水族傳說:水族由來的傳說

水族主要聚居于貴州省南部及東南部地區(qū)的三都水族自治縣、獨(dú)山縣、荔波縣、都勻市、榕江縣、雷山縣、從江縣、丹寨縣、福泉市等，廣西壯族自治區(qū)的融安縣、南丹、宜山、環(huán)江毛南族自治縣、河池市、都安瑤族自治縣、來賓市，云南省曲靖市富源縣古敢水族鄉(xiāng)、江西省吉安、吉水等均有少量水族人居住。水族比較重視養(yǎng)殖業(yè)和漁業(yè)，因此，各種牲畜禽及水產(chǎn)品為水族生活提供了必需的肉類食物。水族好客有著悠久傳統(tǒng)，輪流過端就是熱情好客的文化表露。水族人民素以肝膽酒招待客人，肝膽酒表示肝膽相照，苦樂與共。積肥與施少數(shù)民族水族肥。水族地區(qū)廣泛流行“活路頭”生產(chǎn)習(xí)俗。

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本文目錄一覽：

• 1、少數(shù)民族里的水族有什么神話傳說
• 2、我要了解貴州水族的全部習(xí)俗
• 3、水族的由來？
• 4、水族端節(jié)的主要傳說

少數(shù)民族里的水族有什么神話傳說

水族遠(yuǎn)古神話主要有開天辟地、造日月星辰、人類起源及反映民族斗爭(zhēng)等方面內(nèi)容。

水族開天辟地神話中有一位具有巨大神力的仙婆牙巫和一位仙公拱恩，他們是開天辟地，締造人間世界的始祖。在天地形成以前，整個(gè)宇宙混沌一片——這是各民族先民對(duì)太古之初宇宙狀況的共同想象。水族神話中，是仙婆牙巫來開天辟地，她用兩只手辨開了天地又朝中間猛吹一口氣，于是天地裂開，左邊一半成天，右邊一半成地。接著她又鑄造銅柱鐵柱撐天，“撐頭次，高七萬丈；撐二次，天際高聳”。天地間距離拉開了，形成了萬物生長(zhǎng)的環(huán)境。 拱恩是在牙巫造天地之后出場(chǎng)的人物。水族民間廣為流傳《拱恩點(diǎn)恒》的神話?！包c(diǎn)”意為開拓，“恒”意指凡間，“拱恩點(diǎn)恒”意思就是拱恩公開拓凡間。這些神話說的是，牙巫造天地之后，大地光禿禿一片，拱恩拄著拐杖用巨大的雙腳在大地上踩拓，為凡間造出山川河流、湖海田疇。他先在南邊踩踏，大地承受不住重壓，陷下成了海洋，他的汗水淌下變成海水。他用腳輕輕抹動(dòng)，就造成了寬闊的平壩；他東一腳西一腳地踩，就踩出了山脈的峰巒......。拱恩踩踏大地的行動(dòng)有著明確的目的，就是要造福凡間，因此，盡管踩得“腳桿軟”，累得汗流成海，仍不停歇。牙巫、拱恩開天辟地的偉績(jī)和超凡的力量，使得他們成為水族世代傳頌的英雄。

鑄日造月，人類起源的神話與開天辟地神話一脈相承，都是對(duì)牙巫業(yè)績(jī)的贊頌。開天辟地后，為讓天地間有光亮，給萬物生存創(chuàng)造條件，牙巫又奮起神威，制造日月。辛苦的勞動(dòng)使她手臂酸痛，她一甩臂膀，手中的寶貝撤遍天空，變成閃爍的星辰。牙巫太性急，一下造出十個(gè)太陽(yáng)，好心做了壞事，十個(gè)太陽(yáng)高懸天空，給大地帶來無窮災(zāi)難，曬得樹木枯黃，巖石溶化，人獸都無法生存了。大地的痛苦使得牙巫看到自己的失誤，于是，她又送銅箭鐵箭給人類，讓他們射落多余的太陽(yáng)，只留“一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)變?cè)铝痢薄Ｉ淙赵碌纳裨捲谀戏礁髅褡逯衅毡榱鱾?，?nèi)容大同小異。這是各民族先民探索自然奧秘的記錄，也是遠(yuǎn)古時(shí)期人類經(jīng)歷災(zāi)難的痛苦回憶。眾多太陽(yáng)曬得天地焦炙，顯然是對(duì)嚴(yán)重旱災(zāi)的追憶，而人類起源中洪水滔天再造人煙的內(nèi)容，則無疑是洪澇災(zāi)害的寫照。

