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南美水族論壇一邊躺著去。好一點的水族論壇有龍巔魚鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。朱門是等級的標志。由此，朱戶被納入"九錫"之列。所謂九錫，是指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物。濟南舊城民居四合院，門樓最具裝飾趣味，當?shù)鼐用穹Q為"門樓子"。

本文目錄一覽：

• 1、有沒有什么好一點的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 2、古蜀國是哪個年代
• 3、門的結(jié)構(gòu)
• 4、《水調(diào)歌頭》鑒賞資料

有沒有什么好一點的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

好一點的水族論壇有龍巔魚鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。

1、龍巔魚鄰

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推薦理由：一款專注養(yǎng)魚的水族APP，前身是龍魚之巔，本身就是做論壇BBS起家的，實現(xiàn)了社區(qū)互動模式的魚友交流。

2、泡泡

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推薦理由：致力于打造最大的中文水族社交圈，可以在APP里面交流經(jīng)驗、發(fā)表看法，分享美圖照片，結(jié)交志趣相投的水族玩家。也可以出售自己的閑置物品或者生物的場所。

3、水族匯

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推薦理由：國內(nèi)第一款水族APP應(yīng)用，為水族愛好者提供學(xué)習(xí)、交流、分享、交易。有水草造景的交流教程，這點還是很有吸引力的。不僅有水草造景，水族養(yǎng)魚方面的知識，更有寵物等其他方面的知識可以和其他玩家互動交流。

4、森森之家

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推薦理由：目前唯一還在山澤手機上的水族APP?？梢越y(tǒng)一方便管理森森牌的水族智能產(chǎn)品，比如智能喂食器，魚缸燈，水泵，攝像頭等等。也有互動交流和養(yǎng)魚知識分享，但是做的比較好的一點是每天都有各種各樣的主播在上面做養(yǎng)魚知識的講解，還有積分禮品可以免費領(lǐng)取。

5、商洛水族網(wǎng)APP

商洛水族網(wǎng)APP的成立，也正式打開了水族互聯(lián)網(wǎng)的世界。平臺以專業(yè)的知識為眾多用戶提供如何挑選各種魚類信息，各種養(yǎng)魚知識，器材選購等服務(wù)。而平臺的成立與發(fā)展，也正式帶動了線下水族市場的發(fā)展，各大商家的入駐，更是成功開啟了水族互聯(lián)網(wǎng)市場。

擴展資料

如果大型魚沒法將小型魚吞掉，那也會把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說，大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對的！兩者脾氣不好的魚在一起會打得不可開交，最終還是受傷?；祓B(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大，否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些，可以讓個別魚類喪失領(lǐng)地意識，避免打架。當然養(yǎng)護大型魚一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒。

古蜀國是哪個年代

古蜀文明是一種青銅文明，大約同中原的夏、商、周時期相當。

門的結(jié)構(gòu)

1．門色

"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"杜甫的名句。酒肉臭，有注者釋為酒肉的氣味；而眾多讀者寧愿理解為朱門之內(nèi)，酒池肉林，食之不盡，腐爛發(fā)臭。這更能形成強烈的對比。

白居易《傷宅》詩："誰家起第宅，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高墻外回環(huán)。累累六七堂，棟字相連延。……主人此中坐，十載為大官，廚有腐敗肉，庫有朽貫錢。"這可移做"朱門酒肉臭"五字的詮釋。當了十年的大官，第宅大門自然不會像普通百姓那樣，開在坊里門內(nèi)，而是開門直沖大街；門色也不凡——漆成朱紅。

封建時代，宮殿朱門。朱門是等級的標志。漢代衛(wèi)宏《漢舊儀》說：丞相"聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別于人主，故以黃涂之，謂之黃閣"。官署不漆朱紅，以區(qū)別于天子。

朱漆大門，曾是至尊至貴的標志，個好隨便使用的。由此，朱戶被納入"九錫"之列。所謂九錫，是指天子對于諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物。《韓詩外傳》講：

諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鐵鉞，九錫(禾巨)，謂之九錫。

"九錫"之物，所以要等待天子賜給，倒不一定是因為諸侯或大臣的資財少，置辦不起。比如，那排在第六的朱戶，只要天子有此禮遇，恩準可以漆上朱紅色，也就是"賜"了。受此禮遇者完全有能力自己操辦，來壯自家的門戶。朱戶的賜予，是一種高規(guī)格的待遇。

漢代何沐注《公羊傳》，說到"禮有九錫"，將朱戶排在第四位。

至于黃色之門，也很高貴。以至唐代用"黃閣"指宰相府，用"黃閣"借指宰相。朱紅與明黃，依后世之制而言，"人主宜黃，人臣宜朱"，清代《茶香室叢抄》講到這一情況，所謂"古今異宜，不可一概"。

明代初年，朱元璋申明官民第宅之制，對于大門的漆色，也有明確的規(guī)定?！睹鲿洹份d：洪武二十六年規(guī)定，公侯"門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環(huán)"；一品二品官員，"門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環(huán)"；三品至五品，"正門三間三架，門用黑油，擺錫環(huán)"；六品至九品，"正門一間三架，黑門鐵環(huán)"。同時規(guī)定，"一品官房……其門窗戶牖并不許用髹油漆。庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色妝飾"。

舊時，黑色大門很普遍，這是非官宦人家的門色。隨影片《大紅燈籠高高掛》而遐邇傳名，山西祁縣喬家大院的規(guī)模氣勢確是不凡。這宅院黑漆大門，因為它是民居。濟南舊城民居四合院，門樓最具裝飾趣味，當?shù)鼐用穹Q為"門樓子"。其色調(diào)，深灰的瓦頂，灰白的臺階，大門漆黑色。門上紅底對聯(lián)，于這黑、灰之中亮著艷色。

在東北一些地方，宅院的黑漆大門被稱為"黑大門"。別看其黑一片，雖未描繪圖案，卻如同貼了五彩門神畫——-那是"黑煞神"的象征。民間將"黑大門"說成是"黑煞神"，并傳說"黑煞神'當門，邪氣難侵入。門色成了門神。

南北朝時鮑照《蕪城賦》"藻扃黼帳"，黼帳即繡帳，藻扃是彩繪的門戶。這彩繪，或許是繪花草，也許繪的是龍是鳳。

與彩繪門戶的華麗形成巨大反差，是白板扉。唐代王維《田家》詩："雀乳青苔井，雞鳴白板扉"；南宋戴復(fù)古《夜宿田家》詩："夜扣田家白板扉"。門不施漆，原木色，"白板扉"比起朱門彩扃，自然遜色寒酸，它是農(nóng)家簡樸生活的寫照?！督鹌棵贰返谄呤?李瓶兒何家托夢"，西門慶"從造釜巷所過，中間果見雙扇白板門"?？磥沓抢镆灿?白板扉"。

2．門簪

古代仕女梳頭打扮，青絲高髻，發(fā)上還往往要簪鮮花，簪金釵。

古人打扮宅院的門臉，也用"簪"——大門上檻突凸的門簪。門簪是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件。這種大門上方的出頭，略似婦女頭上的發(fā)簪，少則兩枚，通常四枚，或多至數(shù)枚，具有裝飾效果，成為舊時大門的常見構(gòu)件。以至許多民居大門上門簪的設(shè)置，只為美觀，并無結(jié)構(gòu)功用。

門簪有方形、長方形、菱形、六角形、八角形等樣式，正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的圖案以四季花卉為多見，四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅，圖案間還常見"吉祥如意"、"福祿壽德"、"天下太平"等字樣。只兩枚門簪時，則雕"吉祥"等字樣。

漢代已出現(xiàn)門簪。古建筑學(xué)家劉敦楨《河南省北部古建筑調(diào)查記》："門簪的數(shù)目，在中國營造學(xué)社已經(jīng)調(diào)查的遼、宋遺物中，均為二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老師培，與元泰定三年聚公塔，增為四具，足證金代的門簪數(shù)目已與明、清同。唯其時位于兩側(cè)者，雖正方形，可中央兩具，或作菱形，或作圓形，未能劃一，也許是一種過渡時代的作風(fēng)。"門簪數(shù)量的變化，反映了其由實用性向裝飾性的過渡。作為具有結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件，一洞門上只需兩個門簪便可以起到固定的作用了。初時置一對門簪，只著眼于固定門扇作里。人們追求美觀，將其做得具有裝飾趣味，但仍只兩枚。后來，人們再重門簪的裝飾效果，增力四枚的本身，已將門簪的結(jié)構(gòu)功用降于第二位了。至于那些純粹為了做樣子的門簪，便只計裝飾，不較其它了。

