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肯定不能其他證明有華朝夏朝必然嗎？

• 1、范縣裝修公司
• 2、夏朝是否存在，為什么
• 3、夏朝記錄的缺失，是什么原因造成的

1、范縣裝修公司

2、夏朝是否存在，為什么

那時人們以狩獵為生活基礎(chǔ)，又是以小家，小族蜂聚生活，人數(shù)屈指可數(shù)?；顒拥赜蛉绱舜?，從東海到美洲，領(lǐng)著野生紅的牛羊鹿群繞著圈遷移到。從浙江余姚古人生活遺蹤，其他證明了大禹的兒子啟以夏的存在，內(nèi)蒙寧夏陰山脈大量巖畫，其他證明華的存在。

最重要的巖畫，那是顯目告誡別人，這是我們的地方，這里以太陽照亮黑夜地方，是我們的地盤，這里野生牛羊鹿是我們的。這種標(biāo)志區(qū)域的形式，在在全世界都通用。山川河流是也就的地界，屈指可數(shù)人類確實(shí)比現(xiàn)在去珍惜動物生活都艱難地，但還是用大量時間，可以建造大家標(biāo)志巖畫，非常醒目隆重的宣布，另外人群遠(yuǎn)離自己這里，千萬不能剛剛進(jìn)入。

人類當(dāng)經(jīng)過漫長而艱辛狩獵社會時間，才統(tǒng)治者世界建城建村長久居住。中華民族都是從狩獵百時代幾度春秋進(jìn)入到農(nóng)耕社會。有了農(nóng)耕才有安家生活，故安全為邑為城，那能在夏時，華時，是艱辛的旅程地去打獵生活，就沒舉家遷移地方。就是北方匈奴太強(qiáng)橫無比時。肯定緩緩流動王庭帳篷為家為業(yè)。所以才華時，夏時有的有巖畫證明，有黃帝領(lǐng)導(dǎo)人們生活傳奇才難以名傳。

中國這朝，那朝是以時間概念偏于，不是什么地域理念。在陰山巖畫中，是遠(yuǎn)古時代的石刻，遠(yuǎn)古時間隨后創(chuàng)藝的創(chuàng)作。思想活動當(dāng)時斗爭策略，用美學(xué)藝術(shù)，告聽世界，這里那就是我們的。有似北山羊是我們的，盤羊，駱駝，鹿，虎，狼其它才是你們的。巖畫非常醒目打鑿的手法，圖大刻痕較寬，線條笨拙，但又寬又大清楚地，常期存放。

是提醒這是有主人的，我們在這些地方。在默勤赫門冬溝一處迎北崖壁上有五十米寬高二十約近百個人頭像組成巖畫。在格和尚德溝中段迎西的尼壁上寬約五米高，十五米多個體畫排成巖畫。大馬拉特后旗大壩溝口頭上正方形巖畫更是大到有四百24平方米，是以宏偉壯闊顯眼，警告它人。在構(gòu)思技巧和態(tài)度力，諸方均沒顯示有警告作用。

創(chuàng)造者而不把生活中捉捕動物的靈感形象化，給了簡單點(diǎn)地想象性加工，把表現(xiàn)我威脅你們不能不能過界，簡化到肯定不能再更簡練的程度。并死命形態(tài)輪廓動物極為強(qiáng)大，對弱小趨趕數(shù)百頭，使作品想像之中非常生動形象，告明許多動物運(yùn)動圖像，那是展翅長吼，回首望引叫，緩步行走緩行，撲殺騰躍，比此合作和怒目而視欲斗，當(dāng)也有相親舔吻親呢，但得先特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)土有主。運(yùn)用夸張因此和襯托出的強(qiáng)權(quán)手段。把構(gòu)圖動物斗爭場面，永遠(yuǎn)不會淡去在自己會強(qiáng)大勝利者形象，致使出現(xiàn)強(qiáng)烈警告作用。

創(chuàng)用時期從舊石器時代晚期，到青銅器時代。正準(zhǔn)備中華大地夏朝，華朝的時侯。以遠(yuǎn)古時期氏族部落偏于，創(chuàng)作巖畫。多是為顯目大圖數(shù)量多，分布廣制作嚴(yán)肅。到了后期做工一般粗糙，色澤還新鮮，敲警鐘作用不強(qiáng)。是匈奴以后以后，趣味性形象性很強(qiáng)，但就沒警告作用。所以巖畫那是夏朝遺跡。

