中國(guó)有沒有龍魚這個(gè)姓氏呢（哪個(gè)國(guó)家的人天生白頭發(fā)）

自我們國(guó)家的神話典故《山海經(jīng)》中的“白民國(guó)”，《山海經(jīng)》這部書不用過多介紹了，也算是我們國(guó)家早期的神話故事鼻祖，“白民國(guó)”就是其內(nèi)容里虛構(gòu)出來的國(guó)家，在《山海經(jīng) - 大荒東經(jīng)》這樣記載：“有白民之國(guó)，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，食黍，使四鳥：虎、豹、熊、羆，”此白民國(guó)為帝俊后裔，在東方，從這簡(jiǎn)短的介紹來看，這個(gè)國(guó)家是一個(gè)神奇的國(guó)家，而且非常的充滿了神秘的色彩，但是在《海外西經(jīng)》記載：“白民之國(guó)在龍魚北，白身披發(fā)，有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲，”此白民國(guó)復(fù)在西方，這兩種記載的國(guó)家都非常的具有神秘性，也都非常的玄幻，也都大同小異

• 1、哪個(gè)國(guó)家的人天生白頭發(fā)
• 2、黃帝、炎帝、蚩尤的關(guān)系究竟如何
• 3、裝飾龍中國(guó)

1、哪個(gè)國(guó)家的人天生白頭發(fā)

自我們國(guó)家的神話典故《山海經(jīng)》中的“白民國(guó)”?！渡胶＝?jīng)》這部書不用過多介紹了，也算是我們國(guó)家早期的神話故事鼻祖。“白民國(guó)”就是其內(nèi)容里虛構(gòu)出來的國(guó)家。

在《山海經(jīng) - 大荒東經(jīng)》這樣記載：“有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，食黍，使四鳥：虎、豹、熊、羆?！贝税酌駠?guó)為帝俊后裔，在東方。從這簡(jiǎn)短的介紹來看，這個(gè)國(guó)家是一個(gè)神奇的國(guó)家，而且非常的充滿了神秘的色彩。但是在《海外西經(jīng)》記載：“白民之國(guó)在龍魚北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”此白民國(guó)復(fù)在西方。這兩種記載的國(guó)家都非常的具有神秘性，也都非常的玄幻。也都大同小異，而且都是以白為主。如果簡(jiǎn)單的翻譯過來就是，白民國(guó)位于龍魚生活的北邊，這里的人都是皮膚白暫、披頭散發(fā)。而且還有許許多多的神獸，有一種神獸叫乘黃，樣子像極了狐貍，但是這個(gè)乘黃背上有長(zhǎng)角，而且這個(gè)神獸被人們騎坐會(huì)增加壽命，可活兩千歲。

兩種記載地方是不同的，但是情景卻是極為的相似，我們也不知道是否是一個(gè)同國(guó)家，有可能《山海經(jīng)》的作者是寫了個(gè)分支。但也不妨礙我們?nèi)セ孟胗^看?！痘茨献?- 墬形訓(xùn)》有“白民”，方位與《海外西經(jīng)》所記載是一樣的。明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷十“黃金易五臟”條云：“白民國(guó)，人白如玉。國(guó)中無五谷，惟種玉食之。玉得葉即柔軟，味甘而脆。若宴客，則以膏露浸玉屑，少選便成美酒；飲一升，醉三年始醒。人有活千歲者?！贝擞譃樯裨捬葑冎惵劇７g過來:白民國(guó)，每個(gè)人白的像玉。國(guó)內(nèi)不種植五谷雜糧，只種玉（有可能是玉米）。玉葉非常柔軟，味道甜美嘎嘣脆。要是請(qǐng)人赴宴，用甘露浸泡一下玉屑，就變成了美酒；喝一升醉三年，人人都活上千歲。

這上面就是白民國(guó)（也稱白發(fā)國(guó)）的記載講述，這其實(shí)就是一個(gè)虛構(gòu)的神話故事，世界上并沒有這種國(guó)家。

2、黃帝、炎帝、蚩尤的關(guān)系究竟如何

田曉岫
一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱
蚩尤見之正史,載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì).因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名.