牙仙造人、十二個(gè)仙蛋、人類起源、人龍雷虎爭(zhēng)天下等神話，都敘述了人類起源及為生存而斗爭(zhēng)的情景。有一種說法是牙巫造人主宰世界，最先造出矮小瘦弱的穿胸人,都被野獸吃掉了。她吸取教訓(xùn),重新造出了健全的人。另一種說法是，牙巫與風(fēng)神配偶，生下十二個(gè)蛋，孵出了人、雷、龍、虎這首的十二個(gè)動(dòng)物。人最先找到火種，就成了大地的主人。后一說法頗類苗族、侗族等民族的神話，反映了水族祖先未能把自己從大自然中獨(dú)立出來的原始意識(shí)。人類起源中有兄妹成婚時(shí)妹妹因害羞及害怕觸犯天神，用芭蕉葉遮頭的內(nèi)容，這也許是今天水族婚姻中新娘以傘遮頭及忌雷習(xí)俗的源頭。人龍雷虎爭(zhēng)天下是人類早期氏族斗爭(zhēng)的歷史折射。其中對(duì)雷可怕威力的描繪以及最終“雷被燒，氣息奄奄”的狼狽結(jié)局，是水族對(duì)雷的崇拜與厭惡雙重感情的心理反映。

我要了解貴州水族的全部習(xí)俗

水族主要聚居于貴州省南部及東南部地區(qū)的三都水族自治縣、獨(dú)山縣、荔波縣、都勻市、榕江縣、雷山縣、從江縣、丹寨縣、福泉市等，廣西壯族自治區(qū)的融安縣、南丹、宜山、環(huán)江毛南族自治縣、河池市、都安瑤族自治縣、來賓市，云南省曲靖市富源縣古敢水族鄉(xiāng)、江西省吉安、吉水等均有少量水族人居住。

【飲食習(xí)俗】

水族以大米為主食，喜愛糯食，此外，水族還種植一些小麥、包谷、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。

水族農(nóng)民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調(diào)，青菜、廣菜及大葉韭菜是最常見的蔬菜。水族比較重視養(yǎng)殖業(yè)和漁業(yè)，因此，各種牲畜禽及水產(chǎn)品為水族生活提供了必需的肉類食物。

水族酸湯極有特色，有辣酸（辣椒制成）、毛辣酸（西紅柿制成）、魚酸（魚蝦制成）、臭酸（豬、牛骨熬制而成）等多種。其中以辣酸為最常用。辣酸用新鮮紅辣椒加工制成。其制作方法是：將新鮮紅辣椒淘洗干凈，加水用磨子磨成漿，加入大量甜酒（或糯米稀飯），放入泡菜壇中密封，經(jīng)發(fā)酵，即成美味酸湯。食用時(shí)，把白菜、青菜、嫩竹筍、大葉韭菜、廣菜等各種蔬菜煮熟，舀適當(dāng)酸放入，煮開即可。以糊辣椒面、鹽巴并舀一點(diǎn)菜湯調(diào)成蘸水，吃菜時(shí)要就著蘸水吃，其味鮮美，極為開胃。極少有炒菜，一年四季都吃“火鍋”，一大鍋酸湯加蘸水幾乎就是每日不變的菜肴。即使偶有豆腐、肉或魚，也習(xí)慣加入菜中，煮成一鍋沾蘸水吃。