3．獸面銜環(huán)辟不祥：鋪首

門扇上安裝拉手，便于開門關(guān)門。金屬門外可充此用，且是一種裝飾。叩環(huán)有聲，是在敲門上鑄有一對門環(huán)（圖18）。

主要具有實用價值的門環(huán)，又往往配以裝飾性的底座，即鋪首——含有驅(qū)邪意義的傳統(tǒng)門飾?！稘h書·哀帝紀》"孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴"，唐代顏師古注："門之鋪首，所以銜環(huán)者也。"

鋪首多為銅質(zhì)，也有鐵制者。漢成帝時的一首童謠，說到銅色青青的鋪首："木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫……"歌謠影射皇后趙飛燕的得寵。作為和下場，寫《漢書》的班固說："'木門倉瑯根'，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。"以宮殿木門上的銅鋪首，隱言趙飛燕將被立為皇后。顏師古釋："銅色青，故曰倉瑯。鋪首銜環(huán)，故謂之根。"三字"倉瑯根"，形、色兼?zhèn)?，尤?根"字用法絕佳。這三三字被后世傳為鋪首的異名。

古代鋪首的造型，漢拿元廟殿門所裝為龜蛇之形，這是四象之一——北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在門上，近年出版的《漢代圖案選》，載有朱雀、雙鳳、羊頭鋪首。虎、獅、螭等獸頭狀鋪首，猛獸怒目，露齒銜環(huán)，則將威嚴氣象帶上大門。早期鋪首的實物，有秦咸陽宮遺址出上青銅鑄件，造型為虎頭變形，雙目圓睜，鑄紋流暢，已是精品。

鋪首以威嚴斥諸視覺。在這一門飾形式里，包含著豐富的文化內(nèi)容。它是當門的辟邪物，如清代《字沽》所說："門戶鋪首，以鋼為獸面御環(huán)著于門上，所以辟不祥，亦守御之義。"

鋪首獸頭，大約是由螺形演變而來。其發(fā)明權(quán)，古人記在建筑業(yè)的祖師魯班名下。這似乎是一種因循慣例的做法，不難理解。北宋高承《事物紀原》羅列了兩種說法：

《后漢書·禮儀志》曰：施門戶，代以所尚為飾。商人水德，以螺首慎其閉塞，使如螺也?！栋偌視吩唬汗敯阋娝?，謂之曰："開汝頭，見汝形。"蠡造出頭，般以足畫之，蠡遂隱閉其戶，終不可開。因效之，設(shè)于門戶，欲使閉藏當如此固密也。二說不同?！锻ㄋ孜摹吩唬洪T扇飾，謂之鋪首也。

"商人水德"而選螺飾門戶，是替商代人拉五行說為旗幟。魯班畫蠡，創(chuàng)制鋪首的故事，遲于商，而至周，晚了一個時代，卻更多幾分大眾情趣。蠡，即螺。兩說雖相異，但異途同歸，不僅都取法螺獅，而且均看重螺的謹其閉塞、閉藏周密，著眼點也是相同的。

元代人的作品中，又出了"戶列八椒圖"的描寫。王實甫《西廂記》劇末"沽美酒"唱詞："門迎著駟馬車，戶列著八椒圖，娶了個四德三從宰相女，平生愿足，托賴著眾親故。"駟馬車、八椒圖，形容顯貴。白仁甫《墻頭馬上》："你封為三品官，列著八椒圖。"同一用法。值得一提的是，元代李腫《日聞錄》廣羅有關(guān)鋪首的材料，卻未及椒圖。

椒圖何謂？明代陸容《菽園雜記》講"古諸器物異名"，舉出十四種，如"囗囗其形似龜，性好負重，故用載碑"，"螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上"，"憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上"，"獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環(huán)上"，等等。其中說到椒圖：

