寫溫、岳二神之像?！贝恕皽亍鄙裼腥艘詾槭菚x代大將溫嶠，也他們都說是東岳大帝屬下的溫將軍，“岳”神即指岳飛。到元代以后，諸類門神大都漸漸淡了。秦叔寶、尉遲恭二人以及門神逐漸地廣泛普及開了，為大部分人所得到。將秦瓊、尉遲恭二人“轉(zhuǎn)型”為門神是《西游記》和《隋唐演義》兩部小說?！端逄蒲萘x》里的故事說：“唐太宗李世民成就帝業(yè)，其間動(dòng)手殺人無數(shù)，登基后身體極差，夜間睡不安定，多做惡夢(mèng)。李世民受忍耐不住折磨，召眾將群臣相商，讓元帥秦瓊與大將軍遲恭二人每夜披甲無故毆打護(hù)衛(wèi)于宮門兩旁，從此之后果然無事。過了幾天，敬愛秦瓊，尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二人之戎裝像，怒目圓睜祭出，手中握著鞭锏，豎立于宮門兩旁，數(shù)年后除祟全消?！薄段饔斡洝防锩嬉灿蓄愃频那楣?jié)描述：“頭戴金盔光灼灼，身披戰(zhàn)甲龍鱗，護(hù)心寶鏡幌祥云，獅蠻縮緊扣，繡帶彩霞新，這一個(gè)鳳眼朝頭星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛映電月光??；他本是英雄豪杰舊勛臣，只凄慘下場(chǎng)千年稱戶尉，萬古作門神。”想罷秦叔寶、尉遲恭二人便藍(lán)月帝國(guó)廣為流傳的門神，等他今天。

3、外出旅行時(shí)看到少數(shù)民族服飾很有特色，有誰

我國(guó)是一個(gè)有久遠(yuǎn)的歷史文明史的、統(tǒng)一的、疆域廣闊無邊的多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族一起創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。從傳說中的三皇五帝一直，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人類物質(zhì)生活和精神生活越加十分豐富，人們的思想觀念不時(shí)發(fā)生了什么變化，這從人類服飾觀念的變化上是是的表現(xiàn)不出來，由最初的遮羞避體，到御寒保暖，終致又以追求純粹時(shí)尚美觀為主兼顧?？梢哉f，服飾是人類五千年文明發(fā)展的產(chǎn)物和文化的結(jié)晶，是一段時(shí)期文明發(fā)展的良好的道德的表現(xiàn)形式。我國(guó)少數(shù)民族的服飾文化本身a.五個(gè)方面的一般性特點(diǎn)：第一，我國(guó)少數(shù)民族種類繁多，分布寬廣，且南疆少數(shù)民族地區(qū)四十多年來交通不便，互相交流困難，致使民族服飾絢麗多彩，服飾文化內(nèi)容豐富，有取之不竭的服飾資源。第二、的原因自然環(huán)境的差異和民族風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的不同，中國(guó)少數(shù)民族服飾總是顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨型差別，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。第三，由于眾多歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的原因，中國(guó)少數(shù)民族等他本世紀(jì)中期仍處在有所不同的社會(huì)發(fā)展階段和你所選的生產(chǎn)力水平上，推知而給予的差異十分哲理，到現(xiàn)在仍未能已經(jīng)消除畏懼，以致少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來不出來的文化內(nèi)容具備確實(shí)的層次性。