水族喜愛喝酒，家家都會(huì)烤制米酒。逢年節(jié)、慶典或親朋來訪，都離不開以酒待客。水族好客有著悠久傳統(tǒng)，輪流過端就是熱情好客的文化表露。水族人民素以肝膽酒招待客人，肝膽酒表示肝膽相照，苦樂與共。他們?cè)跉⒇i時(shí)，一般都把豬膽留了下來。當(dāng)客人入席，酒過三巡，主人便取出豬膽，剪開管口把膽汁注入酒壺，給在座的人各斟一杯，由客人先喝，然后才輪到主人。喝酒高潮時(shí)，往往要喝交杯酒，即賓主聯(lián)臂舉杯，同時(shí)將對(duì)方遞來的酒飲下，表示心誠(chéng)。同時(shí)，如多人一起飲酒，到高潮時(shí)，賓主之間手挽著手，即：每個(gè)人的左右手都和自己左邊和右邊的人的手握起來，先一起高聲叫“喲（去聲）”或“秀”（去聲，為干杯之意），連續(xù)三次后，第四次開始喝酒，一般從長(zhǎng)者（位尊者）開始喝，然后順著下去（不必再有長(zhǎng)者之分），輪到誰(shuí)喝，大家都要一起叫“喲”或“秀”，直到最后一位，喝時(shí)必須干杯。

【生產(chǎn)習(xí)俗】

水族經(jīng)濟(jì)是典型的山地稻作農(nóng)耕類型，早在150年前，水田在水族聚居區(qū)就占耕地面積的80%以上。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，水族農(nóng)民仍保持著一些特殊的習(xí)俗。從今天綠色農(nóng)業(yè)的角度來看，有些做法是值得借鑒與推廣的。

積肥與施少數(shù)民族水族肥。水族農(nóng)民雖然也使用農(nóng)藥和化肥，但其成本高和有污染是明顯的弊端。為了增加和多使用農(nóng)家肥，水族農(nóng)民仍普遍采取牛踩肥的辦法來積肥。他們?cè)诟Ｐ蓍e的時(shí)候，將其圈養(yǎng)，把牛吃剩下的青草墊在圈內(nèi)，適時(shí)加入墊圈土，讓牛把糞尿和草土踩混在一起，漚成肥料。

耙田工具。耙田是為了耙碎田中的泥塊，耙平水田，使稻子有疏松的生長(zhǎng)土壤，且能均勻受水。特殊的是，水族農(nóng)民用“船耙”和“石耙”耙田?！按摇笔情L(zhǎng)1米左右的木制船形耙，“船底”是平的，底部外面朝下裝有木齒或竹齒。若用人拉耙，“船”內(nèi)裝土或石塊來鎮(zhèn)壓；若牛拉耙，人則站在“船”內(nèi)駕馭。石耙就是一塊長(zhǎng)方形石條，條石兩頭鉆孔穿繩牽引，條石底面有粗的刻紋。石耙的主要作用不是耙田，而是磨平。

灌溉。水族地區(qū)灌溉得自然之利。在高于水田的山谷修塘堰或河壩蓄水，然后開渠引水灌溉，或直接引山泉溪流到田頭灌溉。田高水低處，也使用筒車、翻車（龍骨車）等古老的提水裝置。

水族地區(qū)廣泛流行“活路頭”生產(chǎn)習(xí)俗。“活路頭”是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言土語(yǔ)，“譯”為普通話是“干農(nóng)活的領(lǐng)頭人”。水族村寨里的重要農(nóng)活，如犁田、耕田、育秧、插秧、收割等，全寨各家都要等“活路頭”開始干了，才能開始干。農(nóng)時(shí)到來，“活路頭”擇吉日，舉行簡(jiǎn)單的儀式，象征性地犁一壟地，插幾蔸秧，或割幾把稻子，其他人再開始在自己承包的田地里干這項(xiàng)農(nóng)活。這種習(xí)俗起碼有兩個(gè)含義，其一是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，其二是“活路頭”是種莊稼的老把式，他們根據(jù)氣候掌握農(nóng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)有一定的科學(xué)性，跟著他們干可獲好收成。

