龍虎高清圖片大全大圖（龍虎圖案圖片素材大全）

2、中國(guó)古代龍虎圖的說明代表什么？,3、關(guān)于龍的圖案,4、中華第一龍的資料、圖片等等與它有關(guān)的資料,5、中國(guó)歷代虎患不斷，為什么虎還能成為吉祥物？

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本文目錄一覽：

1、古墓發(fā)現(xiàn)龍虎圖，難道蚩尤真的存在過？

2、中國(guó)古代龍虎圖的說明代表什么？喻示什么？反映什么？

3、關(guān)于龍的圖案

4、中華第一龍的資料、圖片等等與它有關(guān)的資料

5、中國(guó)歷代虎患不斷，為什么虎還能成為吉祥物？

古墓發(fā)現(xiàn)龍虎圖，難道蚩尤真的存在過？

古墓里發(fā)現(xiàn)的龍虎圖，并不能代表著蚩尤真是存在過，根據(jù)歷史上的記載，一些古代的史書記載的都是不一樣的，所以就沒辦法確定蚩尤埋在哪里，所以有龍虎圖并不能說明就是蚩尤。

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河南省濮陽市，是顓頊（黃帝之孫）故都，也是龍澤的所在地，民間傳說中，伏羲的母親就是在濮陽踩了巨人腳印后才生下伏羲的，因此在濮陽進(jìn)行考古的專家，都十分注意這些史實(shí)與傳說。

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深入挖掘之后，專家又先后挖出了龍山文化層和仰韶文化層，而仰韶文化時(shí)期，正是蚩尤生活的年代。 意外的是，專家在編號(hào)為M45的古墓中，卻發(fā)現(xiàn)了不一樣的東西。M45號(hào)古墓，是一座長(zhǎng)4.1米、寬3.1米的小墓，墓主是一名男性，脊柱遭外力砍斷，胸骨與胸椎不翼而飛，左右兩側(cè)有“龍虎”相隨，并且在墓的兩側(cè)各有一對(duì)弧形小龕。

龍、虎圖案是由蚌殼擺塑而成的，距今已有6500年的歷史，關(guān)于它的意義，有的專家稱“黃帝乘龍升天”，也有的專家稱“顓頊升天”。然而，作為仰韶文化時(shí)期的墓葬，一旦這些假設(shè)被證實(shí)，也就說明M45號(hào)古墓是考古學(xué)真正意義上的“中華第一帝陵”。之前，中國(guó)天文學(xué)中傳統(tǒng)的“四象”（青龍、白虎、朱雀、玄武）只被著名考古學(xué)家夏鼐推到公元前八世紀(jì)，也就是2800年前。

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可是這座墓葬呈現(xiàn)出的“龍虎圖”，卻將“四象”又向前推了3700余年，證明了濮陽天文圖才是世界上最早的天文圖。不過，龍虎圖的來歷雖然解開了，但墓主的身份卻始終不得而知，要知道，死時(shí)能有龍虎相伴的，只有身份尊貴之人。而在那個(gè)時(shí)期，既滿足遭外力致命打擊、又滿足位高權(quán)重條件的，唯有蚩尤一人而已。

然而，關(guān)于蚩尤的死，《史記》、《逸周書》、《山海經(jīng)》的記載都不一樣，因此無法斷定蚩尤到底埋葬在何處。不過，專家卻普遍認(rèn)為蚩尤的墓葬是在解州，因?yàn)椤犊鬃尤洝分杏涊d："黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤肢體身首異處，蚩尤血入池化為鹵水，則解之鹽池也。因其尸解，故名為解這樣看來，M45號(hào)古墓的墓主就不是蚩尤了。

總的來說，歷史上記錄的史書，記錄的事件都不一樣，然而就算是有龍虎圖也不能證明蚩尤存在過，而且龍虎圖已經(jīng)被解開了，沒有記錄蚩尤這件事。

中國(guó)古代龍虎圖的說明代表什么？喻示什么？反映什么？

龍虎圖是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯性S多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。

龍是眾多部落圖騰的融合體，這也反映了華夏族形成的歷程：不同部落之間從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成了華夏族的主體。