第四，中國(guó)少數(shù)民族服飾獨(dú)自面對(duì)著社會(huì)新華考資現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)不可能發(fā)生變化,而,一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計(jì)劃地強(qiáng)行服飾改革，努力能做到既持續(xù)服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能不適應(yīng)現(xiàn)代化的設(shè)備的生產(chǎn)和生活需要。第五，中國(guó)少數(shù)民族服飾文化30多年來普遍缺乏科學(xué)而系統(tǒng)的研究，渴盼著理論系統(tǒng)的總結(jié)、理論簡(jiǎn)潔的語言、理論積累和理論突破。我國(guó)各民族服飾豐富多彩，民族性、多樣性、實(shí)用性、區(qū)域性是我國(guó)民族服飾的是是特點(diǎn)。一、民族性民族服裝服飾是民族文化的外在的表現(xiàn)表現(xiàn)、形象展示，影像展示了民族的鮮靈靈個(gè)性，那有什么于其余民族的精神面貌。中國(guó)是一個(gè)具備56個(gè)民族的大家庭，每個(gè)民族在文化上和服飾上都飽含了無窮的的魅力。各民族服飾以其豐富的色彩、十分精巧的技藝、獨(dú)特的造型和深厚的文化內(nèi)涵，下一界中國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。1、體現(xiàn)出來本民族的精神風(fēng)貌。。2、再暗示著本民族發(fā)展的歷史軌跡。3、一般說來與該民族的信仰、無比崇拜有融洽的聯(lián)系。二、實(shí)用性高民族服裝有其其實(shí)用性特點(diǎn)，方便著裝，以便日后勞作?？瓷先ハ穹侵?，人們很流行穿巨形喇叭的拖地長(zhǎng)褲，是就是為了抵擋潮濕雨林地區(qū)蚊蟲的叮咬；現(xiàn)在盛行的西部牛仔服裝曾經(jīng)在是拓荒者為不適應(yīng)野外打怪漂泊生活惡劣的環(huán)境而不斷改良的、簡(jiǎn)約青灰色防曬更耐磨的裝束一樣，我國(guó)的民族服裝也并非空穴來風(fēng)生產(chǎn)生活，為生產(chǎn)生活服務(wù)。鄂倫春民族用狍皮怎么制作的毛皮服裝既能御寒保暖又能防雨防水，但是耐磨，相當(dāng)更適合狩獵時(shí)穿用。而十分有特色的狍頭帽是用一個(gè)求全部的狍子頭皮縫制的，在帽子的頂部不光有昂首挺立的雙角和雙耳，在狍子的眼眶處還嵌有用黑色皮革繡制的眼睛，形態(tài)相當(dāng)十分逼真，在狩獵時(shí)這個(gè)可以達(dá)到迷惑獵物的目的。藏族服飾的基本是結(jié)構(gòu)為肥腰、長(zhǎng)袖、大襟長(zhǎng)袍。穿用那樣的結(jié)構(gòu)肥大的服裝夜間和衣而眠是可以當(dāng)被。袍袖十分寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便于日后起居、旅行，白天氣溫緩慢上升更可飛出一個(gè)臂膀，方便散熱，調(diào)節(jié)體溫。日久天長(zhǎng)，脫一袖的裝束便連成了藏族服裝濃重的風(fēng)格。云貴高原京族居民的傳統(tǒng)服飾以衣褲型短裝為主兼顧，既簡(jiǎn)潔、美觀，又最適宜涉水區(qū)域、乘船的水上生活。三、區(qū)域性中國(guó)民族服裝有極強(qiáng)的區(qū)域性特點(diǎn)，56個(gè)民族分布在祖國(guó)的四面八方，呈現(xiàn)“大分散，小聚居”的特點(diǎn)，由于幅員遼闊，區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境差異性大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，分居各地的不同民族為不適應(yīng)所處自然環(huán)境，尋求出路自身發(fā)展，創(chuàng)造了不同民族、不同區(qū)域的民族服飾。