馬鞍山水族館:馬鞍山可麗愛(ài)水族館

馬鞍山的洗浴文化，是一種獨(dú)特的水文化，以服務(wù)制勝，在安徽乃至華東地區(qū)有相當(dāng)大的知名度，很多南京人利用閑暇時(shí)間，舉家前往體驗(yàn)馬鞍山獨(dú)特的“水文化”。馬鞍山市的洗浴中心十分發(fā)達(dá)，且與全國(guó)其他城市相比獨(dú)具特色。南京人帶上一家?guī)卓诨蚺笥训今R鞍山休閑已司空見(jiàn)慣?！罢?qǐng)你洗澡”成為馬鞍山人招待朋友的口頭禪；“到馬鞍山洗澡去”，如今也日漸成為南京等馬鞍山周邊城市居民的休閑時(shí)尚。水文化在城市形成運(yùn)作的過(guò)程中起著功不可沒(méi)的作用。有水使城市充滿活力,缺水使城市走向衰亡。

本文目錄一覽：

• 1、深圳沙井哪里有賣觀賞魚(yú)的，或者水族館！
• 2、深圳沙井哪里有水族館？
• 3、水文化的洗浴水文化

深圳沙井哪里有賣觀賞魚(yú)的，或者水族館！

在沙井環(huán)鎮(zhèn)路明珠市場(chǎng)那邊

榮根小學(xué)往下一點(diǎn)

也就是新九龍對(duì)面

有一間

東山水族館

他那里東西比較齊全

價(jià)格還比較實(shí)惠吧，魚(yú)也齊全

建議可以去哪里

有事還可以叫他上門服務(wù)

挺不錯(cuò)的

深圳沙井哪里有水族館？

新開(kāi)了家沙井花卉世界，里面有5家水族店。美極水族世界.東山水族.海星水族館.森森水族.田福水族.在馬鞍山那邊。寶安大道與南環(huán)路交匯處。

水文化的洗浴水文化

馬鞍山的洗浴文化，是一種獨(dú)特的水文化，以服務(wù)制勝，在安徽乃至華東地區(qū)有相當(dāng)大的知名度，很多南京人利用閑暇時(shí)間，舉家前往體驗(yàn)馬鞍山獨(dú)特的“水文化”。

馬鞍山市的洗浴中心十分發(fā)達(dá)，且與全國(guó)其他城市相比獨(dú)具特色。這里的洗浴中心上規(guī)模，上檔次，服務(wù)完善，健康正規(guī)，同時(shí)價(jià)格還十分公道，沐浴業(yè)吸引從業(yè)人員5000余人，形成了獨(dú)具地方特色的“水文化”，知名度享譽(yù)省內(nèi)外，吸引了江蘇、上海等附近地區(qū)的消費(fèi)者慕名前往消費(fèi)，可見(jiàn)馬鞍山的洗浴業(yè)那不是一般的發(fā)達(dá)，而是相當(dāng)?shù)胤睒s。同時(shí)還拉動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜?、運(yùn)輸、餐飲等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

每到節(jié)假日，南京的私家車總是蜂擁而至，把停車場(chǎng)圍了個(gè)“水泄不通”。南京人帶上一家?guī)卓诨蚺笥训今R鞍山休閑已司空見(jiàn)慣?！罢?qǐng)你洗澡”成為馬鞍山人招待朋友的口頭禪；“到馬鞍山洗澡去”，如今也日漸成為南京等馬鞍山周邊城市居民的休閑時(shí)尚。

所謂水文化,即是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中日積月累形成的關(guān)于如何認(rèn)識(shí)水、利用水、治理水、愛(ài)護(hù)水、欣賞水的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。提到水文化,不得不提到城市水文化。城市是人類文明的集中地,更是創(chuàng)造文明的人類得以棲身的居所。城市建設(shè)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的綜合體系,涵蓋地理、氣候、產(chǎn)業(yè)、人口發(fā)展戰(zhàn)略等各個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)、文化因素。不論城市如何發(fā)展,總得以水為先。水對(duì)城市的作用是全方位的,也是貫徹始終的,但歸納起來(lái)大致這么幾種:一是不少城市自然因水而誕生,而那些非自然誕生的城市在選址上則很大程度考慮了水的作用,水在城市誕生的過(guò)程中,直接影響其風(fēng)格和布局;二是人類逐水而居,為城市積淀了大量的有關(guān)水的文化,它們最后便成了城市文化的一部分;三是城市的水文現(xiàn)狀在極大程度上決定著城市的環(huán)境現(xiàn)狀。