代表： 龍的形象 ,強(qiáng)大的；

關(guān)于龍的圖案

（龍虎紋鏤空花錢）文圖/劉春聲泉友打給我，稱因貸款買房，欲將一枚五雞鏤空錢和一枚龍虎鏤空錢出讓。這兩枚錢年份品相俱佳。正好這枚龍虎鏤空錢和原有的一枚龍虎恰好湊為一對(duì)，互為伯仲。目前資料所見鏤空龍虎錢就這兩個(gè)品種，如今都收齊了。收到錢的那天晚上，我將先后得到的兩枚龍虎錢并列擺在桌案上，燈光下，古錢上的紅斑綠銹熒熒閃爍。我凝視把玩良久，龍與虎，一個(gè)在天上稱霸，一個(gè)在地上稱王，古人將它們結(jié)合在一起，其首相對(duì)、尾相交，究竟要表示什么呢？以往，對(duì)于這類構(gòu)圖曾有過多種解釋，如龍虎斗、龍虎對(duì)峙，等等，但都似是而非，我感覺都沒有揭示出它們的本真面目。如果把它們放到中華歷史文化的大背景來考察，或許能有所感悟。我將近年的有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)簡(jiǎn)要?dú)w納了一下，以試圖揭示龍虎圖案的真相：先說龍。上世紀(jì)80年代，位于河南濮陽的西水坡發(fā)掘出仰韶文化遺存，其中距今6500多年的M45號(hào)墓中用蚌殼擺塑的人物與動(dòng)物圖案，蚌圖分成3組。三組蚌塑中都有龍、虎圖像，生動(dòng)逼真，是中國(guó)迄今已知保存最完整的原始時(shí)期龍虎圖形。在龍虎墓中，虎除了與龍配合成為東西兩宮星象外，在第二、第三組蚌塑圖案中龍和虎都是一同出現(xiàn)的。因此龍和虎還有更重要的歷史文化含義。對(duì)于濮陽西水坡遺址，很多學(xué)者認(rèn)為墓主很可能就是伏羲氏太昊帝。上世紀(jì)1995年十月在濮陽舉行的“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)會(huì)議的《紀(jì)要》中也肯定：“墓主的身份非常高貴，很可能是古代某個(gè)具有極大權(quán)力的先王”，換句話說，這實(shí)際上肯定了墓主是一位帝王，而且不是一位普通的帝王。在那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王只能是“百王先首”的伏羲帝了。還可得出這樣一個(gè)結(jié)論：伏羲所開創(chuàng)的萬世偉業(yè)是融合了古代兩大民族——崇虎的古西羌民族與崇龍的古東夷民族，從而奠定了中華民族的基礎(chǔ)；融合了兩大文化系統(tǒng)——仰韶文化與大汶口文化（包括其形成前的北辛文化和后李文化等），奠定了中華文化的基礎(chǔ)。因而比較全面的說法是中華民族是龍虎民族，中華文化是龍虎文化。先看看史料中關(guān)于龍與伏羲的部分記載，以說明龍與伏羲的密切關(guān)系?！蹲髠?6?1昭公十七年》：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。杜預(yù)注：“有龍瑞，故以龍命官”?？追f達(dá)疏：“太昊，名官。春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。又疏云：“天文有大火、鶉火，即云春為大火，夏為鶉火”。這里所說的“大火”就是心宿二，東宮蒼龍之心也，西人稱為天蝎座α。意指春季日落或黃昏時(shí)，東宮蒼龍之心即“大火”就出現(xiàn)在東方天空?！谤嚮稹笔侵改蠈m朱雀的中間三宿柳、星、張?！兜弁跫o(jì)世》也有相似的記載：“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”?！秲?cè)府元龜?6?1帝王部?6?1符瑞》載：“太昊伏羲氏受龍圖，畫八卦，有景龍之瑞”?！豆沤駡D書集成?6?1帝王部?6?1太昊伏羲氏本紀(jì)》引古《三墳書》：“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作甲歷，……因龍出而紀(jì)官，……命降龍氏倡率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城廓，天下之民號(hào)曰天皇太昊伏羲”。山東武粱祠的漢代伏羲女媧石刻畫（約刻於147 年）側(cè)有書曰:“伏羲倉(cāng)精， 初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”。此處之“倉(cāng)精”就是蒼龍?！抖Y記?6?1禮運(yùn)》曰：“山出器車，河出馬圖”。鄭玄注：“馬圖，龍馬負(fù)圖而出也”?？追f達(dá)《疏》引《尚書中候?6?1握河紀(jì)》云：“龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出?！庇衷疲骸胺耸嫌刑煜?，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦”,……“河出龍圖，洛出龜書”。張衡在《東京賦》中亦曰：“龍圖授羲”?！兑住芳葹榉艘颢@“龍圖”而創(chuàng)，自然龍?jiān)凇兑捉?jīng)》中就應(yīng)占有突出的地位，故《易?6?1乾》曰：“初九，潛龍無用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?！潘?，或躍在淵，無咎。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉?！币陨瞎偶d都與西水坡遺址的考古發(fā)現(xiàn)相符。對(duì)于龍的“出身”，史書上多有記載，學(xué)界也有各種假說。歸納起來，有代表性的有以下幾種：圖騰說——認(rèn)為是多種動(dòng)物的集合體，以聞一多先生為代表。假象說——以南北朝人沈麟士為代表，他對(duì)龍做如下概括：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也?！背执苏f的學(xué)者認(rèn)為龍是古人對(duì)云、電等自然現(xiàn)象的畏懼而構(gòu)想出來的。星象說——即東宮蒼龍。以東漢許慎為代表，在他編撰的《說文解字》中解“龍”為“春分而登天，秋分而潛淵”，已將龍與星象、歷法聯(lián)系起來了。鱷魚說——以上各說都沒有將龍與某種真實(shí)存在的動(dòng)物聯(lián)系起來。而人類思維發(fā)展的規(guī)律是由形象到抽象，很難想象，遠(yuǎn)古人類在沒有龍的具體形象概念之前就能在天上的星象中首先出現(xiàn)龍的形象。更難想象的是，在天空四宮星象中三宮：西宮之白虎，南宮之朱雀，北宮之玄武（龜、蛇）都有真實(shí)的動(dòng)物作為其想象的基礎(chǔ)，為什么獨(dú)東宮蒼龍無真實(shí)動(dòng)物可本呢。不獨(dú)讓人費(fèi)解，其實(shí)也應(yīng)有所本，只是我們沒有更深入地去探究。我傾向鱷魚說，所以對(duì)有關(guān)的學(xué)術(shù)研究更為留意：鱷魚說指的是中國(guó)的揚(yáng)子鱷，揚(yáng)子鱷與恐龍?jiān)餐盍艘粌|多年，至今在安徽仍有極少野生種群。《水經(jīng)注》記載夏商朝以前的黃河流域“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當(dāng)溫暖潮濕，因此生活著許多揚(yáng)子鱷。由于揚(yáng)子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習(xí)性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現(xiàn)的詭秘行蹤，引發(fā)古人對(duì)它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴(yán)和神秘感的動(dòng)物——揚(yáng)子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對(duì)象。龍的幻化形象具有揚(yáng)子鱷的全部基本特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長(zhǎng)顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長(zhǎng)尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。

