枯山水代表作品(京都西芳寺、三千院、貴船、青蓮寺哪個(gè)最美)
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西芳寺沒去過,雖說不是想去就能去的,個(gè)人最喜歡三千院,要是去三千院的話,貴船也也可以一道去了,不算太遠(yuǎn),夏天也能想體驗(yàn)一下流水豆青色,枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀,多多見于小巧、一片靜謐、幽黑的禪宗寺院,是指,枯山水根本不會(huì)水,是干枯的庭院山水景觀,在一些地方,枯山水庭院內(nèi)甚至排除腎炎了草木,其主要特點(diǎn),是用山石和白砂為主體,用以喻示自然界的其它景觀,如白砂這個(gè)可以代表上帝大川、海洋,甚至于云霧,石頭則可寓意大山、瀑布等等,在其濃重的環(huán)境氣氛中,細(xì)細(xì)地耙制的白砂石鋪地、分類放置有致的幾尊石組,就能對(duì)人的心境才能產(chǎn)生如此神奇的力量,它
京都西芳寺、三千院、貴船、青蓮寺哪個(gè)最美
西芳寺沒去過,雖說不是想去就能去的。個(gè)人最喜歡三千院。要是去三千院的話,貴船也也可以一道去了,不算太遠(yuǎn),夏天也能想體驗(yàn)一下流水豆青色。枯山石是什么
枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀,多多見于小巧、一片靜謐、幽黑的禪宗寺院。是指,枯山水根本不會(huì)水,是干枯的庭院山水景觀,在一些地方,枯山水庭院內(nèi)甚至排除腎炎了草木。其主要特點(diǎn),是用山石和白砂為主體,用以喻示自然界的其它景觀。如白砂這個(gè)可以代表上帝大川、海洋,甚至于云霧,石頭則可寓意大山、瀑布等等。在其濃重的環(huán)境氣氛中,細(xì)細(xì)地耙制的白砂石鋪地、分類放置有致的幾尊石組,就能對(duì)人的心境才能產(chǎn)生如此神奇的力量。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣,可表達(dá)深邃的哲理,而其中的許多理念便無論是禪宗道義,這也與古代大陸文化的傳入休戚相關(guān)。可看作枯山水是日本濫觴于中國園林的延伸,比較大程度上是劈入著日本“朝花夕落”在內(nèi)是對(duì)“島嶼生存憂患”的意識(shí),飽含了對(duì)生命早年夭折的悲哀,和大和民族對(duì)“死寂”的世界觀,佛教的觀點(diǎn),總之也一種依托,可以那樣的話努力思考,同是大乘佛教的中國園林,同是“一花一世界”的抽象化理念的寺廟園林。
于公元538年的時(shí)候,日本正在接受佛教,并派一些學(xué)生和工匠到古代中國,學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí),來于中國的另一支佛教宗派禪宗在日本流行,為思想活動(dòng)禪宗修行者所準(zhǔn)求的苦行及自律精神,日本園林結(jié)束拋棄傳統(tǒng)以往的池泉庭園,只是建議使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等絕對(duì)靜止、增加的元素,營造溫馨枯山水庭園,園內(nèi)完全不使用任何開花植物,借此達(dá)到自我暗示修練的目的。
但,禪宗庭院內(nèi),樹木、巖石、天空、土地等老愛是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意,在修行者眼里它們那是海洋、山脈、島嶼、瀑布,一沙一世界,這樣的園林豈不一種精神園林。后來,這個(gè)園林反展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林絕對(duì)不可缺少的水體等造園最拿手要素均被一一別除,僅他留巖石、耙制的沙礫和不斷地它生長與蔭蔽處的一塊塊苔地,這便是有名的、流行到現(xiàn)在為止的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這些枯山水庭園對(duì)人精神的震撼力也是強(qiáng)悍的。
你這個(gè)可以將這樣一個(gè)庭園理解為河流中的巖石,或傳說中的神秘?zé)o比小島,但若僅從美學(xué)角度確定亦稱得上絕作;它對(duì)組群、均衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分斟酌一番,其總體布局要比協(xié)調(diào),以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)毀壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)怎么設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭,精妙地發(fā)揮尺度和透視感,用巖石和沙礫營造溫馨出一條“河道”。這里的主石,或直立如屏風(fēng),或纏繞如門扇,或?qū)訉盈B如臺(tái)階,其理石技藝精湛,當(dāng)觀者眺望遠(yuǎn)處時(shí),其理石技藝精湛,當(dāng)觀者舉目遠(yuǎn)眺時(shí),分明能感覺到“水”在高高聳立的峭壁間流淌著,在低淺的橋下奔流不息。
枯山水代表作:京都大德寺大仙院、龍安寺庭院、銀閣寺庭院、本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等。(啊是的枯山水庭院幾乎都幾乎全部在日本的古都———京都。而才是日本枯山水庭院的最高峰,則是京都大德寺大仙院庭院。)
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