水族歷史(水族歷史來源)

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。水族歷史他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。孫易教授也認為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其水族歷史他一些民族的成分。

本文目錄一覽：

• 1、水族的起源
• 2、水族的由來？
• 3、幫我介紹一下水族的起源和歷史
• 4、水族的歷史文化

水族的起源

這是“江南”遷移說。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。水族歷史他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨山城南，后遷至三都陽安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉硎恰敖稀笔【沤耸?strong>水族歷史；《獨山州志》和《獨山縣志》則都記載獨山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而，一些人又認為這些所謂的“族譜”是封建社會水族知識分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其水族歷史他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺語的臺語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調(diào)類上的一致性，推測這兩個語支的分化時間大概不會早于隋唐時期。即認為水語（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。”在水族歷史我國歷史上，統(tǒng)治者曾在全國各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州。”然那時此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域。”顧名思義，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?！保ā吨袊逦幕芯俊放顺?、韋宗林著。）后來，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時期稱為“水族”。 駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法 胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進貢團的代表龍光進尊宋太宗令，演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長的樂器?！?/p>

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質(zhì)疑，他認為“蘆笙既非本民族之樂，當(dāng)不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國內(nèi)外持兩種說法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說水族歷史；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團陸終支后裔”之說。

對于第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關(guān)聯(lián)？此說亦須進一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢？

水書先生現(xiàn)仍讀水書中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語相去甚遠（現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說：1997年貴陽醫(yī)學(xué)院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進行了2600余次實驗，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來自北方》報道：中國科學(xué)院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字，水族將它稱為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中，有17個民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱號：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書”，是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時，水書還被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來，水書因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看，水書通常被認為是一種巫術(shù)用書。水書的制造時代極為古遠，有學(xué)者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書制造之地點，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書，一個僅有八百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的范疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊含的一些信息中有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國56個少數(shù)民族中，有自己語言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。

水族的由來？

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國務(wù)院確認為"水族"。 民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨山翁臺水族歷史的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由于語言、風(fēng)俗以及生計方式等均相近或相似，經(jīng)過民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得水族歷史了文化的認同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。 實際上，由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其水族歷史他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，發(fā)兵50萬進軍嶺南，遭到當(dāng)時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發(fā)展。 漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會秩序卻相對穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會經(jīng)濟取得了長足的進步。據(jù)史料記載，當(dāng)時水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活的前提下，人們在社會交往中獲得了文化的認同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。 歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長時期的漁獵經(jīng)濟時代，但隨著不斷的向北遷移及至后來定居黔桂邊境之后，水族的社會經(jīng)濟便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。唐宋時期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。 歷史民族學(xué)家的研究認為，水族社會沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟在水族社會中延續(xù)了相當(dāng)長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經(jīng)濟時期。 從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區(qū)實行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會習(xí)慣法，直到今天，仍對水族社會發(fā)生深遠的影響。 水族人民歷來具有光榮的革命傳統(tǒng)。在中國的近現(xiàn)代歷史上，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的水族兒女，其中以潘新簡和鄧恩銘最為著名。 潘新簡（1820-1869年），荔波九阡里梅采寨人，小名阿簡，起義后于同治初年稱輔德王，始改名稱潘新簡。1854年，34歲的潘新簡在太平天國革命運動的影響和推動下，在九阡地區(qū)樹起反清起義大旗，并提出了"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的政治口號，他所率的水族、布依族的起義隊伍曾達到1萬多人，他們聯(lián)合上江的羅光明，都勻的柳天成和下江的潘老帽等漢、布依、苗族起義友軍，縱橫荔波、獨山、都江、古州、三腳屯、都勻以及廣西的南丹、思恩等地。他的起義隊伍與各路義軍并肩作戰(zhàn)，先后攻打荔波縣城17次，攻破6次，并與其他義軍聯(lián)合攻打獨山、都江、古州、八寨、嘛哈、南丹、思恩等府、州、廳、縣城8座，殺死知縣以上反動官吏數(shù)十名，擊斃總兵、副將、游擊、守備、千總等武官近百名，消滅兵勇數(shù)以千計。最終因敵水族歷史我力量懸殊，于1869年兵敗被俘，同年8月15日在桂林英勇就義。 潘新簡犧牲后，其余部還堅持戰(zhàn)斗長達3年之久。1872年起義最終失敗。潘新簡領(lǐng)導(dǎo)的這場農(nóng)民大起義，前后達18年之久，是水族歷史上規(guī)模最大、范圍最廣、斗爭時間最長的農(nóng)民革命運動，是貴州歷史上"咸同各族人民大起義"中的一個重要組成部分。 鄧恩銘，原名鄧恩明，字仲光，1901年出生在貴州省荔波縣的一個水族農(nóng)民家庭。1917年秋，鄧恩銘因家庭生活困難，遠赴山東投奔其二叔父，并入濟南省立第一中學(xué)讀書。隨著"五四"運動的爆發(fā)，鄧恩銘開始接受馬克思主義思想的熏陶，從此走上了革命的道路。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，鄧恩銘是12名代表中年紀(jì)最小，同時也是惟一的少數(shù)民族代表。"一大"之后，鄧恩銘在山東省組織了中共中央直屬的山東區(qū)支部。1922年，他代表中共中央出席了共產(chǎn)國際召開的遠東共產(chǎn)黨及民族革命團體第一次代表大會。隨后投身于工人運動，歷任青島市委書記和中共山東省書記，1925年和1928年兩次被捕，1931年4月5日在濟南英勇就義，為共產(chǎn)主義事業(yè)，為中國革命的勝利獻出了年輕的生命。 人口為406902人。