水文化在城市形成運(yùn)作的過(guò)程中起著功不可沒(méi)的作用。

1　城市創(chuàng)建與水文化

1.1　中國(guó)古代城市的水文化 中國(guó)古代對(duì)水的傳統(tǒng)觀念,是把水看成具有靈性、人性之物,認(rèn)為水代表了天地智慧。水運(yùn)時(shí)代,城市之間的聯(lián)系及經(jīng)濟(jì)交流主要依托河流,隋唐時(shí)代修筑了廣通渠、通濟(jì)渠、江南運(yùn)河和永濟(jì)渠,最后形成隋唐大運(yùn)河,成為我國(guó)歷史上第一個(gè)溝通全國(guó)的運(yùn)河網(wǎng),大大提高了當(dāng)時(shí)的漕運(yùn)水平,增強(qiáng)了國(guó)力。

古代城市中的水體按理性文化要求可以分為以下幾種:

a)神圣性:由帝皇向往神仙而來(lái),把水作為天山瑤池,布置于御花園、皇宮中,如南朝建康玄武湖、六大都太液池、清圓明園福海。

b)智性:即文學(xué)家提倡的“智者樂(lè)水”,把水當(dāng)成陶冶情操之物,有時(shí)也當(dāng)成鏡子或故意弄曲折,有時(shí)聽(tīng)水聲,有時(shí)觀魚(yú)、觀荷;水面可大可小, 可寬可窄,可曲可直,富有詩(shī)情畫(huà)意,多見(jiàn)于造園。

c)靈性:宗教或風(fēng)水觀念,如寺廟的放生池、蓮花池,在陵墓規(guī)劃中,水體又是極重要的靈性之物。所謂“葬者,乘生氣也……,界水而止”,是 以水(河道)為界。

d)宏性:借用大自然水體的壯麗景色來(lái)烘托城市或建筑物,如昆明大觀樓借用“五百里滇池奔來(lái)眼底”,岳陽(yáng)樓依托洞庭湖,黃鶴樓依托長(zhǎng)江等,這種宏性水文化要求建筑物突兀,氣勢(shì)不凡[1]。

1.2　中國(guó)現(xiàn)代城市的水文化 享譽(yù)世界的城市學(xué)家伊利爾沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓我看看你的城市,我就能說(shuō)出這個(gè)城市里居民在文化上追求的是什么?！彼倪@段名言深刻地揭示出文化是城市的靈魂,城市是文化的物質(zhì)載體、是文化的外在體現(xiàn)、是凝固的文化形態(tài),有什么樣的文化就有什么樣的城市與之相呼應(yīng).

現(xiàn)代城市,大都是在古城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。城市的發(fā)展離不開(kāi)水,城市的發(fā)展也帶動(dòng)了水文化的發(fā)展。在現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中,人們發(fā)揮想象能力創(chuàng)造的與水相關(guān)的各種設(shè)施、景觀五花八門、隨處可見(jiàn)。如人工河流、人工湖泊、假山瀑布、人工噴泉、人工溫泉、親水平臺(tái)等等。這些設(shè)施隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展建設(shè)越來(lái)越多,這也是人們追求人居環(huán)境更美、質(zhì)量更高要求的反映。這種人工設(shè)施集實(shí)用與藝術(shù)功能于一體,為城市環(huán)境美化、園林建設(shè)起到重要作用。撇開(kāi)實(shí)用功能為主題的消防、噴灌用水不談,人們把構(gòu)成城市美化的環(huán)境建設(shè)中關(guān)于水的設(shè)施統(tǒng)稱為城市水景。傳統(tǒng)的共識(shí)是無(wú)水不成景。自然界形成的天然水景如黃果樹(shù)瀑布、洞庭湖、鄱陽(yáng)湖等是上天的恩賜,永遠(yuǎn)深受人類的喜愛(ài)和向往。而生活在城市里的人們對(duì)生命之水也尤為鐘愛(ài),但限于城市的條件,只能以人工的方式移植或干脆創(chuàng)造水的不同形態(tài)來(lái)滿足人類與生俱來(lái)的樂(lè)水傾向。自然水景不外乎是水的特殊存在形態(tài),如江、河、湖、泉等。因此,按照水景不同存在的狀態(tài)和制作方法來(lái)劃分,現(xiàn)代城市水景就可分為人工河、人工瀑布、水幕電影、噴泉、溫泉、人工濕地等多種類別,這些融入人類智慧的高科技水處理的水景越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在現(xiàn)代都市之中,為都市環(huán)境增添了一道道美麗的風(fēng)景線。