為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長(zhǎng)軀體以渲染氣勢(shì)，充實(shí)裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張后，龍與現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對(duì)比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷——長(zhǎng)顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。

后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國(guó)安徽省南部）。我讀史記時(shí)看到古人記載在漢代時(shí)還經(jīng)?？吹接小柏i婆龍”出沒，“豬婆龍”即揚(yáng)子鱷。

中華第一龍的資料、圖片等等與它有關(guān)的資料

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1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)“中華第一龍”。

在一個(gè)墓室中部龍虎高清圖片大全大圖的壯年男性骨架的左右兩側(cè)龍虎高清圖片大全大圖，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案龍虎高清圖片大全大圖，龍圖案身長(zhǎng)1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛。虎圖案身長(zhǎng)1.39米，高0.63米?；㈩^微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之錳虎。墓主人的兩側(cè)用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學(xué)者驗(yàn)定為“中華第一龍”。

“中華第一龍”是仰韶時(shí)期（中國(guó)傳說時(shí)代，該時(shí)期的代表人物是“三皇五帝”）墓葬的隨葬品，與之同時(shí)出土的，還有虎。龍和虎都是用蚌殼擺塑而成的，其墓的主人則是一具1．79米的、躺在龍虎之間的森森白骨。更撲朔迷離的是黃帝“乘龍升天”這一中國(guó)最古老的傳說，被在該墓葬所出土的“乘龍升天”蚌殼擺塑所證實(shí)———“乘龍升天”是傳說，卻系歷史的真實(shí)反映。