椒圖其形似螺螄，性好閉口，故立于門上，今呼"鼓了"非也?！~曲有"門迎駟馬車，戶列八椒圖"之句，八椒圖，人皆不能曉，今觀椒圖之名義，亦有出也。

關(guān)于鋪首來歷的故事，說它如螺似蠡而好閉；陸容所說的椒圖，正具有這些特點。"椒圖其形似螺螄"，事情到此并未完結(jié)。明代楊慎《藝林伐山》將龍生九子的傳說寫進書里，椒圖由"形似螺獅"而變成了龍子。楊慎寫道：

龍生九子不成龍，各有所好，囗囗、鴟吻之類也。椒圖，其形似螺螄，性好閉，故立于門上。詞曲"門迎駟馬車，戶列八椒圖"，人皆不能曉。今觀椒圖之名，亦有出也，見《寂國雜記》。又，按《尸子》云，法螺蚌而閉戶?！逗鬂h書·禮儀志》，殷以水德王，故以螺著門戶。則椒圖之似螺形，信矣。

世上本無龍，龍的神話由人創(chuàng)作。創(chuàng)造出龍，且又編造龍神話的枝枝蔓蔓，于是有"鯉魚跳"，有"生九子"。關(guān)于龍生九子，兩說并存：蒲牢、囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻為一組名單，另一組是憲章、饕餮、蟋蜴、(蟲蠻)(蟲全)、螭虎、金猊、椒圖、(蟲刀)多、鰲魚。后一個系列里包括椒圖。

椒圖的形象也是獸首街環(huán)（圖19）。作為龍的九子之一，其"形似螺獅，性好閉，故立于門上"，由商、周人模仿螺螄，到椒圖"形似螺獅"，形式未變，變化的只是源出。螺為水族，歸于龍的家族應(yīng)該說是順理成章的事。成了龍子，就喚它椒圖。包含在形式里的內(nèi)容，則像是陳年老酒，窖了幾下年，即所謂"性好閉"——以螺之閉，來強調(diào)門之閉。鋪首獸頭的威形厲志，那戒奮與示威合一的形象，透出的上是釀酒初始時的香醇。人們可以這樣品味，它貌似威加外界的樣子，其實只不過躲進"螺殼"成一統(tǒng)，"守御"慎閉塞而已。閉藏周密，——鋪首將一種精神，在朱漆的黑漆的門扇上展示了幾干年，它透露著屬于中華門文化精髓的東西。

附帶說明，龍生九子是一個古老的傳說，其原型當與《后漢書·南蠻西南夷列傳》所載故事有關(guān)：

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沈木若有感，因懷囗，十月，產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰："若為我生子，今悉何在？"九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。

龍生十子，其中有一個名叫"九隆"。這傳說，早見于《風(fēng)俗通》和《華陽國志》。哀牢夷即今云南省哀牢山地區(qū)彝族。

十子、九隆，后來傳為龍生九子。《中國道教》1995年第2期刊載王麗珠文章說，這在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐證。對于道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命經(jīng)》說："昔在龍漢，有一國三名周御，有王妃號紫光夫人。生蓮九色，化為九子。其二長子化為大皇大帝、紫微大帝，其七幼子為七星。圣母紫光人人尊號北斗九真圣德皇后。"哀牢山地區(qū)彝族民間，將哀牢的九隆傳說與斗姆九子傳說糅合在一起，把斗姆演變成自己的祖光神，認為產(chǎn)子十人的沙壹，就是生九子的斗姆?！逗鬂h書》中龍生十子，如何變成龍生兒子的傳說，彝族的民俗信仰便是注解。

仍來說鋪首。鋪首造型之精美，明清皇宮大門所飾用者可稱代表。這枚鋪首（圖20），呈長圓形，獸首下面，分上下兩層。上層形若銜環(huán)，飾以飛龍戲珠圖案，叫做"仰月千年铞"，只具裝飾效能，而無門環(huán)功用。這一層之下，有飛龍飾紋襯托"仰月千年铞"。鋪首在朱漆宮門上，同金色門釘相互映襯，顯示出皇家建筑的帝王氣派。