畢竟他們的創(chuàng)作可以有強(qiáng)大政權(quán)在支持，極為恢弘工程，如果不是也沒集團(tuán)會導(dǎo)致允許自己制作，又不是個人行為能能夠完成的。是集團(tuán)行動，集體智慧，讓勇敢堅(jiān)強(qiáng)猛將參與，才能結(jié)束這般無比偉大歷史創(chuàng)作。并非歷史文獻(xiàn)，勝似歷史文獻(xiàn)，不是一兩天幾月幾年是記載，是長期的集團(tuán)行動的記錄，在頗為孱弱工作效能，寥寥可數(shù)人類集團(tuán)組織，創(chuàng)造出這般工藝，怎么可能比起萬里長城，埃及金字塔更能相關(guān)證明中華民族的早期崇高嗎？肯定不能其他證明有華朝夏朝必然嗎？

3、夏朝記錄的缺失，是什么原因造成的

題主的問題比較復(fù)雜面比較大。因此我對夏文化也做過一些研究，現(xiàn)在我試著能回答一下。根

據(jù)題主的提問，我準(zhǔn)備分成200以內(nèi)幾個部分來能回答：

目前，我們能看見了的有關(guān)夏朝的初幾文獻(xiàn)記錄出現(xiàn)在西周時期的《尚書·周書》這些西周青銅器遂公盨中。在《尚書》的《召誥》、《多士》、《多方》、《君奭》、《呂刑》等這些比較比較可靠的屬于西周時期的篇章中，都提到了夏。如《召誥》中的召公說：

相古先民有夏，天迪從子保；面稽天若，今時既附厥命。

譯成白話即：仔細(xì)古代先民生活的夏朝時期，天帝所教人們順從慈保，只有努力了解天的意志，現(xiàn)在，夏王朝早就亡國之禍，完全喪失了天命。再例如《多方》中，周公對殷士講話時說：

有夏不適逸，則帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。

這段話的白話文意思是：夏王不飲食定量游樂，天帝就降下教命來勸導(dǎo)教育夏王。夏王還沒有聽取天帝的勸導(dǎo)教育，大肆殺戮游樂，并且天帝也就并沒有思戀他，永久廢除了給夏王朝的天命。

況且，《左傳》、《墨子》等古代文獻(xiàn)還源源不斷摘錄《夏書》、《夏訓(xùn)》，這都相關(guān)證明從西周到春秋戰(zhàn)國時期，有關(guān)與夏代的傳說是普便未知于中國各個地區(qū)的，為不同的社會階層的人所所了解。況且，在西周中期的青銅器遂公盨中，更應(yīng)明確地提起了傳說中的夏王大禹。

遂公盨的出現(xiàn)，其他證明了關(guān)聯(lián)夏代的記憶在西周時期依舊不流行。直接進(jìn)入戰(zhàn)國時期，著名的《清華簡》同樣也提起了夏代。例如《尹誥》篇：

惟尹既及湯，咸有一德。尹念天之?dāng)∥饕叵?，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民亡與守邑。厥辟作怨于民，民復(fù)之用離心，我烖滅夏?！?/p>

清華簡《尹誥》把夏一般稱“西邑夏”，更值得注意的是，在甲骨文中，“西邑”一詞也有直接出現(xiàn)（《合集》7865,如下圖）：

蔡哲茂研究員據(jù)對甲骨文中的“西邑”的解讀，如果說甲骨文中的“西邑”就是夏。這些觀點(diǎn)的可信度也都很高。所以，綜合考商代卜辭、西周青銅器、戰(zhàn)國清華簡包括《尚書》等文獻(xiàn)資料，我們是沒有理由去懷疑中國歷史上存在地過一個夏代。

實(shí)際上，在古代文明世界，或是早期文明的記錄缺失或則殘缺是一種普片現(xiàn)象。例如，在印度河流域，但他印度也有古老的的文字系統(tǒng)，只不過對哈拉帕文明卻沒有記錄。在中國的文獻(xiàn)記錄中，比較比較大致的記錄是夏代漸漸衰落后的時期，明確的民間觀點(diǎn)，這個時間點(diǎn)最少在4000年前，不過，從考古情況而言，有學(xué)者以為我國在5000年前的良渚時期早就再次進(jìn)入了文明時代（筆者同意下來這樣的觀點(diǎn)），而良渚文明同樣在文獻(xiàn)中普遍缺乏記錄。