2、圖片

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中國(guó)歷代虎患不斷，為什么虎還能成為吉祥物？

中國(guó)歷代虎患頻發(fā)，而中國(guó)的打虎文化自然也很悠久，并且很早就出現(xiàn)在了三四千年前的甲骨文的記錄當(dāng)中。而起源于中國(guó)的虎文化，與中國(guó)人有著長(zhǎng)久的密切關(guān)系；因此，中國(guó)古代人民非常崇拜老虎，特別是在華南、東北等老虎種群密集的地區(qū)。

人與虎之間的生存矛盾，難免會(huì)引起各種沖突。不過在中國(guó)古代，生產(chǎn)力相對(duì)底下，個(gè)人是很難自己一個(gè)人，完成打虎的任務(wù)。后來就出現(xiàn)了一群人在一個(gè)王或諸侯的帶領(lǐng)下，一起獵老虎場(chǎng)面。很快，打老虎也成為了帝王宣示武力的一種?！兑葜軙?xùn)校釋四》中就有記載；“武王狩，禽虎二十有二”，說的就是周武王狩獵的故事。

到了秦漢，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步得到了發(fā)展，不過那個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了諸如飛將軍李廣打虎的故事，《史記·李將軍列傳》記載：“廣所居郡聞?dòng)谢?，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之?！?/p>

魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂之后，虎患變得相對(duì)平和。不過在長(zhǎng)久的文化侵染之下，老虎逐漸成為力量、勇敢、敬畏的象征，而不僅僅是美麗和威嚴(yán)。老虎是萬獸之王，并一直在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，占據(jù)著重要的地位。

到了唐宋，人虎沖突有增無減，民間甚至總結(jié)出了一套打虎方針，《太平廣記》：“潯陽有一獵人，常取虎為業(yè)，于徑施弩弓焉?！?/p>

不過虎患比較嚴(yán)重的，還是宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)武松打虎的故事，就從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的虎患嚴(yán)重性，百姓迫切的期望有個(gè)像武松這樣的英雄為民除害。而虎患的最嚴(yán)重時(shí)期，就當(dāng)屬明清時(shí)期了。畢竟人口的快速增長(zhǎng)，直接導(dǎo)致了老虎的生存空間被壓縮，逼迫老虎像人類發(fā)起挑戰(zhàn)。

以東南地區(qū)為例，虎患次數(shù)514次，幾乎平均每年1次，并隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)嚴(yán)重。

雖然與老虎干架了這么久，但是老虎的存在并非一點(diǎn)益處都沒有。比如早在兩千多年前的《禮記》上，就有“虎食野豬利人，野豬害田中莊稼”的說法。幫助人類滅野豬，保護(hù)了莊稼。因而強(qiáng)大又俊美的老虎，幾乎成為了人們心目中的完美。

并且在長(zhǎng)久了文化熏陶之下，老虎很快具有了威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)的象征意義。并將老虎的形象展現(xiàn)在水墨畫作當(dāng)中，來表達(dá)我們崇拜之情，甚至將精神寄托到老虎身上。最終，老虎成為了中國(guó)上下五千年的文化史上，一個(gè)非常重要的題材。

在中國(guó)的民間傳說當(dāng)中，老虎殺惡人，保護(hù)好人。同時(shí)自然的被認(rèn)為是一種強(qiáng)大的生物，被賦予了抵御三大家庭災(zāi)難的能力：火、盜賊和邪靈。老虎的掛畫也經(jīng)常出現(xiàn)在建筑物內(nèi)面向入口的墻上，以確保惡魔不會(huì)隨便闖入家里。即使是到了現(xiàn)代，我們也會(huì)經(jīng)?？吹胶⒆觽兇髦㈩^帽和虎頭鞋，來驅(qū)邪，希望孩子們可以健康的成長(zhǎng)。而到了虎年，更是會(huì)看到有的家長(zhǎng)會(huì)在孩子們的額頭上，用酒畫一個(gè)王子，寄托對(duì)孩子們期望。

老虎在中國(guó)古典文學(xué)和表演藝術(shù)中，同樣也占有重要地位，也是許多民間故事和諺語的主角。除了上文提到的武松打虎，還有李逵殺四虎、馮婦打虎、鐘傅打虎等等。

打虎文化也讓虎的形象，在中國(guó)成為成功和成就的代名詞，而老虎的象征意義，就像這種高貴的動(dòng)物本身一樣千變?nèi)f化。

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