歷代史家為作注.首先想說清楚的問題是：蚩尤何許人也?
裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤,古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤,庶人之貪者”.列舉了兩種不同的說法.
之后,司馬貞撰《史記索隱》,對(duì)“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑.先引太史公原文“諸侯相侵伐,蚩尤最為暴”,析其意,蚩尤非為天子,又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”,說明蚩尤并非庶人.進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說.
然則,張守節(jié)撰《史記正義》,引《龍魚圖》云：“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅殺無道,不慈仁.萬民欲令黃帝行天子事.黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆.天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤沒后,天下復(fù)優(yōu)亂.黃帝遂畫蚩尤形象以威天下.天下威謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服”.
引述這一夾雜神話的民俗傳說,顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義.因?yàn)?僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”,其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比,亦非庶人可及.然而,又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說,可見蚩尤亦與“天子”無緣.
諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套,明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架,因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵.
蚩尤所處的時(shí)代,據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載,正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí).
神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族.《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作,[]木為耜,揉木為耒.耒耨之利,以教天下”.從此,在中華大地上,許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn).如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉.至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)因天之時(shí),分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕.神而化之,使民宜之,故謂之神農(nóng)氏”.這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶.又如《淮南子 ·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水,采草木之實(shí),食螺蚌之肉,時(shí)多疾病毒傷之害.于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”.這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶.
耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍,它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn).神農(nóng)氏功績(jī)偉烈,被尊為“農(nóng)皇”,又稱“地皇”.《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也.……神農(nóng)以地紀(jì),悉地力種谷疏,故托農(nóng)皇于地”.指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力,亦稱 “地皇”.
在中華遠(yuǎn)古傳說中,“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者,“皇,君也,美也,大也”[1],如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為 “燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,用于捕獸撈魚,并制定婚姻嫁娶之禮,使人類本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道,因而被尊為“羲皇”[3].二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì),“道德元泊有似皇天,故稱曰皇”[4],“煩一夫擾一婦以勞天下,不為皇也.不擾匹婦故為皇”[5].其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心”.
到了神農(nóng)氏晚期,由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn),游蕩覓食的原始群也漸次定居,逐步形成氏族社會(huì),并發(fā)展為部落組織,出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng),這就是“帝”.《說文解字》釋：“帝,諦也,王天下之號(hào)也”.“諦”是指“審諦”,即舉措詳謹(jǐn)周密,合乎客觀規(guī)律.《白虎通義》說,“德合天者稱帝”[6].“王天下之號(hào)”是指超越部落范圍的號(hào)召力.“帝”的稱號(hào)出現(xiàn)標(biāo)志著原始社會(huì)從早期游群和氏族社會(huì)階段向晚期部落社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變.此時(shí),神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”.
“炎帝”之“炎”,其義有二：一是火光,焚燒.《說文解字》釋：“炎,火光上也”.《玉篇》釋：“炎,熱也,焚也”.這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕” 有關(guān).所謂“火耕”,是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木,然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段.二是指南方之神.《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”,這是從黃河流域的地理視角而言,發(fā)祥于湖北厲山,崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當(dāng)屬南方無疑.
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”,到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時(shí),是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)代.
蚩尤活躍于歷史舞臺(tái)之時(shí),即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時(shí).當(dāng)時(shí)部落林立,各部落依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武力互相爭(zhēng)斗,不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jī)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束.“神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤最為暴”[7].此所言“諸侯”,并非周秦社會(huì)制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族,而是指原始社會(huì)末期的各部落酋長(zhǎng).蚩尤是其中之一.