鋪首別名金鋪、金魯。漢代司馬相如《長門賦》："擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌囗以而似鐘音。"描寫叩響門環(huán)的情形，玉戶金鋪的視覺效果，和金屬碰撞的聽覺效果，畫面加音響。唐代詩人薛逢《宮詞》"鎖銜金獸連環(huán)冷"，寫處于靜態(tài)的鋪首。

與獸面鋪首相類，是門錢。門鈸狀似鈸，周邊通常取圓形、六邊形、八角形，中部隆起如球面，上帶鈕頭圈子。普通民宅門上的這種門鈸，樣式簡潔，卻不乏裝飾美，有的還帶著吉祥符號，如外沿圈以如意紋（圖21），或鏤出蝙蝠圖形。

4．門釘

北京故宮的宮門，兩種門飾很醒目，除了鋪首，冉就是金光閃閃的門釘了。門釘縱橫皆成行，圓圓的，挺大體量的凸起，與那厚重的門扇正相稱，足以壯觀瞻。門釘本是出自木板門的工藝需要，但是到后來，門釘?shù)难b飾性意義似乎更為重要了。并且，其美化門面的形式，接受了中華文化多方面的給予。

門釘數(shù)量，便有講究?！堆喽肌冯s志曾刊殷文碩單口相聲《漫話燕京》：

連大門上的門釘全分等級?；蕦m城門上的門釘，每扇門九排，一排九個，一共九九八十一個。在古代呀，"九"是最大的陽數(shù)，象"天"，所以，皇宮的門釘，是九九八十一個。哎，唯獨東華門的門釘少一排，是八九七十二個。為什么呢？那時候，文武百官上朝都走東華門，這門是給文武官員準備的，所以少九個門釘，剩七十二個啦。王府的門釘是七九六十三個；公侯，四十九個；官員，二十五個……到咱們老百姓家，一個不個！不信？您考察呀，只要不是官府，多闊的財主——磨磚對縫影壁，朱漆廣亮大門，那門上一個門釘沒有！要不怎么管平民百姓叫"白丁兒"呢，哎，就從這留下的！

"白丁"云云，逗樂而已。門釘數(shù)目體現(xiàn)著等級觀念，是不錯的。清代規(guī)定，九路門釘只有宮殿可以飾用，親王府用七路，世子府用五路。宮門飾九九八十一顆釘，因為"九"是最大的陽數(shù)，《易·乾》"九五，飛龍在天"，古代以"九五之尊"稱指帝王之位。

清宮門釘均橫九縱九數(shù)目，唯獨東華門例外，來了個八九七十二顆。這自然引人注意，生出諸多解釋。相聲中說因為官員由此門進出，所以少了九顆。也有人推測，工匠失誤，釘做大了，只好裝八路釘。這推測很難站住腳，東華門是紫禁城重要的門，此其一；再者，給皇家做活兒，當兒戲能成？那可是要掉腦袋的。有種解釋說，清代帝后靈柩自東華門出，生為陽，死為陰，門釘用偶數(shù)，偶數(shù)屬陰。另有解釋，沈陽故宮大清門為三十二顆釘，偶數(shù)；東華門向東，門釘如此取數(shù)，是一種有意的呼應(yīng)，體現(xiàn)了清王朝對其發(fā)祥之地的懷念。

關(guān)于門釘數(shù)目，北魏楊囗之《洛陽伽藍記》記永寧寺佛塔"四面，面有在戶六窗，戶皆朱漆扉上有五行金釘，其十二門十十四扇，合有五千四百枚"。依此算來，每扇門上門釘五行，每行即為九顆釘。

然而，中國營造學(xué)社的古建筑專家劉敦偵1936年在河南少林寺發(fā)現(xiàn)，金元時代古塔"門釘?shù)臄?shù)目，無論縱橫雙方，均極自由，無清代僅用奇數(shù)的習(xí)慣"。例如，金代正隆二年（115年）西堂老師塔，門為雙扇，每扇排列門釘上下四行，每行四釘，兩扇共計三十一二釘。年代更早，是山西五臺山佛光寺大殿殿門，門背面有多處唐代題記。這板門后面用五道福，每道福在門扇前面釘一行門釘，每行十一個釘。這反映了門釘?shù)慕Y(jié)構(gòu)功用，也說明講究門釘數(shù)目是后來的事。