【民歌民樂】

水族的民間音樂有其獨(dú)特的民族風(fēng)格，尤其是民歌，形式多樣，可分為雙歌、單歌、蔸歌、調(diào)歌和詰歌五種。

單歌在山野演唱，遇事而歌；雙歌是水歌中最富特色的一種說唱形式，既有敬酒、祝賀、敘事的雙歌，也有寓言性的雙歌；蔸歌是由若干首歌詞組成的歌；調(diào)詞即調(diào)歌，是近似朗誦的念唱；詰詞是談古論今的歌謠。

水族樂器主要有銅鼓、大皮鼓、蘆笙、嗩吶、胡琴等。其中銅鼓和大皮鼓最為流行。

銅鼓是水族人民傳統(tǒng)的民間樂器，有悠久的歷史，分公鼓和母鼓兩種。公鼓的鼓面和鼓體本身做工較為精巧，音色圓潤(rùn)洪亮，母鼓的形體較粗重，聲音不如公鼓洪亮。銅鼓多在節(jié)日、祭祀、喪葬或者盛大慶賀活動(dòng)中使用，多由兩人共同演奏。

大皮鼓也是水族地區(qū)流行的一種打擊樂器，把整筒圓木刨光鏤空，用硝制的牛皮蒙住鼓的兩頭，粗約100厘米，長(zhǎng)約150厘米，多和銅鼓同時(shí)使用。

【宗教習(xí)俗】

水族過去信仰萬物有靈，崇拜多神，其中大多數(shù)信是佛教。認(rèn)為古樹、巨石、井泉都有神靈。生死、疾病、災(zāi)荒等都請(qǐng)巫師占卦念經(jīng)，殺牲祭鬼，尤其以魚祭祀為其特點(diǎn)。19世紀(jì)末、21世紀(jì)初，曾傳入天主教，但信徒不多。

在一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)，水族人有掛獸骨崇奉神靈的習(xí)俗。人們獵獲虎、豹、野豬、野牛、熊等動(dòng)物后，習(xí)慣把獸角或頭骨整齊懸掛在墻壁上或懸吊在門上。有的地方宰牛祭祖時(shí)也留頭角懸掛，使野獸、鬼神望而生畏，不敢進(jìn)寨侵害人畜，同時(shí)也顯示家庭的富裕與主人的獵技。

【節(jié)日習(xí)俗】

水族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，主要有端節(jié)、卯節(jié)、蘇寧喜節(jié)、薦節(jié)、敬霞節(jié)等，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)” 。

端節(jié)又叫瓜節(jié)，水族人稱之為“借端”，“借”就是水語(yǔ)“吃”的意思，是貴州省三都水族自治縣、都勻、獨(dú)山、荔波等地的絕大多數(shù)水族地區(qū)都過這一節(jié)日，與漢族的春節(jié)相似。水族有自己的歷法，“端節(jié)”是以水書水歷推算出來的。就選擇在水歷十二月至次年二月（相當(dāng)于農(nóng)歷八月至十月），每逢亥（豬）日，各地依傳統(tǒng)分批過節(jié)。時(shí)值大季收割、小季播種，也是水歷的年末歲首，因此是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。

在水族中，有“過端不過卯，過卯不過端”的傳統(tǒng)區(qū)分，而且各地區(qū)過節(jié)的先后次序是不能顛倒或混淆的。關(guān)于這種風(fēng)俗，較一致的傳說是，古代水族的祖公拱登有兩個(gè)兒子，哥哥被分住到上邊內(nèi)外套地區(qū)，弟弟被分住到下邊的九阡地區(qū)。原先約定好，豐收后到祖公處團(tuán)聚慶祝。后來感到相距路遠(yuǎn)，往來不便，就決定哥哥過端節(jié)，弟弟過卯節(jié)。時(shí)至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同過節(jié)。