城市的水文化就是由這些自然水景或人造水景構(gòu)成,但水景本身并不具備文化特征。所謂水文化,只是人們?cè)谠O(shè)置水景時(shí)借助文化思想的內(nèi)涵或賦予某種文化范疇的概念而言。在自然景物的微縮移植中,生存需求便是水文化:在水景處理時(shí),因勢(shì)利導(dǎo),走向因地而異,這是道家“道法自然”的文化;水景仿造天然遺產(chǎn),并賦以動(dòng)聽(tīng)而富有詩(shī)意的名字,這是文化本身的積淀;若能別具匠心,創(chuàng)造出某種風(fēng)格、某種地域和文化特征的結(jié)構(gòu),則是藝術(shù)文化。 2　城市發(fā)展與水文化的關(guān)系 我國(guó)古代的城市在很大程度上是靠?jī)?nèi)河航運(yùn)發(fā)展起來(lái)的,特別是大運(yùn)河,更是培育了一大批著名城鎮(zhèn)。隋唐時(shí)期橫貫東西的隋唐大運(yùn)河,先后孕育了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴梁等一批著名的古都,元代以后橫貫?zāi)媳钡木┖即筮\(yùn)河則由于溝通了杭州、南京、北京等大城市的聯(lián)系而使之更加繁榮,同時(shí)在運(yùn)河沿線也先后形成了一大批與之息息相關(guān)的中小城市,如揚(yáng)州、淮安、徐州、濟(jì)寧、臨清、通州等等。

有水使城市充滿活力,缺水使城市走向衰亡。我國(guó)古代有四大名鎮(zhèn),即昌江河畔的江西景德鎮(zhèn)、珠江三角洲的廣東佛山鎮(zhèn)、長(zhǎng)江與漢江匯合處的湖北漢口鎮(zhèn)以及運(yùn)河畔的河南朱仙鎮(zhèn)。因水利條件及水文化的發(fā)展,漢口早已發(fā)展成為九省通衢的武漢三鎮(zhèn)之一,進(jìn)入我國(guó)特大城市的行列;佛山鎮(zhèn)發(fā)展為佛山市,成為我國(guó)頗具規(guī)模的輕工、陶瓷基地和對(duì)外貿(mào)易聯(lián)系的紐帶;景德鎮(zhèn)以“瓷都”桂冠而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外;朱仙鎮(zhèn)在北宋時(shí)地處運(yùn)河轉(zhuǎn)口地帶水陸要沖,得天獨(dú)厚的地理位置使之成為盛極一時(shí)的水陸碼頭。后來(lái)運(yùn)河年久堵塞,水運(yùn)不暢,商貿(mào)漸衰,城市也隨之失去活力,成為鮮為人知的荒涼小鎮(zhèn)[3]。更有典籍記載歷史上在上海曾有一個(gè)青龍港,港邊有座青龍鎮(zhèn),在唐宋鼎盛時(shí)期,繁華直逼當(dāng)時(shí)的蘇杭,有22橋、36坊,還有3亭、7塔、13寺,商賈云集,文人匯聚。北寧詩(shī)人梅圣俞作有《青龍海上觀潮》詩(shī):“百川倒蹙水欲立,不久卻回如鼻吸。老魚(yú)無(wú)守隨上下,閣向滄洲空怨泣?！边@一切,后來(lái)都隨青龍港的淤塞缺水而湮滅了,至今只留下少許遺跡供人憑吊、引人深思。

現(xiàn)代城市的發(fā)展和繁榮同樣要得益于水文化的發(fā)展?！吧嫌刑焯?下有蘇杭”,杭州之所以聞名天下,正是因?yàn)橛辛宋骱?。然而西湖美景名揚(yáng)中外同樣是與它的水文化底蘊(yùn)分不開(kāi)的。從遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)到蘇軾筆下的“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”,西湖的繁榮總是有著深厚的水文化底蘊(yùn)的。而今,杭州市打出“人文之都”、“愛(ài)情之都”的旗號(hào),將西湖人文發(fā)揮得淋漓盡致。此外,杭州市將西湖作為文化根基進(jìn)行再開(kāi)發(fā),以西湖為平臺(tái),重新恢復(fù)西湖博覽會(huì)來(lái)招商引資,通過(guò)文化娛樂(lè)活動(dòng)如煙花大會(huì)、茶文化節(jié)活動(dòng)等打造西湖品牌。這正是一個(gè)擁有水文化、善于利用水文化的完美體現(xiàn)。作為同是令武漢人驕傲的東湖,除了是中國(guó)最大的城中湖、全國(guó)首批頂級(jí)4A級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)名景名勝區(qū)及其面積是杭州西湖的6倍這些參數(shù)以外,似乎沒(méi)有讓人想到更多,于是就產(chǎn)生了“東湖大,西湖名”這樣的評(píng)價(jià)。東湖年游客接待量不及西湖的1/10,旅游收入不及西湖的1/6。武漢東湖雖然經(jīng)歷了50多年的開(kāi)發(fā)建設(shè),但在旅游景觀、設(shè)施、交通等方面尚存在許多不盡人意之處。加上水質(zhì)惡化、湖面一度被填占、資源喪失等問(wèn)題,更是不斷困擾著東湖的發(fā)展。東湖要發(fā)展,在水文化上做文章應(yīng)是其重點(diǎn)之一。