白丁白丁，大門無門釘，雖是說笑話，卻并非憑空謅出。蒲松齡《聊齋·嬌娜》描寫狐仙幻化的宅子，只幾個字："金漚浮釘，宛然世家"。這里，將門釘與世家相對應(yīng)，反映了一種社會存在，是虛構(gòu)的小說里寫實的筆墨。

門釘，古代俗稱"浮漚釘"。其來源，同魯班發(fā)明鋪首的傳說攪在一起。傳說魯班模仿蠡之善閉，創(chuàng)制鋪首。門釘也仿螺獅，請讀宋代程大昌《演繁錄》：

今門上排立而突起者，公輸般所飾之臺也?！读x訓(xùn)》："門飾，金謂之鋪，鋪謂之钅區(qū)，钅區(qū)音歐，今俗謂之浮漚釘也。"

"排立而突起者"，當指門釘。浮漚，水面的氣泡；"浮漚釘"這一俗稱，該是概括了門訂造型的稱謂——裝飾在門扇上，如浮于水面的泡。《聊齋·愛奴》有"漚釘獸環(huán)，宛然世家"的句子，當是門釘、鋪首并舉。這就是說，蒲松齡所言"漚釘"系指門釘，而不是鋪首。

門釘被納入民俗活動，明代沈榜《宛署雜記》說："正月十六夜，婦女群游，祈免災(zāi)咎，……暗中舉手摸城門釘，一摸中者，以為吉兆。"結(jié)伴而游的婦女們，走叫"走百病"，過橋說是"度厄"。病、厄全拋，再試一試運氣，去摸城門門釘，一摸而中，歡聲笑語，該是富有情趣的場面。

門釘在民俗活動中獲得神秘意味，摸一摸，有病者去病，無子者得子。請看明代萬歷年間《長安客話》"金銅釘"條：

京都元夕，游人火樹沿路競發(fā)，而婦女多集玄武門抹金鋪。俚俗以為抹則卻病產(chǎn)子。彭季囗試禮闈時，與客亦在游中?？驮唬?此景象何所似？"彭曰："放的是銀花合，抹的是金銅釘。"乃蘇味道"火樹銀花合"、崔融詠張昌宗"今同丁令成"句也。

"金銅釘"、"今同了……"的文學(xué)游戲，借助諧音。這諧音方式，至少那個"釘"，甚至那"金"那"銅"的諧音，都可以用來解釋摸門釘?shù)娘L(fēng)俗。美國學(xué)者W·愛伯哈德《中國符號詞——隱藏在中國人生活與思想中的象征》一書注意到這一點：

將釘子錘進東西內(nèi)，既是一種加固的方法，也是一種辟邪之法。從前，在中國人的大門上，常?？梢钥吹揭葬斪俞斨蓝派降膼耗ь^，據(jù)說這是為了防止疾病，或者是為了促進早日生子。這大約是因為"釘"與人丁的"丁"同音的緣故。

這位美國學(xué)者同時談到門釘和鋪首，說的是"釘"之音的民俗意義。

摸城門釘?shù)娘L(fēng)俗，隱含著生殖崇拜的遺風(fēng)。明崇禎年間劉侗、于奕正《帝京景物略》記，正月十五前后摸釘兒，婦女們"至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒"。城門門釘?shù)脑煨秃腕w量，容易使人產(chǎn)生這方面的聯(lián)想。因此，摸釘兒總是要手暗暗地摸、心暗暗地喜?！兜劬┚拔锫浴蜂浻幸皇住对罚?/p>