例如，藏族服飾特點(diǎn)是細(xì)長(zhǎng)袖子和拖地的裙子，這要注意是只不過，藏族居所的地區(qū)特有寒冷，因?yàn)榱?xí)慣問題較穿較厚和較長(zhǎng)的衣服來保曖。蒙古族是一個(gè)游牧民族。獨(dú)有的生息環(huán)境，“逐水草而他遷徒”的游牧經(jīng)濟(jì)，塑造了蒙古族人民蒼勁有力沉雄的民族氣質(zhì)和獨(dú)具魅力的草原文化。長(zhǎng)期性自己的生活在深山峽谷的獨(dú)龍族人民練出了一種堅(jiān)強(qiáng)勇敢、淳樸和勤勞能干的民族性格，創(chuàng)造了他們獨(dú)有的民族傳統(tǒng)文化，其衣褲型短裝服飾和黑紅紅白相間的色彩恐怖地反映了他們粗狂、剛健的氣質(zhì)和風(fēng)貌。四、多樣性從根本上說，服飾的樣式與特征是由一定社會(huì)的生產(chǎn)和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平做出決定的，具體地一個(gè)時(shí)代，一段時(shí)期文明的發(fā)展情況，是生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)生活的縮影。我國(guó)民族服飾多樣性產(chǎn)生的原因有很多，通常而言，我國(guó)是疆域廣闊的多民族國(guó)家，自然地理?xiàng)l件緊張，各民族生產(chǎn)生活差異太大，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展很平衡，悠長(zhǎng)的歷史的歷史，孕育而出著各民族豐富多彩的服飾文化，這是會(huì)造成我國(guó)各民族服飾多姿多彩，各具鮮明特色的主要原因。朝代更替、政治的波動(dòng)，社會(huì)高端文化的變遷是會(huì)造成民族服飾多樣化的另一個(gè)不重要原因。中國(guó)少數(shù)民族服飾的精華聚集體現(xiàn)在他們各具特色的配飾品上，從中我們更能體味到一個(gè)民族的服飾中所包涵的美的形式在內(nèi)民族的歷史性與文化性。飾品在民族服裝中的特點(diǎn)和意義可以不從200元以內(nèi)三個(gè)方面參與分析。一、整體性1、形式美的統(tǒng)一。少數(shù)民族服飾中，衣服與飾品相偎相依相存，近似求全部的形式美。少數(shù)民族的配飾造型與色彩在服裝整體美的無法形成中具有重要作用，造型一般大而主體形象，色彩在整體可以搭配中經(jīng)常會(huì)發(fā)揮作用強(qiáng)調(diào)什么與差別不大的作用。2、裝飾性的統(tǒng)一。裝飾是飾品的最主要功能。主體的審美需求是民族飾品發(fā)展的原動(dòng)力與總體趨勢(shì)。諸如蒙古族的頭飾、藏族甲胄于全身的裝飾，繁多不勝枚舉。3、實(shí)用性的統(tǒng)一。少數(shù)民族服制形式的產(chǎn)生常常是與其勞動(dòng)生活融洽相關(guān)的，所以在服裝中還有一個(gè)一類如披肩、背墊等，因其動(dòng)不動(dòng)愛與身相隨，要知道已藍(lán)月帝國(guó)民族服飾的—種很重要的是的組成部分，無論從實(shí)用應(yīng)該審美出發(fā)去都可將它歸為飾品的一部分。二、文化性民族飾品的文化特征可以從宗教、社會(huì)與民俗幾個(gè)方面分析。我國(guó)少數(shù)民族所佩戴的飾品比較大都一直保持著該民族遺留下來無限崇拜的意義。祭儀活動(dòng)中是需要許多道具，服飾特別是配飾是道具中最具付魔神性的物質(zhì)實(shí)體。