端節(jié)時(shí)，青年男女在“端坡”周圍奏樂歌舞，而且舉行賽馬、斗牛、文藝演出、放映電影、親友歡聚會(huì)餐等活動(dòng)。鄰近的苗、侗、布依、壯、瑤、漢等兄弟民族上萬人前來參加。

端節(jié)之前，家家灑掃庭院，居室內(nèi)外收拾得干干凈凈。節(jié)日的端節(jié)前一天，過節(jié)村寨敲響銅鼓，辭舊迎新。節(jié)日里殺雞宰鴨吃新谷，并要以鮮魚燉湯，準(zhǔn)備好新米鮮湯招待親朋。除夕（戌日晚）和初一（亥日）晨祭祖，忌食葷，供品不能有魚以外的其它肉類，忌葷但不忌魚。祭祖的主品是魚包韭菜，原因是傳說先人們?cè)跃欧N菜和魚蝦做成的藥驅(qū)除過百病。它的做法是將韭菜、糟辣及蔥、姜、蒜等調(diào)味品填進(jìn)洗好的魚腹，捆扎后清燉或清蒸而成。

卯節(jié)，水語(yǔ)稱之為“借卯”，只是三都縣九阡地區(qū)和與之相臨的荔波縣部分地區(qū)水族人過的節(jié)日。與端節(jié)一樣，也是分期分批過節(jié)，日子要選在插秧結(jié)束之后的水歷九、十月（陰歷五、六月）的卯日，并以辛卯日為上吉日。不過卯節(jié)是分四批輪流過。由于“端節(jié)”和“卯節(jié)”事實(shí)上都是過年，故過端節(jié)的地區(qū)不過卯節(jié)，過卯節(jié)的地區(qū)不過端節(jié)。

蘇寧喜節(jié)，水語(yǔ)是“水歷四月丑日”的意思，水族民間節(jié)日，時(shí)間在水歷的四月丑日，即農(nóng)歷十二月丑日。據(jù)水族傳說，這一天是“生母娘娘”向人間送子嗣的日子，所以又叫“娘娘節(jié)”，節(jié)日的主要內(nèi)容就是祭祀生母娘娘。

薦節(jié)，水語(yǔ)是“正月”的意思，也叫“借薦”，是受漢族過春節(jié)的影響而產(chǎn)生的一個(gè)節(jié)日，實(shí)際上也就是過春節(jié)。過薦節(jié)的地區(qū)一般不過端節(jié)和卯節(jié)。

敬霞節(jié)，“霞”是水語(yǔ)“水神”的意思，敬霞又叫“拜霞”，也就是敬拜水神，是水族人原始宗教崇拜的一種具體體現(xiàn)，主要在三都縣九阡地區(qū)及其毗連地區(qū)過此節(jié)。敬霞節(jié)并非每年都過，相隔兩年、六年、十二年不等。具體時(shí)間有水書先生根據(jù)《水書》推算。

【婚慶習(xí)俗】

水族婚俗留有較水族婚俗濃的傳統(tǒng)色彩，講究明媒正娶?；榍埃信嗄昕梢岳霉?jié)日及趕集時(shí)的對(duì)歌活動(dòng)交游相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛后，先托人告訴雙方家長(zhǎng)。若家長(zhǎng)表示愿意，男方才請(qǐng)媒人去女方家送禮定親，并擇定吉日，派人抬著豬仔去女家“吃小酒”。正式迎親時(shí)，再抬大豬到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉來表現(xiàn)主人的盛情。接親與送親，男女雙方的家人不參加，除少數(shù)地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數(shù)是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅傘步行在前，接親的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長(zhǎng)隊(duì)緊隨其后。一般是于中午出娘家門，傍晚六七點(diǎn)鐘進(jìn)夫家門，吉時(shí)不到不得進(jìn)門。新郎家的親人在新娘進(jìn)門前外出回避，新娘進(jìn)屋后才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住?；槠谥?，新郎再去請(qǐng)新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長(zhǎng)達(dá)一兩個(gè)月時(shí)間，謂之“坐家”，實(shí)際上是“不落夫家”婚俗的殘存余音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期在秋冬舉行。