幫我介紹一下水族的起源和歷史

水族是中國一個少數(shù)民族。主要分布在貴州省三都水族自治縣，以及貴州的荔波、獨山、都勻、榕江、從江等縣，在廣西省的融安、南丹、環(huán)江、河池等縣。人口約為40.7萬人（2000年統(tǒng)計）。

族源及發(fā)展

相傳水族的先民是嶺南“百越”之一駱越人的一支。明代的史冊中已經(jīng)有水族的名稱了。水族人自稱“海水”，其意為水人。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)一部完整的水族史書，在水族民間、在水族研究史上，出現(xiàn)殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，關(guān)于水族的起源歷史學(xué)家一直眾說紛紜，莫衷一是[1]。

語言文字

水族人的語言是水語，現(xiàn)在還在使用。

水族人有自己的文字稱為“水書”，字方法有象形、會意、諧音和假借，約有1400個，與和納西族的東巴文一樣，是世界上仍在使用的象形文字，只有少數(shù)巫師認識作占卜之用，現(xiàn)在多數(shù)水族人已不認識，普遍使用漢文[2]。

宗教信仰

水族人信仰多神、萬物有靈的原始宗教，崇拜自然物。清末時曾傳入天主教，有少數(shù)人信奉。

文化

水歷：水族有自己的歷法——水歷。水歷將一年分為12個月和四季，農(nóng)歷九月作為歲首，把農(nóng)歷八月當(dāng)歲末，以十二地支記日。

水書：水族人把自己的文字和用這種文字寫成的典籍統(tǒng)稱為“泐（音le）雖”。書中記載的有關(guān)農(nóng)事、營建、出行、婚喪等規(guī)矩條文至今還在水族地區(qū)產(chǎn)生廣泛的影響。有關(guān)專家認為，水書相當(dāng)于漢族的《易經(jīng)》。2002年3月，中國國家檔案局、中央檔案館將水書列入了首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。

建筑

水族人的傳統(tǒng)建筑為干欄式，多用杉松木建造，屋頂用杉樹皮或瓦片覆蓋，分上下兩層，樓下圈養(yǎng)牲畜，樓上住人。

服飾

水族人崇尚藏青色和黑色，男子用青布包頭，女子身座青布長褲。女子喜歡戴圍有茨藜花紋的圍兜，衣褲的口邊也有花邊裝飾。

水族婦女擅長制作一種叫做“反結(jié)”的繡品，是用白馬尾纏上白絲線繡成各種精美圖案，“反結(jié)”指用梭結(jié)法刺繡而成的背帶，這種背帶由幾十塊不同形狀的圖案拼鑲而成，很耗費工時，但極為精美。還有一種水族的刺繡精品叫做“者勾”，是一種尖端雙翹的刺繡鞋。