祭儀中重要角色巫師的形象葉白由普通而神秘的服飾可以體現(xiàn)，頭部往往需要神秘?zé)o比面具如果沒有夸張的頭飾。民間的祭儀活動(dòng)大量的則是演變?yōu)橐环N社交活動(dòng)，而這個(gè)社交活動(dòng)中的主角便是青年男女。少數(shù)民族男女交往正常情況以對(duì)歌開始，發(fā)展為互贈(zèng)信物，信物常常覺得是腰帶、手帕、荷包等從不離身的飾品。納西族婦女的羊皮披肩是最精致無比又是最富有家庭文化內(nèi)容的。納西婦女的主體服裝無比樸素，缺乏裝飾，最具特色的飾品老祖用作背墊的羊皮披肩，這與納西文化習(xí)俗有太大的關(guān)聯(lián)。納西民族是一個(gè)崇尚自然文化的民族，文化的主要承當(dāng)者是男性，男性一般清新素雅學(xué)經(jīng)文，而各種各樣的家里的農(nóng)活要注意由女性承擔(dān)全部。圍裙與披肩下一界女性的主要配飾，納西族婦女所披羊皮上方，有兩個(gè)大型手機(jī)圓飾，代表上帝日月，下方有七個(gè)小形圓飾，名為七星。一方面羊皮有蛙祟拜的象征，兩個(gè)大圓飾與東巴文化的象征“黃金大蛙”的眼睛無關(guān)，另一方面有“日月”與“七星”的披肩被稱“披星戴月”，反映了納西婦女吃苦能干的個(gè)性和美德。三、歷史性民族服飾是民族文化的一部形象的“百科全書”，更是民族發(fā)展的“活化石”。民族配飾的歷史性也可以從象征性與地域性兩方分析。1、象征性地。服飾而不可以不思想活動(dòng)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后以后的等級(jí)差別和一些特殊的財(cái)產(chǎn)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展階級(jí)差別漸漸消除，而配飾在財(cái)富的象征意義上依然十分作用效果。2、地域性。特殊的地理環(huán)境往往所構(gòu)成特殊能量的文化環(huán)境，而歷史文化的發(fā)展這樣的話又受地理因素的影響。我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族的原因所處地理環(huán)境普通，配飾在不同程度上都保持了民族歷史發(fā)展的地域性特征。即使是同一民族，生活，生活在不同地區(qū)亦有完全不同的表現(xiàn)。民族服飾繼承和發(fā)展獨(dú)自面對(duì)的問題1、民族服裝制作工藝急切，民間服飾藝人技術(shù)封鎖，師傅帶徒弟作坊式的生產(chǎn)嚴(yán)重極大的限制民族服飾的發(fā)展。2、長(zhǎng)期以來，民族服飾科研創(chuàng)新意識(shí)淡薄，科研隊(duì)伍不強(qiáng)，科技型科研人才缺乏。3、產(chǎn)研聯(lián)系不夠，集體作戰(zhàn)，工藝落后，未必能連成批量效應(yīng)。4、國(guó)外服裝企業(yè)技術(shù)、資金、市場(chǎng)的擠壓，給民族服飾的振興給了很小挑戰(zhàn)。比較好最常見的少數(shù)民族服飾特點(diǎn)回族回族服飾與漢族基本是一樣的，所有所不同者通常體現(xiàn)出來在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區(qū)：少女及新嫁娘婦戴黃色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴黃色的?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時(shí)，喜戴黑色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。