“蚩”是貶詞.《說文解字》釋為“蟲也”.作冠詞用,若今之詈辭“小爬蟲”之類.《六書正偽》曰：“凡無知者,皆為蚩名之”.“尤”為部落名.尤又作由,意為農(nóng).楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”.《韓詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫,南北耕曰由”.《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑,辟土藝粟,盡地力之利,臣不若甯[],請(qǐng)置以為大由’”.注：“大由,大農(nóng)也”.《管子·省官》說：“相高下,視肥[],觀地力,明詔期,前后農(nóng)夫,以時(shí)均修焉；使五谷桑麻,皆安其處,由田之事也”.詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期.由田即農(nóng)田,亦農(nóng)官之謂也.《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作 “由”.“尤”是依傳聞所記部落名稱,與“由”為同音異字.故“尤”部落即“由”部落,亦即農(nóng)部落.貶之即謂“蚩尤”.中國(guó)古代對(duì)氏族及部落的名稱與其酋長(zhǎng)名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼,所以,“蚩尤”既為部落名,亦為該部澆酋長(zhǎng)與部落民之共名.
二、蚩尤與炎帝、黃帝的關(guān)系
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系.《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.
炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來,同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟.炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔,仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績(jī)之余烈,得以居逐耕部落聯(lián)盟之首,而稱“炎帝”.炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段,故《史記·封禪書》例舉封禪大典時(shí),將神農(nóng)氏與炎帝分列先后.在《史記·五帝本紀(jì)》中,關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近,但未予指明其間的關(guān)系.《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏作,是為炎帝”,已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系.《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”.
《易·系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云,“炎帝”之號(hào),凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始見蚩尤部澆嶄露頭角.
蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè)部落.其實(shí)力雄厚的原因,一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中,發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器.
《夢(mèng)溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未嘗溢；大旱未嘗涸.[氵鹵]色正赤,在版泉之下,俚俗謂之蚩尤血”.宋代解州治在今山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn).鹽澤今名解池,素有“國(guó)寶”之譽(yù),有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽,含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素.《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”.故安邑縣即今縣,亦受轄于運(yùn)城市.這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地.得鹽澤之富,蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗?fàn)?如《史記·五帝本紀(jì)》云：“軒轅乃習(xí)用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從.而蚩尤最為暴,莫能伐”.
《管子·地?cái)?shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為劍鎧矛戟,是歲相兼者諸侯九.雍狐之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為雍狐之戟芮戈,是歲相兼者諸侯二十”.葛廬之山及雍狐之山具體所指無考.其地處當(dāng)不會(huì)離今運(yùn)城市太遠(yuǎn).或者就在其地.“金”泛指金屬,不限于黃金.
與今山西運(yùn)城市相鄰的今河南三門峽市,也是農(nóng)部落的聚居中心.數(shù)千年之后,這里仍有神農(nóng)氏后裔.《史記·本周紀(jì)》載,周武王伐紂成功,“追思先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦”.裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城,故焦國(guó)也”.《漢書·地理志》弘農(nóng)郡,首縣弘農(nóng),治在今河南靈寶縣.陜縣今屬三門峽市.《地理志》載弘農(nóng)郡“有鐵官,在[]池”[]池即今澠池縣,亦屬三門峽市.靈寶縣有金礦,至今仍有重大開采價(jià)值.其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲(chǔ)量也很豐富,該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件.相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處,即在靈寶縣境內(nèi)[8],其相對(duì)歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后.這一地區(qū)不僅礦藏豐富,而且土地肥饒,盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥,宜于農(nóng)耕部落居住.
由史籍所載觀之,蚩尤部落因得鹽池之利,金屬冶煉之法,成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè)部落.蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔,顯赫者稱炎帝,失敗者稱蚩尤.
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰(zhàn),載籍所見,有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后,再勝蚩尤而鞏固帝位,黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭(zhēng)的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）,赤帝求訴于黃帝,二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝,兵敗被殺.
第一種說法如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅[]虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野.三戰(zhàn)然后得其志.蚩尤作亂,不用帝命.是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂依附殺蚩尤”.太史公言黃帝名軒轅,國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車,應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱,如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏,發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏,發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然.有熊國(guó)號(hào).當(dāng)時(shí)的“國(guó)”,實(shí)為部落.熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名,應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱,或謂圖騰.阪泉,水名,在今北京市延慶縣.涿鹿,山名,在今河北涿鹿縣,與阪泉相距不遠(yuǎn).