工藝

水族婦女織的“水家布”（即九阡青布）紗質(zhì)精細均勻，獨特的豆?jié){畫印染工藝技術(shù)，相傳已有700多年的歷史，所染青、藍、綠色深透耐洗。

飲食

水族人主要從事農(nóng)業(yè)，以種植水稻為主，“九阡酒”是他們的傳統(tǒng)佳釀。

水族婦女泡制的“魚包韭菜”是水族的特色菜，傳說先人以九種菜和魚蝦做成藥驅(qū)除百病。做法是將韭菜、糟辣及蔥、姜、蒜等調(diào)味品填進清洗好的魚腹，捆扎好后清燉或清蒸而成。

婚俗

水族婚姻遵守同宗不娶，婚俗很傳統(tǒng)，即使是自由戀愛也要明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。婚禮中新郎家的親人在新娘進門要回避，新婚之夜，新娘不與新郎同宿，第二天新娘要回娘家住?；槠谥螅吕稍偃フ埿履锘貋?，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門會長達一兩個月，謂之“坐家”，這就是“不落夫家”婚俗。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，所以婚期多在秋冬舉行。

喪葬

水族實行土葬，若死者是婦女要等娘家人驗看后才能入殮。所有程序要請水書先生來主持，并且嚴(yán)格依照水書條文。有能力的人家，要請人演奏喪樂，唱喪歌，跳喪舞。

節(jié)日

在水族眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的是“端節(jié)”。

端節(jié)即是水族的新年，又稱“瓜節(jié)”，水族群眾叫“借端”。在水歷十二月至次年二月水歷每（即農(nóng)歷八月下旬至十月上旬），每逢亥（豬）日過節(jié)。各地區(qū)過節(jié)的先后次序是不能顛倒或混淆的，時至今日，各地水族基本上是同宗同姓的一同過節(jié)。主要活動為祭祀和賽馬。水歷的除夕與初一相連的兩頓飯要忌葷食素，但不忌魚蝦。水族婦女泡制的“魚包韭菜”也是端節(jié)酒席上必備的佳肴。

名人

鄧恩銘

周偉童

水族的歷史文化

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，水族”族之稱，最早見于明代史，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國務(wù)院確認為"水族"。

水族的遠祖是古代“百越”的一支。水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是其中一只發(fā)展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統(tǒng)一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移水族歷史；隋唐時統(tǒng)稱“溪峒蠻”；唐宋時與壯侗各民族一起被統(tǒng)稱為“獠”；宋代在該處設(shè)置“撫水州”，被通稱“撫水蠻”；州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期，有大規(guī)模的漢族人移到此處；13-17世紀(jì)，又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守，設(shè)屯安家，他們的后代也逐漸融合于水族。

民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨山翁臺的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由于語言、風(fēng)俗以及生計方式等均相近或相似，經(jīng)過民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得了文化的認同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。

實際上，由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，目前比較一致的看法是水族歷史：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，發(fā)兵50萬進軍嶺南，遭到當(dāng)時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發(fā)展。

漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會秩序卻相對穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會經(jīng)濟取得了長足的進步。據(jù)史料記載，當(dāng)時水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活的前提下，人們在社會交往中獲得了文化的認同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。

歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長時期的漁獵經(jīng)濟時代，但隨著不斷的向北遷移及至后來定居黔桂邊境之后，水族的社會經(jīng)濟便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。唐宋時期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。

歷史民族學(xué)家的研究認為，水族社會沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟在水族社會中延續(xù)了相當(dāng)長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經(jīng)濟時期。

從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區(qū)實行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會習(xí)慣法，直到今天，仍對水族社會發(fā)生深遠的影響。

在中國近代史上，水族人民譜寫了光輝篇章。1855年10月，潘新簡領(lǐng)導(dǎo)水族人民武裝起義，提出“不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平”的響亮口號，堅持斗爭16年之久，配合了太平天國斗爭。1909年吳朝俊領(lǐng)導(dǎo)水、布依、苗等民族起義，提出“滅洋興漢”，進行反洋和反帝反封建斗爭，在全國產(chǎn)生重要影響。新民主主義革命時期，水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數(shù)民族同志?？谷諔?zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，水族人民也積極參加了當(dāng)?shù)刂泄驳叵曼h組織所領(lǐng)導(dǎo)的斗爭。