水族有招贅的習(xí)俗，男方入贅女方家，婚禮程序大同小異，只不過以女娶男嫁的方式進(jìn)行?；楹蠓蚱薷星椴缓鸵部梢噪x婚，但限制甚嚴(yán)。若是女方先提出，則要償還男方結(jié)婚時(shí)花費(fèi)的錢財(cái)。

水族的由來？

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國(guó)歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，清至民國(guó)稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國(guó)務(wù)院確認(rèn)為"水族"。 民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨(dú)山翁臺(tái)的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨(dú)山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽(yáng)安、陽(yáng)樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時(shí)，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由于語(yǔ)言、風(fēng)俗以及生計(jì)方式等均相近或相似，經(jīng)過民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得了文化的認(rèn)同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。 實(shí)際上，由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻(xiàn)記載，長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國(guó)的稻作文化，同時(shí)也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動(dòng)的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，發(fā)兵50萬進(jìn)軍嶺南，遭到當(dāng)時(shí)西甌、駱越等部落的頑強(qiáng)抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發(fā)展。 漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會(huì)秩序卻相對(duì)穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實(shí)，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長(zhǎng)，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時(shí)東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，在共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活的前提下，人們?cè)谏鐣?huì)交往中獲得了文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。 歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但隨著不斷的向北遷移及至后來定居黔桂邊境之后，水族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。唐宋時(shí)期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會(huì)就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。 歷史民族學(xué)家的研究認(rèn)為，水族社會(huì)沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會(huì)跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)在水族社會(huì)中延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進(jìn)入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會(huì)才開始進(jìn)入封建地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)期。 從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對(duì)水族地區(qū)實(shí)行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國(guó)十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會(huì)的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會(huì)習(xí)慣法，直到今天，仍對(duì)水族社會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。 水族人民歷來具有光榮的革命傳統(tǒng)。在中國(guó)的近現(xiàn)代歷史上，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的水族兒女，其中以潘新簡(jiǎn)和鄧恩銘最為著名。 潘新簡(jiǎn)（1820-1869年），荔波九阡里梅采寨人，小名阿簡(jiǎn)，起義后于同治初年稱輔德王，始改名稱潘新簡(jiǎn)。1854年，34歲的潘新簡(jiǎn)在太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下，在九阡地區(qū)樹起反清起義大旗，并提出了"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的政治口號(hào)，他所率的水族、布依族的起義隊(duì)伍曾達(dá)到1萬多人，他們聯(lián)合上江的羅光明，都勻的柳天成和下江的潘老帽等漢、布依、苗族起義友軍，縱橫荔波、獨(dú)山、都江、古州、三腳屯、都勻以及廣西的南丹、思恩等地。他的起義隊(duì)伍與各路義軍并肩作戰(zhàn)，先后攻打荔波縣城17次，攻破6次，并與其他義軍聯(lián)合攻打獨(dú)山、都江、古州、八寨、嘛哈、南丹、思恩等府、州、廳、縣城8座，殺死知縣以上反動(dòng)官吏數(shù)十名，擊斃總兵、副將、游擊、守備、千總等武官近百名，消滅兵勇數(shù)以千計(jì)。最終因敵我力量懸殊，于1869年兵敗被俘，同年8月15日在桂林英勇就義。 潘新簡(jiǎn)犧牲后，其余部還堅(jiān)持戰(zhàn)斗長(zhǎng)達(dá)3年之久。1872年起義最終失敗。潘新簡(jiǎn)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)農(nóng)民大起義，前后達(dá)18年之久，是水族歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、斗爭(zhēng)時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，是貴州歷史上"咸同各族人民大起義"中的一個(gè)重要組成部分。 鄧恩銘，原名鄧恩明，字仲光，1901年出生在貴州省荔波縣的一個(gè)水族農(nóng)民家庭。1917年秋，鄧恩銘因家庭生活困難，遠(yuǎn)赴山東投奔其二叔父，并入濟(jì)南省立第一中學(xué)讀書。隨著"五四"運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，鄧恩銘開始接受馬克思主義思想的熏陶，從此走上了革命的道路。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，鄧恩銘是12名代表中年紀(jì)最小，同時(shí)也是惟一的少數(shù)民族代表。"一大"之后，鄧恩銘在山東省組織了中共中央直屬的山東區(qū)支部。1922年，他代表中共中央出席了共產(chǎn)國(guó)際召開的遠(yuǎn)東共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)。隨后投身于工人運(yùn)動(dòng)，歷任青島市委書記和中共山東省書記，1925年和1928年兩次被捕，1931年4月5日在濟(jì)南英勇就義，為共產(chǎn)主義事業(yè)，為中國(guó)革命的勝利獻(xiàn)出了年輕的生命。 人口為406902人。