第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝,爭(zhēng)于涿鹿之阿,九隅無遺,赤帝大懾.乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀”.廣平之地曰阿.爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶,隅指角落,“九”意指多,并不限于具體數(shù)目八加一.“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地.地冀指中原冀州.《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”.郭璞注：“自東河至西河”.當(dāng)時(shí)把黃河入海處稱為東河,河套向南流處稱西河.《周禮·職方》記：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”,今北京市屬之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.傳說蚩尤被殺之處,在今山西運(yùn)城解州.
第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝.黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野.應(yīng)龍畜水.蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨.黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤”.風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師,后為農(nóng)業(yè)氣象神,立有廟,歲時(shí)奉詞.《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前,風(fēng)伯進(jìn)掃,雨師灑道”,反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的.
三說孰是,今已無考查之可能與必要.對(duì)于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說,史學(xué)家注視的焦點(diǎn),是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題,則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程.
蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果,一說是被黃帝擒殺,如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用,如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦漢,民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗.以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵,皆從民俗禮祠蚩尤,見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀(jì)》.
《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道,故使為當(dāng)時(shí)”.“當(dāng)時(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱,其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類,亦近似于后世各朝之宰相,是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰.此處所言之“天道”,是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗(yàn)知識(shí).熟悉這些知識(shí),是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活,管理好農(nóng)業(yè)部落社會(huì)的關(guān)鍵.
關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結(jié)局的記載,反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面.“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱,既是對(duì)部落酋長(zhǎng)的他稱,也是對(duì)部落全體成員的他稱.蚩尤部落的第一任酋長(zhǎng)稱蚩尤,第二任酋長(zhǎng)亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤,第二代部落成員仍然被稱為蚩尤.如同《大載禮記·五帝德》記 “黃帝三百年”之類傳言的實(shí)際內(nèi)涵.把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景中去認(rèn)識(shí),殺戮是不可避免的,斬盡殺絕又是不可能的,最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去.
三、蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載,追溯這些遺跡,可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區(qū),以現(xiàn)其遺裔的線索.
關(guān)于蚩尤城的記載,見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山,世謂之張公泉,東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱,涿鹿城東南六里有蚩尤城.泉水淵而不流,霖雨并側(cè)流注阪泉”.又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也.泉水東北流,與蚩尤泉會(huì),水出蚩尤城,城無東面”.故涿鹿在今河北涿鹿縣.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿縣.阪泉在今北京市延慶縣.
《太平寰宇記·河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”.故安邑縣治在今山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn).
關(guān)于蚩尤冢的記載,見于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢,在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中,高七丈,民常十月祀之.有赤氣出如匹絳帛,民名為蚩尤旗.肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚,大小與闞冢等”.三國(guó)時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn).山陽鉅野縣治在今山東巨野縣.
關(guān)于蚩尤祠的記載,見于《史記·封禪書》.秦始皇東巡游,封泰山,禪梁父,禮祠齊八神.八神之中,“三曰兵主,祠蚩尤.蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng),齊之西境也”.今山東東平縣即其故治.又,《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上,有朐城”.漢東郡壽起兵之時(shí),“祠黃帝蚩尤于沛庭”.秦時(shí)沛縣,治在今江蘇徐州市沛縣.沛縣東境隔微山湖與山東相望.
《逸周書·嘗麥解》中,有“命蚩尤于宇少昊”之語.這里的“宇”釋為“邊”.于屋則檐邊為宇,于國(guó)則四垂為宇.意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住.當(dāng)時(shí)少昊部落居地,以曲阜為中心.《左傳2定四年》杜預(yù)注：“少昊墟,曲阜也,在魯城內(nèi)”.蚩尤在少昊之西垂.
《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神,不用牛頭”.又云“漢武時(shí),太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”.又載：“今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭載牛角而相[].漢造角[]戲,蓋其遺制也”.秦漢置太原郡,屬并州,首縣晉陽,治在今山西太原市.兩漢時(shí)的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū).
依上列籍記述,關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說,歷數(shù)千年之久,逮至秦漢,仍然以濃烈的色彩保存于民間.在北至河北涿鹿,西至山西太原運(yùn)城,東到山東東平,南至江蘇沛縣的廣大地區(qū),禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰.按“民不祀非族”的古俗,這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的蚩尤遺裔,才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì)條件.這些地區(qū)在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟(jì)文化的腹心之地,無疑有相當(dāng)多的蚩尤遺裔成為漢族成員.