哪怕我國文獻(xiàn)中巳經(jīng)有對“夏”的記錄，但導(dǎo)致這些記錄都很骸骨（殘缺的留下記錄特征顯然文明存在于早期的一個特征），因此，后人對那些記錄出現(xiàn)一些奇怪也是可以理解的。

從文明的發(fā)展進(jìn)程而言，人類文明在形成用文字記錄信息的傳統(tǒng)從前，來講都在了一個口傳時代。不是很嚴(yán)地說，實(shí)際上我國的夏、商、西周三代都也可以交歸以口傳為主的時代，這是是因?yàn)槲覈ㄒ辉俅芜M(jìn)入以圖書形式記錄歷史是在春秋時期。而殷、周時期只不過早就有文字有記錄，但這個記錄更大具有的是檔案（史料）性質(zhì)，不本身史書性質(zhì)。也因?yàn)槿绱?，因?yàn)橛嘘P(guān)三代的記錄都修真者的存在“缺失”現(xiàn)象。.例如，關(guān)聯(lián)商代的記錄，甲骨文中記錄的不少古國（如工方、龍方、雀方）等就看不見于傳世文獻(xiàn)。再諸如無關(guān)西周時期的記錄，在西周金文中經(jīng)常會出現(xiàn)的蒡京是周天子你經(jīng)常活動的地方，但傳世文獻(xiàn)雖然也還沒有記錄。這個大都正常了現(xiàn)象。

后世對三代的記錄，比較多根據(jù)的是對早期檔案的整理，包括對早期口述傳說并且的文本化整理。導(dǎo)致夏代比商代相對于頗為古老，所以，古代文獻(xiàn)對夏代的記錄更少也就非常正常嗎。比如說，上面說過《尚書》對夏有記錄，但如果我們讀《詩經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)到，《詩經(jīng)》有《周頌》、《商頌》，卻就沒《夏頌》?！对娊?jīng)》傳說為孔子所整理，這就只能說明孔子時代對夏的了解依舊比較少，所以我《論語》中的孔子才會嘆惜“文獻(xiàn)不足征”。

現(xiàn)在，我們做研究夏文化，能依據(jù)的都很可靠的資料，除開《詩經(jīng)》、《尚書》和《左傳》、《國語》等腳注的《夏書》在內(nèi)清華簡、上博簡那些資料外，還有一項(xiàng)最重要的重要的資料，那就是《山海經(jīng)》。從漢代一直到隋唐，歷代學(xué)者都我相信《山海經(jīng)》與夏代的大禹有密切關(guān)系。從《山海經(jīng)》的書寫特征對于，確實(shí)是飽含了各種文化色彩，而那樣的色彩按春秋戰(zhàn)國時代的文化背景是不能違造的。

在秦始皇時代，《山海經(jīng)》并不屬于《詩》、《書》之列，也就也就不在秦始皇的焚書之列。董作賓、王國維用來《山海經(jīng)》來對卜辭中的四方風(fēng)、殷代先公先王通過研究，早就充分相關(guān)證明了《山海經(jīng)》的古老的記憶性質(zhì)和可靠性。三星堆青銅神樹的出現(xiàn)，再一次可以證明《山海經(jīng)》在古史研究中本身無與倫比的的價值。

因此，這對正所謂的“夏代資料記錄功能缺失”，我們肯定其為一種文明早期修真者的存在的都正?，F(xiàn)象，如果沒有因此而懷疑夏王朝的真實(shí)性存在，這就也不是太有必要。況且考古上如何能去完全肯定夏的存在，這當(dāng)然了有一些，但這屬于什么另一個問題。就個人的看法對于，我完全相信只需充分利用早期的那些文獻(xiàn)記錄，同時盡很有可能全面地知道一點(diǎn)目前的考古資料，并重視語言、民族、人類學(xué)各方面的知識，考古研究上的夏代問題估計(jì)是有機(jī)會最終幫忙解決的。