營口水族批發(fā)市場(chǎng)（世界上到底有沒有龍這樣的物種）

我看到有許多方法都很麻煩，個(gè)人覺得有兩點(diǎn)便可讓雞糞發(fā)酵了，第一點(diǎn)便是濕度，大約百分之四十的水份便發(fā)酵均勻，第二點(diǎn)便是溫度，將雞糞堆放一塊大的塑料布上，然后再全部用塑料布包裹起來，這樣天氣溫度高時(shí)幾天就可以了，冬季呢時(shí)間會(huì)長點(diǎn)十幾天左右吧就可以了，發(fā)酵好的雞糞眼觀有一層白毛，便是己經(jīng)發(fā)酵好了。

• 1、世界上到底有沒有龍這樣的物種
• 2、為什么龍這種虛構(gòu)的生物會(huì)在東西方文化中同
• 3、雞糞如何發(fā)酵

1、世界上到底有沒有龍這樣的物種

龍的來源

在中國的神話與傳說中，是一種傳說中神異動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、口角有虎須、額下有珠的形象。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四?！薄ⅰ暗蹏看合某她垺薄Ｇ叭朔铸垶樗姆N：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應(yīng)龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。

中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，敖漢旗緊鄰遼寧省，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國人崇龍的歷史上推到了8000年前。在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了"九不像"(具有九種動(dòng)物的特征)的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。

龍的形象古籍記述其形象多不一。其中一說為細(xì)長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長的異類。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。

《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。

宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。

關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識(shí)：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。

龍圖騰形成的原因，一種說法認(rèn)為源自黃帝的釜山合符?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象——龍。從此，中原大地上各個(gè)部族有了共同的龍圖騰，統(tǒng)一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。這個(gè)故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍?jiān)鯓映蔀榱酥腥A民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發(fā)現(xiàn)，使它不攻自破?，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍圖騰是由其他動(dòng)物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”，當(dāng)蛇演變?yōu)辇埡?，我們自然也變成了“龍的傳人”?/p>

龍的歷史起源：

古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為，長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象，只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的“新中國龍”化石，龍首上有對(duì)稱的一對(duì)“龍角”，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。

該化石收藏于貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長七點(diǎn)六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對(duì)稱，長約二十七厘米，略顯弧形，這對(duì)“龍角”在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關(guān)嶺新鋪的“新中國龍”化石的“龍角”，為中國首次發(fā)現(xiàn)，為古代傳說中長角的神龍?zhí)峁┝藢?shí)物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學(xué)和歷史價(jià)值。

由此可見，或許“龍”形體上有真實(shí)或大體真實(shí)的上古原型，只是功能被神話了。

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人，而是動(dòng)物——圖騰。原始人分不清人與動(dòng)物的界限，認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動(dòng)物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者在俘虜對(duì)方之后，往往同時(shí)消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。

中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強(qiáng)食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個(gè)氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個(gè)源頭。

龍的形象包含著多種動(dòng)物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學(xué)者聞一多在20世紀(jì)40年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認(rèn)為龍的原型是蛇。

還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。他在1934年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。

此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。

2、為什么龍這種虛構(gòu)的生物會(huì)在東西方文化中同

龍并不是虛構(gòu)，龍也是一種生命形式，只不過龍是可以變化的一種生命。一般的情況下，人類是看不見的，只有在龍的劫難來臨之際，龍才會(huì)顯現(xiàn)出來真身，掉落于人間。人類的幾千年中，有過很多次龍掉落人間，而最近的就是在中國三十年代的營口市，就有同一條龍，在一個(gè)月內(nèi)掉落下來兩次。報(bào)紙已經(jīng)報(bào)導(dǎo)過，可以查證。

3、雞糞如何發(fā)酵

雞糞如何發(fā)酵？

我看到有許多方法都很麻煩，個(gè)人覺得有兩點(diǎn)便可讓雞糞發(fā)酵了。

第一點(diǎn)便是濕度，大約百分之四十的水份便發(fā)酵均勻。第二點(diǎn)便是溫度，將雞糞堆放一塊大的塑料布上，然后再全部用塑料布包裹起來，這樣天氣溫度高時(shí)幾天就可以了，冬季呢時(shí)間會(huì)長點(diǎn)十幾天左右吧就可以了。

發(fā)酵好的雞糞眼觀有一層白毛，便是己經(jīng)發(fā)酵好了。