“水能載舟,亦能覆舟”,水多洪澇,水少旱災(zāi),關(guān)鍵還要能夠正確認(rèn)識(shí)水、使用水,發(fā)展水文化。2 200多年前蜀郡太守李冰修建的都江堰,保證了大約三百萬(wàn)畝良田的灌溉,使成都平原成為旱澇保收的“天府之國(guó)”,至今仍發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用,灌溉良田66. 67多萬(wàn)hm2(1 000多萬(wàn)畝)。都江堰市也因此而建立發(fā)展起來(lái),如今,青城山—都江堰被聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》.

由此看來(lái),一座城市的興衰,與水是息息相關(guān)的。擁有水,并且能夠科學(xué)而合理地利用水,讓水與城市完美地融合,城市才能得到良好的發(fā)展?？v觀歷史,無(wú)論是外國(guó)還是中國(guó),水資源豐富的地區(qū)歷來(lái)就是人口經(jīng)濟(jì)最繁榮的地方,著名的意大利威尼斯水城就是典型之一。反之,水資源匱乏的地區(qū)其人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)能力均明顯遜于前者。

城市的發(fā)展和繁榮要得益于水文化的發(fā)展。然而,隨著城市向高度文明發(fā)展的快速步伐,水文化建設(shè)方面也存在很多問(wèn)題。人類生存發(fā)展離不開(kāi)水資源,城市的生存發(fā)展更是要依靠水。決不能讓城市的快速發(fā)展建立在破壞水資源、破壞水文化上面,那樣就如同飲鴆止渴。

近些年來(lái)城市水文化的發(fā)展,出現(xiàn)了很多新的景象。對(duì)一座城市而言,要大力宣傳水文化,提高全民的護(hù)水、惜水意識(shí),創(chuàng)造居民親水的條件和環(huán)境,促進(jìn)對(duì)水的合理開(kāi)發(fā)利用;積極營(yíng)造良好的水文化環(huán)境,繁榮水文化事業(yè),開(kāi)展豐富多彩的水文化活動(dòng),提供精良的水文化設(shè)施,提升城市品位和層次。要以城市水域?yàn)槲枧_(tái)開(kāi)展多樣的水上運(yùn)動(dòng)、水上旅游觀光、水上游樂(lè)等各種水文化活動(dòng);對(duì)現(xiàn)有的起著保護(hù)水文化設(shè)施的城市防洪大堤等要加強(qiáng)保護(hù)和維修,同時(shí)結(jié)合城市水文化歷史積極興建水文化展覽館、水族館等新的水文化設(shè)施;積極開(kāi)發(fā)沿江公園、濱水廣場(chǎng),修建親水建筑、親水設(shè)施和藝術(shù)小品等,讓親水建筑成為城市的標(biāo)志之一。所有這些舉措都是將水文化與城市發(fā)展相結(jié)合的完美體現(xiàn),對(duì)城市及城市水文化的良好發(fā)展將起到不可忽視的作用。

再如長(zhǎng)江荊江大堤,在保護(hù)荊州、沙市等城市的同時(shí),也成為這些城市的一道亮麗的風(fēng)景。通過(guò)利用城市防洪大堤和退讓緩沖地帶形成層次豐富、錯(cuò)落有序的立體空間景觀,完成從江面向城市空間過(guò)渡和滲透,滿足市民親水的需求。武漢的漢口江灘,通過(guò)防洪工程的加強(qiáng),濱水景觀的營(yíng)造,使之在洪水季節(jié)能夠有效防洪,平日則為市民提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的好去處;昔日凌亂不堪、常遭洪水侵襲的地方如今已成為武漢市最亮麗的一道風(fēng)景線[5]!

