枯山水的形成，與中國意味深長關(guān)系，日本古代禪僧在中國自學(xué)禪宗思想后，為態(tài)度禪宗的修行思想，他們便在日本的佛寺庭院中修建枯山水，以拜求精神追求的寄托，中式園林的基本是思想背景則是確實是禪宗哲學(xué)，中日園林同源，但后期經(jīng)自身文化與地理環(huán)境的影響，日本園林無法形成了自己獨特的地方的風(fēng)格，枯山水便是其中的代表，在造園思想上，中式園林倡導(dǎo)人“人工洞府之中見自然”，枯山水則是“自然洞府之中見毛石混凝土”，所以我，兩者其實是同根有所不同流的，在核查后可以說提出全面處理，感謝您為社區(qū)和諧做出貢獻，枯山水景觀是一種日本現(xiàn)代的庭院設(shè)計風(fēng)格，也被稱作干山水或枯石庭院。

• 1、枯山水的產(chǎn)生背景
• 2、用草圖大師怎么做出枯山水的效果
• 3、枯山水景觀是什么意思
• 4、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎
• 5、枯山水庭院怎么做呢

1、枯山水的產(chǎn)生背景

枯山水的形成，與中國意味深長關(guān)系。日本古代禪僧在中國自學(xué)禪宗思想后，為態(tài)度禪宗的修行思想，他們便在日本的佛寺庭院中修建枯山水，以拜求精神追求的寄托。中式園林的基本是思想背景則是確實是禪宗哲學(xué)。

中日園林同源，但后期經(jīng)自身文化與地理環(huán)境的影響，日本園林無法形成了自己獨特的地方的風(fēng)格，枯山水便是其中的代表。在造園思想上，中式園林倡導(dǎo)人“人工洞府之中見自然”，枯山水則是“自然洞府之中見毛石混凝土”。所以我，兩者其實是同根有所不同流的。

2、用草圖大師怎么做出枯山水的效果

在核查后可以說提出全面處理，感謝您為社區(qū)和諧做出貢獻。

3、枯山水景觀是什么意思

枯山水景觀是一種日本現(xiàn)代的庭院設(shè)計風(fēng)格，也被稱作干山水或枯石庭院。它是從運用石頭、沙子、苔蘚等元素，演示山水景觀的形態(tài)和氛圍。

枯山水景觀強調(diào)簡約、抽象和禪意，追求自然與毛石混凝土的統(tǒng)一和諧統(tǒng)一。

它大多數(shù)除開石山、石橋、石徑、水池等元素，是從精挑細選的布局和造型，創(chuàng)造和諧出一種靜謐安詳、平和、富有家庭禪意的空間氛圍，讓人們在其中感覺到自然的美和內(nèi)心的寧靜?？萆剿坝^在日本文化中本身最重要的地位，也造成世界各地園林設(shè)計師和愛好者的喜愛和合理借鑒。

4、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎

不過這個可以?？萆剿卦谝饩?，是一種畫意的傳達感受。在造景對付的過程中，注意顏色搭配上千萬不能太旋轉(zhuǎn)。如果我是色彩太濃濃的豐富的現(xiàn)代風(fēng)格，以枯山水的造景意向充當(dāng)空間隔斷，給人以環(huán)境靜謐之感，確實是非常不錯的融合

5、枯山水庭院怎么做呢

我是廈門曼園網(wǎng)聯(lián)園林公司的主創(chuàng)設(shè)計師，有多年的庭院設(shè)計與造園經(jīng)驗，我始終致力于精金頭版頭條最具影響力的庭院美學(xué)公眾號，專注心分享原創(chuàng)、高端的設(shè)計技巧和可以提供設(shè)計服務(wù)，記得關(guān)注！

首先我先說明下什么是枯山水？

枯山水的出現(xiàn)，還得從古中國你說起。中國古典園林獨樹一幟，有著世界園林之母的美稱，是世界藝術(shù)之奇觀，人類文明的有用遺產(chǎn)。它也被被稱“榮山水”。

我國古代的造園藝術(shù)，是以追求純粹自然精神境界為目的。筆者多年前在蘇州留園考學(xué)過，對那種“雖由人作，宛自天號”的創(chuàng)作意境深有感觸。

這種園林主要注意是先模仿自然，即用人工來再塑造自然。所以，園內(nèi)除建筑本身外，的要挖池造山，綠化種植，單獨仿擬自然山水風(fēng)光。也有利用山水畫、詩詞的情調(diào)，去再塑造詩情畫意的景觀。