水族端節(jié)的主要傳說

相傳水族傳說，在古時(shí)候，水族人背著銅鼓，扛著鋤頭犁耙成群結(jié)隊(duì)地去逃荒，可是到廣東和廣西都沒有辦法安定下來，搬到哪里都不合心。大伙兒正在發(fā)愁的時(shí)候，天上飛來水族傳說了一群諾仙術(shù)（諾仙術(shù)是水語(yǔ)中的一種鳥名，估計(jì)是鳳凰）。大家想，諾仙術(shù)肯定是來給大家?guī)返?，就跟著它走了。諾仙術(shù)順著大河向上飛，水族人也就隨著它的影子往大河上流搬家，到了岔河口的地方，諾仙術(shù)不見了。走哪里好呢？這里人們又看見左邊一條河里有條巨龍?jiān)谟?，人們說龍是吉祥的動(dòng)物，就朝著左邊的河谷往上搬。大隊(duì)人馬走了，有些掉在后面的人來到岔河口，看見兩條河的沿岸都是山青壩子平，就沿右邊的河谷往上搬了。

大隊(duì)的人馬，不知道走多久，過了膽?。◤V西的南丹一帶），來到三洞一帶。人們看見這里沒人住，還有好壩子，就打算在這里住下。因?yàn)榕碌乇P小，住不下那么多人，又分頭到方圓三四百里的地方去察看?？吹竭@些地方都不錯(cuò)，就分開在這一帶安家。人們有了落腳地，總還是懷念老家，于是來到三洞拱登（祖公）的地方，商量往后過日子的事。大家議定三年后的水歷年底，都到三洞地方團(tuán)聚。

三年過去了，人們帶著各種各樣豐收的果實(shí)來到三洞團(tuán)聚，這時(shí)候，突然開來了一隊(duì)穿著古怪的人馬，拿著梭鏢、弓箭、砍刀和長(zhǎng)矛圍攏來，說這一帶是水族傳說他們祖先開發(fā)的，還說到處都埋有金銀財(cái)寶，硬要水族全部搬走。水族人說，那你們把埋藏的寶貝挖出來對(duì)證吧。那群人哪里挖得出來，于是，雙方爭(zhēng)過來吵過去，最后動(dòng)起手來。

這天不是水族人團(tuán)聚的日子么？大家人多，又有煮好的飯菜，于是便和那隊(duì)人馬來了個(gè)車輪戰(zhàn)，結(jié)果保住了這片土地，可是自己也死了不少人。大家連夜把戰(zhàn)死者安埋，拿包韭菜的燉魚來祭奠，讓他們的魂靈品嘗老家的美味，好生在新的疆土上安息。