姨兒妗子此間誰，問著前門佯不知。

籠手觸門心暗喜，郎邊不說得釘兒。

摸門釘風(fēng)俗又不局限于北方。1930年《嘉定縣續(xù)志》記：

中秋，比戶競焚香斗，并陳瓜果、月餅祀于中庭。婦女踏月摸丁東。摸丁東者，夜至孔廟門上捫其圓木，謂可宜男。此風(fēng)于光緒中葉后已漸不行。

20年代福建《興化莆田縣志》，正月十六夜"有過橋、摸釘之俗?！得情T釘，謂之'吉兆'"。

具有裝飾意義的門釘，經(jīng)古人這么一摸，又被磨出信仰民俗的光華來。這是屬于平民百姓的光華，它匯入中國門文化的熠熠光華之中。

5．獄門狴犴

明代李詡《戒庵老人漫筆》卷二，講獄門畫獸頭，引述兩種說法。其一，陸容《菽園雜記》："憲章其形似獸有威，性好囚，故立于獄門上。"另一，李東陽《懷麓堂集》："狴犴平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。"而與李東陽同時的楊慎《升庵集》義說："狴犴形似虎，有威力，故立于獄門。"

龍生九子不成龍，古人的傳說留下兩套名單，憲章和狴犴分別屬于其中一個系列。相比之下，狴犴的名氣更大一些。

狴犴的形象似獅頭又似虎頭（圖22），這一圖案通常被裝飾在獄門上方。明天啟年間刊印《明珠記》有"聞赦"圖，保留了明代監(jiān)獄的情景。監(jiān)獄的外門和二道門均為券門，獄門上方都為巨大的狴犴圖形（圖23），那情形讓人想起虎頭牢。山西洪洞縣現(xiàn)存我國年代最久的監(jiān)獄，就是虎頭牢門，盡管那已不是明代原物；"低頭出了虎頭牢"，京劇舞臺上蘇三這樣唱。

龍生九子之說，明代時才編排出名單，且是互有出入的兩組。而被列入九子的那些名目，有的在漢代文獻中就已見記載，狴犴即是資歷較早的一個。漢揚雄《法言·吾子》："貍稈使人多禮乎？"貍稈指牢獄。

"狴"既是獸名，又指監(jiān)獄，如《孔子家語·始誅》"孔子為魯大司寇，有父子論者，夫子同狴執(zhí)之"，是說把父子倆關(guān)在同一牢獄。"犴"也是獸名，又指監(jiān)牢，如《荀子·宥坐》"獄犴不治，不可以刑"，犴即是獄。"狴""犴"復(fù)合為詞，并沒成為兩種動物的混體，而是再無歧義地專指牢獄。直到后來出現(xiàn)了龍生九子之說，狴犴又被用作龍子之名。

牢門上的狴犴，大約同畫虎驅(qū)邪的風(fēng)俗有關(guān)。門扇畫虎之俗，漢代盛行于皇宮和民間。門上畫虎辟邪，目的是借助虎的威懾力?？梢栽O(shè)想，對牢獄這特殊的處所，人們更希望施加威懾力量，獄門畫虎是可能的。以后民居改為門扇上畫門神，保平安；獄門仍畫虎，并且追求猙獰效果，以期起到鎮(zhèn)懾作用。這樣一代代沿襲下來，沒有人想到要特別給它取個名字。待到"龍生九子"，需它歸入其間，花名冊上便寫"狴犴"。

明代胡侍《真珠船》言："狴犴好訟，今獄門上獸吞口，是其遺像。"將狴犴同香口等同起來。吞口是我國西南一些地方民間至今仍在流行的門上飾物，人家掛吞口于門楣，用來辟邪。民間掛吞口的風(fēng)俗，本書關(guān)于門神的一章將談及。這里要說的是，在明代人眼里，牢門上的狴犴同人家門楣上的吞口有著聯(lián)系，這是一條線索。借這條線，將門上畫虎、門楣掛吞口、獄門狴犴等串起來，會幫助我們認識狴犴的來歷。

6.門前市招

市招，義稱幌子、招牌、招幌。這是店家高懸于門前的廣告招徠。

酒旗作為我國一種古老的門前廣告，先秦已見記載，《韓非子·外儲說右上》說："宋人有酤酒者，升概甚平……懸?guī)蒙醺摺?懸?guī)谜f的即是酒旗，或叫酒簾。這種酒家門前的廣告，同詩詞歌賦、騷人墨客聯(lián)系最多，也就較多地體現(xiàn)了門前市招的文化韻味。