但不論哪種形式，具備這樣的園林，以外是需要有雄厚的資金外，也要有加上多的土地去發(fā)揮才行。中國千百年來中國地大物博，肯定是好。但有一個國家，聽說后來怎么學(xué)習(xí)直接吸收了古典的中國園林的精髓，回國后自然形成了自己獨有的一派景象，與“榮山水”大不相同，那個國家浮山宗日本。

大約在7世紀，隋朝開國皇帝楊堅就那一次祖?zhèn)鲗毼锶毡咎旎室桓迸杈?，在盆?nèi)擺放幾塊散石。這盆景對日本的造園藝術(shù)不見得有根本性的影響，但卻以力證道了日本的寫意庭院。受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕勾畫出波紋，像一副留白的山水畫。在其獨有的環(huán)境中，因無水而喻水、無山無水而因而得名。它應(yīng)該是著名的日式造園精髓——枯山水。

國內(nèi)許多學(xué)者、造園達人，都會認為枯山水庭院那就是“禪意庭院”。但筆者認為的早期枯山水造園與禪宗文化并無關(guān)系。

早在1185年以前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就明言“枯山水”的描述：“于無池?zé)o遣水處立石，狀類枯山水。此枯山水樣式，乃先做出斷崖、野筋等景，再因順其勢，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳來日本?？梢酝浦部梢圆徽撟C，早期的枯山水只是因為在思想感情自然景色時抽去水元素只不過是，思想并非是禪宗精神。

《作庭記》不光屬於著日本古典園林的精髓，同時也中日造園文化交流的不重要產(chǎn)物。全書分為十二卷，比較多典籍中當(dāng)時十分盛行的寢殿造庭園的建造，而這個造園手法也自然獲得中國古典園林的影響。

前文明言的早期的枯山水和禪學(xué)文化無關(guān)，而枯山水在后期的發(fā)展中卻極受日本寺廟的影響，逐漸地演化成為禪宗思想的精神載體。其最為著名的當(dāng)屬京都龍安寺石庭。

該寺廟創(chuàng)建角色于1450年，以其枯山水方丈庭院而稱著，曾被聯(lián)合國教科文組織重新指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)一個正方形地面鋪著一層細白砂石，表面梳著極整齊的隊列的波紋，以外場地內(nèi)的石頭，至于別無一物。

挺有趣的15塊石頭位置更加巧妙，不管從的哪幾個視角仔細的觀察，都會有一顆石頭被前石遮擋住住。英國《自然》雜志曾新聞，園內(nèi)5組石塊之間的對稱軸線陣列出聲剛好不能形成一棵分出枝椏的樹形圖案，而人在仔細的觀察庭院時，會無意識地是從對稱點線“看”到這棵追蹤的樹。這棵“樹”，又是晉升龍安寺庭園神秘莫測美感的原因之一。

它把場地內(nèi)白沙借喻為大海，石塊是山，每日僧人參禪打坐，對付這樣的“世界”，也會進入一種無我的境界，會去努力思考生命本源，宇宙萬物。正因如此，每年也使得了大量的游客來此親身體驗，放下忙碌的身影，暫時發(fā)呆放空自我，思考人生，都是一件很美妙的事情。

枯山水景觀能夠聞名中外，與其獨樹一幟的造景精髓息息相關(guān)。其莫說只不過一種態(tài)度藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。在精巧的構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，感悟中出另一種高層次境界，刺激人以小見大，由最多進入到無窮的，肯定也就達到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

枯山水庭院怎么做？

現(xiàn)代枯山水傳去我國后，其庭院設(shè)計手段也因意識形態(tài)的不同會出現(xiàn)變動。終致衍變下一界既有現(xiàn)代美，又莊嚴中禪意的新枯山水景觀。

日式比較傳統(tǒng)枯山水庭園因歷史發(fā)展與禪宗寺廟相識相戀，終致也曾經(jīng)的了寺廟的心靈圣地，許多造景元素都賦予了其獨特的地方的思想。

目前國內(nèi)的大部分有重新布置枯山水的庭院作品中，其所充分展現(xiàn)不出來的形態(tài)都會與現(xiàn)代枯山水截然相反。是在有過多的講究和執(zhí)念。仿若當(dāng)初怎么設(shè)計的目的不是研究禪學(xué)，反而覺著他比較好看。這也難怪，大部分本土設(shè)計師對真正意義上的枯山水必然認知觀上的不足，因為顯現(xiàn)出出的作品，來講是千篇一律，依樣畫葫蘆。不知道其中的含義，其實別人的枯山水怎么布置，我的設(shè)計也緊跟，這樣的話就不可能犯太大的錯誤，如果業(yè)主不會愿意埋單，就夠了吧。