這一夜，拱登做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)頭發(fā)胡子全白的老人對(duì)他說：你們水族開辟這片土地，有人不服氣。他們打不贏，準(zhǔn)備明天早飯后放瘟疫來毒害你們。早飯后，你們?nèi)颗赖侥菆F(tuán)怒姑端的山坡上去，傍晚回來就沒事了。第二天，早飯過后，人們扶老攜幼爬上了那團(tuán)怒姑端的山坡。

到了坡上，大人們情緒還好，小孩則有的哭有的鬧，帶出來的馬也是有氣無力。于是大家就在一起在坡上賽馬，這大概就是端節(jié)賽馬的由來。太陽(yáng)下了山，大家回到壩子上，見沒拉走的豬羊雞鴨都中瘟死了。

從此以后，每逢水歷年底，人們都從四面八方抬著果實(shí)來三洞地方團(tuán)聚。大家懷念死去的戰(zhàn)死者，頭一晚和第二早，總要擺上祭品。一個(gè)家族擺一大攤祭品，大伙兒高興了，就你拉我來吃飯，我拉你過來喝酒。人太多了，轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不開，只好從頭到二，一攤一攤的品嘗。大人們吃酒，小孩子吃一坨糯飯就飽了。大人們?yōu)榱瞬蛔屝『⒆訏吲d，就把供祭的各種糖片、瓜果散發(fā)給他們，還把銅鼓和木鼓吊起來讓他們打著玩。早飯后，怕有人又來下瘟疫，便上那團(tuán)怒姑端的坡上去賽馬。久而久之，這些活動(dòng)就成了水族端節(jié)的過節(jié)習(xí)俗。

這事兒還沒完，因?yàn)槊磕甓继е榔吠磁芎懿环奖?，于是有人提議說年年都攏在一個(gè)地方團(tuán)聚不好，應(yīng)該讓大家輪流去各地看看，有人又提出把端節(jié)分開來過。最后，大家都同意分期分批來過端節(jié)。拱登抓了一簍活鯉魚屯在水里，叫各支家族派一個(gè)人去抓魚，誰(shuí)抓的魚最重，誰(shuí)先過節(jié)。住在內(nèi)外套地區(qū)的老大哥抓的魚最重，就過第一批，下邊抓到的魚重量不一致，就按魚的重量來排先后過節(jié)。這樣，拉佑、水東地方就過第二批，水婆、天星和水龍過第三批，三洞和中和過第四批端節(jié)。

定完順序選日子。拱登說我們能在這里找個(gè)窩子，全托遠(yuǎn)祖的洪福，遠(yuǎn)祖過世的那天是狗場(chǎng)日（戌日），豬場(chǎng)天（亥日）安埋，就過豬場(chǎng)天，一輪一輪往下推。剛排完，水潘家族來了，他們受了旱災(zāi)，大家都很同情他們。水氣地方的寨老開玩笑地說：水潘受災(zāi)，我們幫不了忙，要是他們?cè)高^端，只要拿十二條白水牛來，我們就賣端節(jié)給他們過。水潘家聽了，悄悄派人回來湊了銀錢，買得十二條水牛來。水氣寨老一見，說話算話，還真把端節(jié)賣給了水潘?？墒呛退畾馔慌^端節(jié)的水婆認(rèn)為不吉利，就是不同意水潘和他們同過。于是，拱登就選祖太過世的午日來給水潘過端。這樣，在第三、四批端節(jié)間，就增加了水潘的端節(jié)，端節(jié)成了五批。

后來，因?yàn)樗迦说牟粩喾毖苓w移，端節(jié)增為八批。就這樣，每年水歷十二月到新年正、二月，水族百姓都來往走親串寨，歡度端節(jié)。端節(jié)一代傳一代，一直傳到了至今。

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