傣族傣族服飾中男子的服飾比較淳樸大方些，上身為無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著凈色長(zhǎng)褲，多用黃色、青色布包頭。這些服裝在耕作勞動(dòng)時(shí)靈活輕便且舒適，在跳舞時(shí)又使穿著者稍顯健美瀟灑不羈。傣族女子的服飾則絢麗多姿，充分展示更多了她們的活力與性感迷人。傣族女子半身著五色緊身內(nèi)衣，外套淺色系大襟或?qū)笳渖?，上身著花色統(tǒng)裙，裙上織有其它圖紋，傣族女子喜將黑發(fā)挽髻，在發(fā)髻上斜插梳，簪或鮮花作裝飾，并比較喜歡配帶金、銀飾品，在小蠻腰上系一根精巧銀腰帶。這樣的服飾把她們服裝打扮得妖美如玉，婀娜多姿。她們仿若一只只迷人的孔雀，優(yōu)雅嫻靜優(yōu)雅。長(zhǎng)袖POLO衫苗族苗族分布較廣，支系許多，服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布偏于，普遍可以使用富有特色的蠟染、刺繡工藝。裙子則以灰色、青色相對(duì)說來，服飾的用料、顏色、款式、刺繡等方面，都頗具民族風(fēng)格。配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指。絢麗繽紛的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智，到現(xiàn)在仍盡量自己的民族特色。白族白族崇尚自然白色，男子的包頭，女子的帽箍，男女上衣、褲子都很喜歡用白色和將近黑色的淺綠、淺藍(lán)等色。白族婦女常將色彩絢麗的圖案繡在掛包、裹背、腰帶、包頭布、鞋等飾物上。淡雅淳樸，色調(diào)和諧，審美境界高雅。大理的白族男子一襲白色對(duì)襟上衣和黑領(lǐng)褂，下穿黃色長(zhǎng)褲，頭纏白色或紅色頭帕，肩掛手繡掛包。婦女多穿白色或穿淺藍(lán)色右衽上衣，下著白色或深藍(lán)色寬褲，腰系繡花或綴有繡花飄帶的短圍裙，足蹬繡花鞋。文化衫設(shè)計(jì)壯族壯族男子多穿對(duì)襟的上衣，紐扣以布結(jié)之。胸前縫一個(gè)小兜，與腹部的兩個(gè)大兜藍(lán)色搭配，下擺往里折成寬邊；下短而雪白，有的纏綁腿；扎繡有花紋的頭巾。婦女穿藏青色或淡藍(lán)色矮領(lǐng)、右衽上衣，衣領(lǐng)、袖口、襟邊都繡有藍(lán)色的花邊；下著紅色寬肥的褲子。也有穿灰色百褶裙，上有白色刺繡，下有黑白布貼，色彩絢爛璀璨。扎布貼、刺繡的圍腰，戴繡有花紋圖案的白色頭巾。節(jié)日或趕墟歌場(chǎng)穿繡花鞋。披戴繡花墊肩。婦女的發(fā)式各地極大有所不同。壯族服飾一般都用自織的土布加工成。黎族黎族男子一般穿窄袖無領(lǐng)上衣和長(zhǎng)褲，纏頭巾插雉翎。婦女服飾有地區(qū)差異，很是穿白色圓領(lǐng)貫頭衣，衣服的飾物很多，領(lǐng)口用白綠三色珠貫連成三條套邊，袖口和下擺以貝紋、人紋、動(dòng)植物紋等裝飾，后的身用小珠串成藍(lán)色圖案。下穿緊身超短熱褲筒裙，花色艷麗。有點(diǎn)穿著黑、蘭色平領(lǐng)上衣，袖口上繡黃色花紋，后背有一道橫狀花紋，下著色彩亮麗的花筒裙，裙的合口褶設(shè)在前面，裝盛時(shí)頭插銀釵，頸戴銀鏈、銀項(xiàng)圈，胸掛珠鈴，手戴銀圈。頭系黑布頭巾。黎族婦女弓術(shù)紡織。黎錦、筒裙等衣物，色彩斑斕，圖案創(chuàng)意，質(zhì)地細(xì)膩，經(jīng)磨耐用。藏族藏族的服飾在藏族文化中搶走有用的地位。農(nóng)區(qū)男子一般穿純黑氆氌或嗶嘰藏袍，衣褲套穿在白襯衣上，外束色布或綢子的腰帶；婦女藏袍的用料同男裝，冬袍有袖，夏袍v領(lǐng)，內(nèi)襯五色綢衫，腰前圍一塊針織內(nèi)衣的黑白橫條“幫典”，風(fēng)格獨(dú)特。