上海市的城皇廟是一處歷史悠久、令人留連的商旅好去處,如鯽的游人在蜿蜒的橋上漫步,既可觀水、觀魚(yú)、觀蓮,又可購(gòu)物,悠游其中。上海又正在啟動(dòng)一項(xiàng)以“水”為核心將古城朱家角建設(shè)成為休閑度假和生態(tài)居住的文化旅游項(xiàng)目。

位于淀山湖畔、具有千年歷史及深厚水文化底蘊(yùn)的朱家角鎮(zhèn),經(jīng)過(guò)對(duì)水文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā),定會(huì)將上海的歷史水文化以及千百年來(lái)水鄉(xiāng)的特色風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境、人水和諧的樣板展現(xiàn)在游人眼前。與此同時(shí),上海水務(wù)局也提出了“開(kāi)發(fā)浦江帶動(dòng)景觀水系”的構(gòu)想,其核心內(nèi)容是呼應(yīng)黃浦江、蘇州河綜合開(kāi)發(fā),市區(qū)突出親水和水文化,郊區(qū)突現(xiàn)自然和生態(tài),打造集景觀、休閑、游覽等多功能為一體的景觀水系。 廣州的荔灣湖、泮塘及五六十年代以后人工修建的東湖、流花湖、越秀湖、南湖、鹿湖、云臺(tái)花園等親水景點(diǎn),湖面雖不太大,但各項(xiàng)設(shè)施齊備,均是水與文化結(jié)合的體現(xiàn),是休閑、娛樂(lè)的好去處,頗受居民和游客青睞。

上述親水景觀在全國(guó)仍有許多,它們對(duì)挖掘城市文化和水文化的內(nèi)涵,提升城市整體品味,調(diào)整旅游業(yè)發(fā)展布局,塑造國(guó)際大都市形象,無(wú)不具有積極而又深遠(yuǎn)的歷史意義。

人工濕地的發(fā)展,在城市水文化的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)著越來(lái)越重要的作用。成都市活水公園人工濕地塘床系統(tǒng)于1998年初建成,活水公園是成都市府南河綜合整治過(guò)程中的一顆璀璨的明珠,她展示了國(guó)際先進(jìn)的人工濕地系統(tǒng)處理污水工藝和成都人悠久的治水傳統(tǒng)及較高的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí),是城市水文化發(fā)展的較高意識(shí)體現(xiàn)。該活水公園展現(xiàn)在人們面前的是這樣一個(gè)事實(shí):受污染的無(wú)生機(jī)的“死水”,經(jīng)過(guò)塘床系統(tǒng)中的各級(jí)濕地單元與各種高、低等生物群落共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)后,變成生機(jī)勃勃的具有生命活力的“活水”,反映了活水公園的真實(shí)內(nèi)涵[6]。顯著的生態(tài)環(huán)境效益和較強(qiáng)的觀賞性,與大都市風(fēng)景園林建設(shè)相融合,成為集觀賞、娛樂(lè)和污水處理于一體的旅游景點(diǎn),是水文化發(fā)展與現(xiàn)代科技相結(jié)合的較高層次的應(yīng)用。而且,對(duì)充分利用和節(jié)約淡水資源還有著更深層的意義。因此,成都市活水公園項(xiàng)目于1998年獲得第十二屆國(guó)際“優(yōu)秀水岸獎(jiǎng)”的最高獎(jiǎng)以及由國(guó)際環(huán)境設(shè)計(jì)研究協(xié)會(huì)與美國(guó)《地城》雜志授予的“環(huán)境設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”[7]。 4　結(jié)語(yǔ)

城市與水文化息息相關(guān),但要營(yíng)造一個(gè)良好的城市水文化氛圍,除了水利工作者需學(xué)習(xí)相關(guān)水利史及生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí),努力使城市與水文化的結(jié)合盡量做到盡善盡美,以下幾點(diǎn)可供各有關(guān)部門參考。

a)各大、中、小城市應(yīng)結(jié)合城市自身的規(guī)模、所處的自然條件、經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)水平,量力而為;

b)因地制宜,充分發(fā)揮水利、藝術(shù)、建筑行業(yè)工作者的聰明才智,對(duì)城市水利工程進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、精心施工,使其達(dá)到既有水文化的底蘊(yùn),又不危及城市和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全;

c)尤其不可忽視的是,要通過(guò)廣泛宣傳來(lái)提高群眾愛(ài)護(hù)水資源、節(jié)約用水的意識(shí),各地環(huán)保部門應(yīng)履行職責(zé),嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國(guó)水污染防治法》,對(duì)違法行為初(輕)犯者教育為主,屢(重)犯者從嚴(yán)懲罰,這樣,才能做到水為人類服務(wù),人類要呵護(hù)水、珍惜水,實(shí)現(xiàn)人水和諧相處。