但也有很多杰出的的設(shè)計師通過加入到自己的設(shè)計手法，使其與現(xiàn)代枯山水相結(jié)合，不能形成了一種獨有的形態(tài)景觀。而手段是分離提取枯山水的元素，使其圖形化，不再繼續(xù)有比較傳統(tǒng)枯山水的那種自然感。也就變的一種特別注重圖形美感，保留枯山水元素的新風(fēng)格。

我進來有過為深圳業(yè)主電腦設(shè)計過一處屋頂花園，其所重新布置的是新枯山水風(fēng)格，手段是讓所有的場景圖形化，成為有規(guī)律可尋的設(shè)計。圖形化的方法其實很簡單，那就是半徑畫弧，大圓切小圓，結(jié)論白砂場地，范圍外均為綠地。然后把在場地中可以放置小品和汀步，親自布置綠化和燈光，用此逐漸地完善系統(tǒng)設(shè)計。

這樣的方法一但能夠掌握，那就啊,設(shè)計起來是會總體快速。區(qū)別于現(xiàn)代枯山水庭院，既符合中國古代國人審美，又莊嚴中禪意。

愿意要盡量的是，石頭的擺法要與悠久的傳統(tǒng)枯山水的一樣，是可以獨自一人一顆，也可以3顆一組，一大兩小。但要保證園內(nèi)有一顆高了的石頭，在佛學(xué)合你意為世界更高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，來表示三尊石，主石代表可以長生仙人所居所的篷萊山，兩側(cè)配以小立石，有鎮(zhèn)宅一方、驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。我們借助于這樣的文化去布景，設(shè)計什么出去的東西也變會有思想。

石籠燈在古代寺廟中，一般隨意放置在門口墻角。在禪宗文化中是一種圣物，它的火苗可以可以去除黑暗，給他神圣。本來是沒有上面的罩頂，后來人們害怕火光被風(fēng)雨熄滅，索性聽到了在上面罩頂。經(jīng)由歷史的不斷地變遷，時至今日，它更像是一種精神寄托，隨意放置何處都無關(guān)緊要，只要你庭院內(nèi)有它，寓意還在，這樣的話庭院的禪意感也會倍增。

俗語有云“修松為林，樹石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不光只不過是一種表現(xiàn)出藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。經(jīng)巧妙構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，被升華出另一種高層次境界，逼使人以小見大，由太遠進入無盡的，也也就至少了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

我們的作品中，也可以不在白砂場地去耕描出旖旎的漩渦和漣漪出，其所能表達的意境，也正是我枯山水的精髓所在，只要你解釋本意，怎么設(shè)計過來就會輕松自如。

驚鹿又是枯山水中重要的是的小品元素，早期是一種竹制品，按照杠桿原理，借用存儲一定量的流水以至于兩端的平衡轉(zhuǎn)移，后再竹筒的一端敲打在石頭上發(fā)出聲音，用來驚趕飛入庭院的鳥雀。再后來逐漸地轉(zhuǎn)成了一種觀花小品，國人稱之為“禪意水缽”，其原理是句子修辭水泵抽水是從竹筒流速減慢入石盆虛空之中，是一種親水小品，許多業(yè)主也甚是就是喜歡。

“修松為林”也怎樣表達一種以小見大的意境。設(shè)計作品中，我們很喜歡種植造型羅漢松的或黑松。羅漢松是一種吉祥樹，在中國有升遷、鎮(zhèn)宅、守財?shù)拿雷u，因此也廣受國人不喜歡，特別是在福建廣東地區(qū)。

在場地內(nèi)，可親自布置一條汀步路，在日本稱之為“飛石”。石板形態(tài)也可以是5~6邊形，也這個可以是圓形，這樣的汀步既能滿足功能又美觀，在造景的時候，也實用元素。

結(jié)語：總之原理萬變不離其宗，如果知道了設(shè)計美學(xué)，只剩的就留給時間。慢慢沉淀后中，領(lǐng)悟和手法也會越發(fā)了得。希望左右吧的淺解能對讀者們有幫助，筆者會隨時更新一些庭院美學(xué)知識和設(shè)計心得，歡迎大家關(guān)注。