蚩尤遺裔見于載籍者,有鄒氏屠氏.王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇,遷其民善者于鄒屠之地,遷惡者于有北之鄉(xiāng).其先以地命族,后分為鄒氏屠氏”.鄒姓屠姓今為漢族常姓.
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地,見于《詩(shī)·小雅·巷伯》,也穎達(dá)疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛,不生草木,寒凍不可居處”.說明曾經(jīng)有一部份蚩尤遺裔被遷到北方.蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,論蚩尤是匈奴在傳說時(shí)代的稱號(hào),被黃帝北逐的葷粥當(dāng)是蚩尤[11]（部落遺裔）.司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳維,殷曰鬼方,周曰[儼]狁,漢曰匈奴”,《周書·帝紀(jì)第一》：“太祖文皇帝守文氏,諱泰,字黑獺,代武川人也.其先出自炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野”.《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”.
古有仇猶國(guó),公元前457年被晉國(guó)智伯所滅.《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶,遺之廣車,因隨之以兵,仇猶遂亡”.今山西盂縣東北有仇猶國(guó)遺址.仇猶與蚩尤音近,其國(guó)或?yàn)轵坑冗z裔所建.
蚩尤部落遺裔之向南遷者,不見經(jīng)傳,但存口碑.黔東南苗族史詩(shī)《楓木歌》,說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的.苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)· 大荒南經(jīng)》記：“有宋山者,有木生山上,名曰楓木.楓木,蚩尤所棄其桎梏,是謂楓木”.論證苗族為蚩尤之裔[12].《苗族簡(jiǎn)史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟,受到苗族人民的供奉”.從楓木中生出苗族始祖之傳說,實(shí)涵蚩尤再世之象征意義.
《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂,延及平民.罔不寇賊鴟義,奸宄奪攘矯虔.苗民弗用靈,制以刑”.說“作亂”是從蚩尤開始的,延及平民,無不以各種取人財(cái)物：群行攻劫曰寇,殺人曰賊,以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸,作亂在內(nèi)曰宄,強(qiáng)取曰奪,竊取曰攘,詐取曰矯,固取為虔.“靈”意為善,即不以善教化,而是制作刑法.指斥苗民沿襲了蚩尤之習(xí)性.時(shí)至今日,布依族仍稱苗族為“布由”.布依族“布”意為“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分之后,“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”.與蚩尤部落的他稱一致.
《帝王世紀(jì)》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng).茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣,在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè).古三苗居地亦曾及于湘贛間.據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居,左洞庭,右彭蠡”.洞庭即今日洞庭湖,彭蠡即今鄱陽湖.因此,三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔,或即蚩尤（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群.苗族普遍存在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)距離遷徙的傳說歷史.這是與其較長(zhǎng)時(shí)間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)分不開的.當(dāng)然,也有政治和社會(huì)的原因.
還應(yīng)當(dāng)注意到,如同漢族是多元形成的一樣,作為中國(guó)南方的一個(gè)古老的族群,苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性.苗族古稱“苗民”或“三苗”.除了上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外,黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一.
“三苗”之始見載籍,有《尚書·虞書》：“竄三苗于三?！?孔穎達(dá)疏：“三苗,國(guó)名,縉云氏之后”.此所謂“國(guó)名”,實(shí)為部落名稱.“縉云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱,后發(fā)展為部落名稱.《史記正義》案：“黃帝有熊國(guó)君,號(hào)曰有熊氏,又曰縉云氏,又曰帝鴻氏,亦曰帝軒氏”.直接指縉云氏為黃帝.《史記集解》說黃帝“亦號(hào)軒轅氏”.杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云,黃帝時(shí)官名”.此所謂“官名”,實(shí)指黃帝部落的分職名稱.《左傳·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而名”.即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔(dān)任的部落公職名稱（云名）.