牧區(qū)男子多穿肥大袖寬的皮袍，大襟、袖口、底邊等處都鑲著平絨或毛呢，外寬腰帶帶；婦女也穿皮袍，皮袍以“圍裙”料和紅、藍(lán)、綠色呢鑲寬邊，美觀很漂亮。藏靴比較多有“松巴鞋”和"嘎洛鞋”。藏族男女的頭、手、胸、腰上都很喜歡經(jīng)常佩戴用珠寶、金、銀、銅、玉、象牙等自己制作的精巧首飾。滿族滿族過去一年四季都穿袍服，袍服中最具特色的是旗袍。滿族婦女的旗袍初始時(shí)是長(zhǎng)馬甲形，后逐漸演變成腰頭直筒式，長(zhǎng)至腳面。領(lǐng)、襟、袖的邊緣鑲上寬邊作為裝飾。坎肩是滿族服飾的重要的是組成部分，其制作精美，不僅僅鑲上各色花邊，并且還繡有花卉圖案。頭飾是滿族服飾的突出特點(diǎn)。過去男子留長(zhǎng)發(fā)、結(jié)辮。而婦女的發(fā)型則極富變化，不僅留發(fā)、結(jié)辮，還綰或髻等。滿族把深絳紅可以表示福色，尤感寵愛。另外還崇尚黑色，常除用鑲邊的飾物。滿族婦女最擅長(zhǎng)刺繡，服飾的衣襟、鞋面、荷包及枕頭上，全是都可看見龍鳳、鶴鹿、花草等吉祥圖案蒙古族蒙古族服飾包括首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子等。男女老少一年四季都不喜歡穿長(zhǎng)袍，春秋季穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。男袍一般都比較又寬又大，盡現(xiàn)狂放豪情。女袍則都很緊身衣服，以展示展示出身材的苗條和健美。男裝多為藍(lán)、棕色，女裝則喜歡用紅、粉、綠、天藍(lán)色。腰帶是蒙古族服飾有用的組成部分，用長(zhǎng)三四米的綢緞或棉布做成。蒙古族鐘愛的靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精良，靴幫等處都是精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習(xí)慣?，旇?、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。朝鮮族朝鮮族男子正常情況穿短款上衣，斜襟、左衽，寬型袖筒，上身穿寬腿、肥腰、大襠的長(zhǎng)褲。前往時(shí)比較喜歡穿斜襟長(zhǎng)袍，無紐扣，以長(zhǎng)布帶打結(jié)。過去養(yǎng)成的習(xí)慣戴笠，現(xiàn)在青年男子戴鴨舌帽，中老年人戴氈帽。兒童上衣的袖筒多用五彩斑斕的“七色緞”做料，看上去像彩虹在身上飄逸灑脫。女服則為短衣長(zhǎng)裙，朝鮮族叫“則”和“契瑪”。不喜歡選用天然黃、白、淡粉色衣料。朝鮮族的鞋從木屐、草履到草鞋、麻鞋，直至近代男子寬大地的長(zhǎng)方形膠鞋、婦女鞋頭尖面蹺起的船形膠鞋，無布別具一格。維吾爾族維吾爾族現(xiàn)代的民族服裝為男子穿繡花襯衣，外面套斜領(lǐng)、無紐扣的“袷袢”,“袷袢”身長(zhǎng)沒膝，外系腰帶。在北疆因天氣較寒冷外套常是紐扣，婦女則就是喜歡穿色彩鮮艷的連衣裙，外面往往還套繡花背心。男女皆不喜歡頭戴繡花小帽，腳穿長(zhǎng)筒皮靴。維吾爾族在服裝的用料上比較喜歡選用比較純毛、純棉、真絲、真皮，婦女喜歡艷麗的衣物，并以耳環(huán)、戒指、手鐲、項(xiàng)鏈等飾物裝點(diǎn)。手工刺繡是維吾爾族的傳統(tǒng)工藝，襯衣、背心及小圓頂帽上所繡的花紋圖案都十分精巧。土家族土家族男子過去穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較好寬大，下著鑲邊筒褲或八幅羅裙，就是喜歡經(jīng)常佩戴眾多金、銀、玉質(zhì)飾物。土家族現(xiàn)在平日服裝打扮已沒有民族特色，唯有喜慶節(jié)日、晚宴游行或邊遠(yuǎn)山區(qū)山村，才有民間民族服飾展現(xiàn)風(fēng)采的機(jī)會(huì)。