漳州水族批發(fā)市場(chǎng)地址在哪里啊多少錢（民間美術(shù)的特征、分類）

級(jí)生前或死后享受美味,但在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都內(nèi)帶樸質(zhì)比較活潑的獨(dú)特鮮明民間特色,魏晉以迄近代,士大夫貴族擁有畫壇的有用組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及眾多工藝創(chuàng)作中,民間匠師仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),當(dāng)然了在南疆城鄉(xiāng)群眾中最流行剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等再裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作,更有著最為應(yīng)用范圍的社會(huì)基礎(chǔ).他們世代相沿,在延續(xù)它不能繼承中不斷豐富和完善和創(chuàng)新,人類創(chuàng)造了優(yōu)裕民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美動(dòng)人藝術(shù)形式.但的原因過去的階級(jí)偏見使民間美術(shù)的成就常常覺得不被認(rèn)同或忽視；又導(dǎo)致勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上遭受重壓,終致他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能,也不

• 1、民間美術(shù)的特征、分類

1、民間美術(shù)的特征、分類

級(jí)生前或死后享受美味,但在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都內(nèi)帶樸質(zhì)比較活潑的獨(dú)特鮮明民間特色,魏晉以迄近代,士大夫貴族擁有畫壇的有用組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及眾多工藝創(chuàng)作中,民間匠師仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),當(dāng)然了在南疆城鄉(xiāng)群眾中最流行剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等再裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作,更有著最為應(yīng)用范圍的社會(huì)基礎(chǔ).他們世代相沿,在延續(xù)它不能繼承中不斷豐富和完善和創(chuàng)新,人類創(chuàng)造了優(yōu)裕民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美動(dòng)人藝術(shù)形式.但的原因過去的階級(jí)偏見使民間美術(shù)的成就常常覺得不被認(rèn)同或忽視；又導(dǎo)致勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上遭受重壓,終致他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能,也不免給予壓抑而未能充分發(fā)揮不出來.民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師,其中絕大多數(shù)是在可以勞動(dòng)加工生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間自己制作的,或另外副業(yè)生產(chǎn),又通常為自己在用、羨慕,并且表現(xiàn)出了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念.民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有最為融洽的關(guān)系,是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展起來的.在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生孩子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中,民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍.如中國(guó)春節(jié)間隔用年畫、剪紙、春聯(lián)裝飾環(huán)境,為孩子剪制服裝,社火花會(huì)的戲具,慶賀元宵節(jié)的花燈紙?jiān)?；端午?jié)豎立的天師符,鐘馗像、五毒服裝飾件及龍舟彩船；中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、泥塑兔兒爺；結(jié)婚得用嫁衣、喜花、喜帳；祝賀林幼兒百天和生日專用虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣.少數(shù)民族民俗節(jié)日中的歌舞集會(huì)中的服飾布置也用相當(dāng)豐富的美術(shù)品點(diǎn)綴.藏族供神的酥油花,傣族潑水節(jié)男女互換禮物的花荷包等.民間美術(shù)分布于全國(guó)各地區(qū),因此中國(guó)地域?qū)拸V,多民族,在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互有差異,又在民間美術(shù)中連成了豐富的品類和多采的風(fēng)格,這些個(gè)美術(shù)品有的供生活，生活在用(如燈具、食器、家具),有的用于裝飾和美化環(huán)境(如年畫、窗花),具備實(shí)用點(diǎn)價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)；民間美術(shù)的制作材料還都是大多數(shù)的木、布、紙、竹、泥土,但這制做技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少很少自然主義的模擬物象,而是善于觀察謹(jǐn)慎想像中和過分態(tài)度莫名的感情,又常應(yīng)用于人們熟悉的暗喻諧音的手法優(yōu)美的形象思想感情他們美好的期待,具有積極樂觀的態(tài)度,藝術(shù)上雄健清新味道活潑可愛淳樸,帶有獨(dú)特鮮明的浪漫主義色彩.在黃河中上游黃土高原的山溝農(nóng)村,以剪紙、刺繡和面花藝術(shù)形態(tài)為代表的作為圖騰保護(hù)神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙,半人半獸型的龜身人面、龍身人面、魚身人面、蛙身人面,包括全人型的人格化神“髻娃娃”,簡(jiǎn)直是漫天蓋地.這些個(gè)民間美術(shù)作品積淀了由母系社會(huì)到父系社會(huì)圖騰文化發(fā)展演變的三個(gè)歷程,使我感覺直接進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界,進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的文化中心.黃河中上游陜西西安半坡在考古文化地下發(fā)掘中出土的6000年前仰韶文化彩陶上的雙魚人面圖案和陶盆上的說白“漁網(wǎng)”符號(hào),今天卻很流行在這里的農(nóng)村；作為生命之神、人類的繁衍之神和生命符號(hào)的超自然象征,今天依舊活在群眾的社會(huì)生活之中.同樣的,黃河中上游青海遺址出土的5000年前馬家窯文化彩陶盆上五個(gè)手挽手的正所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號(hào),今天在這里的民藝巫俗剪紙中,始終被以及送魂辟邪的生命之神“五道娃娃”（東西南北中五方神）,活躍在農(nóng)村社會(huì)生活洞府之中.地下出土的文物的考古文物不會(huì)講話,但現(xiàn)在仍舊這樣生活在這里的黃土高原窯洞里的老大娘為它們做出了決定了毋容置疑的解釋,因?yàn)樵诮裉斓奈姿酌袼咨鐣?huì)生活中,她們始終在不使用那些個(gè)五六千年以前的文化符號(hào)密碼.當(dāng)能夠完成黃河流域文化考察進(jìn)入到長(zhǎng)江流域,潛近到長(zhǎng)江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽湖之間的江西萍鄉(xiāng)農(nóng)村時(shí),那緊鑼密鼓的“五里一儺神（儺神古廟）,十里一將軍（儺神古廟）”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化,和頭戴牛角人面面具的人格化神主神盤古“破山”,也使我感覺到如直接進(jìn)入一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的圖騰巫文化世界.按中國(guó)古史文獻(xiàn)記載的古史傳說,這一帶曾是頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的以蚩尤為領(lǐng)袖的三苗九黎部落集團(tuán)的中心,這與這一帶地下出土的文物的商代青銅牛角儺面和面具陶范,換取了相互的應(yīng)證.在長(zhǎng)江中上游的貴州山區(qū)苗寨,也不流行著以牛角人面面具為主神的“劈山”儺面儺儀儺舞儺戲儺文化.牛圖騰的苗族其實(shí)牛頭人面的人格化神蚩尤（即盤古“劈石”）是他們的祖先,祖籍在湖南、江西一帶；貴州苗寨還沒有古儺神廟,也看不見地下出土文物的牛角青銅面具和面具陶范,應(yīng)證了苗族祖先原先在這里,是蚩尤與炎黃部落集團(tuán)大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后之前由湖南、江西邊區(qū)碾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)徙到這里的歷史傳說.活著的的民俗文化的或中國(guó)民間美術(shù)也可以被當(dāng)作研究中國(guó)本原文化的活化石.對(duì)于中國(guó)歷史文化的研究,考古學(xué)家主要是對(duì)出土文物與文化遺址的發(fā)掘和多方面了解,歷史學(xué)家主要是研究歷史文獻(xiàn)的文字記載.但考古文物太會(huì)說話,歷史文獻(xiàn)、古史傳說則各有說法難辨真?zhèn)?至于既不諸于考古發(fā)掘,又不有所見歷史文獻(xiàn)的文化現(xiàn)象,就已經(jīng)擁有空白懸案.中國(guó),被稱做人類四大文明古國(guó),其悠久的歷史文化傳統(tǒng)沒有不可能發(fā)生過文化斷裂,它具備眾多的民族、幅員遼闊的國(guó)土等奇異的歷史與地理?xiàng)l件,但在其民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗民間文化中,依舊存放著極度極為豐富而古老的歷史文化遺存.特別是那些才是中華文明始祖的幾大原始社會(huì)部落集團(tuán)氏族文化發(fā)祥地的地域,歷史上曾經(jīng)的再次出現(xiàn)過光輝燦爛的氏族文化高峰,當(dāng)時(shí)由于天災(zāi)人禍自然生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞,擁有交通封鎖和文化封閉的地域.在這個(gè)地域的民間文化和社會(huì)生活和民間美術(shù)作品之中,仍舊可以看見十分極為豐富而求完整的原生態(tài)的中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的某些表現(xiàn)形式.地底出土的文物太會(huì)說話,地上的活文物則為它們對(duì)他了令人驚嘆的解釋.另外春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家哲學(xué)之源的的中國(guó)本原哲學(xué)體系,仍舊作為民間文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和主體內(nèi)涵,無縫不入地、求下載地積淀于民族群體的社會(huì)生活空間中,積淀在各形民間美術(shù)作品中.