《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命,有云瑞,故以云紀(jì)事也.春官為表云,夏官為縉云,秋官為白云,冬官為黑云,中官為黃云”.列出春夏秋冬的官名,如《周禮》,春官宗伯管祭祀禮樂,夏官司馬管行政軍事,秋官司寇管刑法禁令,冬官司空管工程建設(shè).這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔(dān)任的部落公職,至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后,由各部落分別擔(dān)任的部落聯(lián)盟公職名稱,如《管子·五行》所記,則稱為“當(dāng)時(shí)”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）.今浙江省有縉云縣,其縣有縉云山,相傳為黃帝游仙之處.
《廣韻》釋“竄”為“放也”,即流放之意.“三危”,孔安國(guó)傳曰：“西裔之山”,裔指邊遠(yuǎn)之地.《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”,郭璞注：“今在敦煌郡”.漢置敦煌郡,治在今甘肅敦煌市.敦煌市東北有三危山,今置三危鎮(zhèn).《史記·五帝本紀(jì)》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂.于是舜歸而言于帝,請(qǐng)……遷三苗于三危,以變西戎”.“戎”本意指山間谷地,用以指人群,意即居于山間谷地之人,今之所謂“山地民”是也.“西戎”即西方山地民.今日黔西北苗族流傳的古史傳說,言其祖先原住積石山以西,從日沒方向移到積石山,經(jīng)過若干代的長(zhǎng)途遷徙,渡過黃河,到了長(zhǎng)江中游一帶,最后進(jìn)入西南地區(qū).[13]
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭,驩頭生苗民.”驩頭又作驩兜,見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”.又作驩兜,見《史記·五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山,以變南蠻”.崇山在今湖南大庸市西南,此地屬武陵山區(qū),行政建置屬湘西土家族苗族自治州.《苗族簡(jiǎn)史》說,湘西苗族五大姓之一的石姓,與驩兜有親緣關(guān)系.石姓有大小之分,大石姓在苗語中被稱為“驩兜”,[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟.
結(jié)語
綜合漢文古籍記載,蚩尤是中國(guó)原始社會(huì)末期活躍在今河北山西及山東西部的一個(gè)農(nóng)耕部落名稱,即該農(nóng)耕部落酋長(zhǎng)與部落民之共同名稱.蚩尤部落為神農(nóng)氏氏族后裔,屬炎帝部落聯(lián)盟.傳說蚩尤部落善長(zhǎng)于金屬冶煉和制造兵器.蚩尤部落與黃帝部落爭(zhēng)戰(zhàn)失敗,其遺裔大部份留居中原.據(jù)《管子》所記,蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟,并在其中擔(dān)任了重要公職.《拾遺記》載,鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏.
蚩尤部落中一部份遷到北方,與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系.
蚩尤部落中的南遷者,與苗民、三苗有族源關(guān)系.三苗來源呈多元性,除蚩尤遺裔之名,尚有黃帝縉云氏之后,顓頊?zhǔn)现骩]頭等.
從關(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中,可以看到中華大地上,原始社會(huì)末期部落間由匯聚、爭(zhēng)戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運(yùn)動(dòng).這種攪拌運(yùn)動(dòng)造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我,我中有你,密不可分的狀況.
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[1] 《白虎通義·卷一》.
[2] 《尚書大傳·卷四》.
[3] 《尚書大傳·卷四》.
[4] 《風(fēng)俗通義》.
[5] 《白虎通義》.
[6] 《白虎通義》.
[7] 《史記·五帝本紀(jì)》.
[8] 《中國(guó)市縣大辭典》第659頁(yè),中共中央黨校出版社1991年版.
[9] 壽良縣即壽張縣,東漢光武帝時(shí)避其叔父趙王良諱所改.
[10] 顏師古注：“（涑）亦濟(jì)水字也.”
[11] 陶克濤：《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,人民出版社1987年版第51頁(yè).
[12] 龍伯亞待主篇：《苗族簡(jiǎn)史》第3頁(yè),貴州民族出版社1985年出版.
[13] 楊漢先《貴州省威寧縣苗族古名傳說》,載《貴州民族研究》1980年第1期.
[14] 同12一樣.

3、裝飾龍中國(guó)