中國(guó)民間美術(shù)是以農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主體的中國(guó)農(nóng)村億萬勞動(dòng)群眾所創(chuàng)造的的民間文化藝術(shù),是群體文化藝術(shù),是中華民族文化藝術(shù)的母體.它融于民族群體的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會(huì)生活之上；它是由原始社會(huì)到今天的中國(guó)本原文化的傳承代代延續(xù),并更具鮮明的民族特征與地域特征；它是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠長(zhǎng)的歷史、群眾性最越來越廣泛、地域特征最比較鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富的淵源流長(zhǎng)的文化形態(tài)之一.它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),是中華民族由原始社會(huì)到今天的巨大無比七八千年的歷史文化積淀.并且其價(jià)值仍舊完全超越了它自身的藝術(shù)價(jià)值,具高相當(dāng)豐富而哲理性的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)和多學(xué)科的文化價(jià)值.從民族文化的整體來看,中國(guó)民間美術(shù)也體現(xiàn)出來了所有的民族的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì).生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能,生命意識(shí)與繁衍子孫意識(shí)又是人類的基本都文化意識(shí),并可以推知感悟中為幽冥化分陰陽,陰陽相合化生萬物,萬物代代相承的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀.這種陰陽觀與硬生觀統(tǒng)一的中國(guó)本原哲學(xué)體系,誕生了于六七千年前的中國(guó)原始社會(huì),組成中國(guó)本原文化宇宙觀的核心.人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承,人類各民族文化的傳承,靠的確實(shí)是民族文化基因的傳承,即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承,中國(guó)民間美術(shù)就體現(xiàn)了這個(gè)文化上的傳承,本書也將從這些角度來推薦和解讀分析中國(guó)民間美術(shù).

中國(guó)民間美術(shù)是橫列各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素,為一切美術(shù)形式的源泉.新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石,其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后,士大夫貴族下一界畫壇的制約人,但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師偏于,而流行于普通人民空間中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是再來源于群眾之手,并裝飾、美化效果、相當(dāng)豐富了社會(huì)生活,怎樣表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念,世代相沿且又大力創(chuàng)新、發(fā)展中,下一界富有思想民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美絕倫藝術(shù)形式.

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