"竹鎖橋邊賣酒家"，宋代的畫家作命題畫，平庸者盡費筆墨畫酒館，唯有一高手只畫酒簾出竹叢，簾上書"酒"字。

這令人想起元代歐陽玄詩中的意趣。他的《為所性侄題不景》："浦口歸帆落，沙頭行客回。林間酒旗出，快著一篙來。"酒家門前的酒幌，召喚來歸舟人，快*岸，去喝酒。

《水滸傳》描寫打虎的武松，望見酒店挑著一面招旗在門前，上頭寫著五個字道："三碗不過岡"，引出打虎前的一番豪飲；輪到醉打蔣門神，武松見蔣門神開的酒店，檐前立著望竿，上面掛著一個酒望子，寫著四個大字"河陽風(fēng)月"，門前一帶綠油欄桿，插著兩把銷金旗，每把上五個金字，寫道"醉里乾坤大，壺中日月長"。小說在敘事寫人的同時，勾勒出"飄飄酒篩舞金風(fēng)"的場景。清代孔尚任《紅橋》詩："酒施時搖看竹路，畫船多系種花門。"酒篩即酒旗。

此外，"聞香下馬，知味停車"，攬客的妙語；李白斗酒詩百篇，自稱"酒中仙"，要利用名人效應(yīng)，不妨寫上句"太白遺風(fēng)"，或?qū)?李白回言此處高"（圖24）。《宋朝事實類苑》卷三十八載，王逵在福州做地方官，平生最得意的詩作是兩句詠酒旗詩："下臨廣陌三條闊，斜倚危樓百尺高。"當?shù)赜形划攭览蠇?，常釀美酒。有舉子出主意，讓老媼"市布為一酒簾"，由善書者將王逵那兩句詩題寫在酒簾上，并設(shè)法在王逵出行時使他看到酒簾。王逵問時，老媼說："來飲酒者常誦這兩句，說是酒望子詩。"王逵聽了大喜，賞錢五千作酒本。酒簾佳話一段，在酒旗上寫詠酒旗詩。所言"酒望子"，也是酒旗的別稱，遠遠可望，甚是形象。

宋代飯館有"歡門"之飾。吳自牧《夢梁錄》卷十六："且言食店門首及儀式：其門首，以妨木及花樣沓結(jié)縛如山棚，上掛半邊豬羊，一帶近里門面窗牖，皆朱綠五彩裝飾，謂之歡門。"

商業(yè)的發(fā)展必然帶來市招的多姿多彩。韓大成著《明代城市研究》講商業(yè)的廣行招徠，引用眾多史料，本小利微者門外掛的物件，如絨線鋪外掛有花拷工，香銷外掛魚骨。富商巨賈，財大氣粗，爭奇斗勝，北京"正陽門（外）東西街，招牌有高三丈余者。泥金飾粉，或以斑竹鑲之；又或鏤刻金牛、白羊、黑驢諸形象，以為標識；酒肆則橫匾連楹，其余懸錫盞，綴以流蘇"。可見當年店鋪門臉前競斗奢華、比賽氣派的繁榮景象。

清代時市招更加發(fā)達。清人《浪跡續(xù)談》講棉花店門前幌子的故事："閩本有定風(fēng)珠，相傳康熙間周櫟園先生為閩藩時，出門日恰值大風(fēng)，南門大街兩旁招牌幌子無不搖動，惟一棉花店前，所掛多年棉球幌子，屹然不動，先生目而異之，不計價買歸，乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠，屢試之風(fēng)中，不小搖動……"這個故事至少反映了三方面的情況：一、清代福州的這條南門大街上，兩旁店家掛滿了幌子，風(fēng)動幌搖，形成景觀。二、棉花店掛棉球幌子。三、有些店家的幌子是多年也不更換的，由此有蜘蛛做窩棉球、腹藏定風(fēng)珠云云。徐河《清稗類鈔》記常見的幌子：

商店懸牌于門以為標識廣招徠者曰市招，俗稱招牌，大抵專用字，有參以滿、回、藏文者，有用字兼繪形者，更有不用字，不繪形，直揭其物于門外，或以象形之物代之，以其人多不識字也。如賣酒者懸酒一壺，賣炭者懸炭一支，而面店則懸紙條，魚店則懸木魚，俗所謂幌子者是也。

市招懸以物件，直觀，又照顧到不識字者。錫制小碗系成一串串，級以紅布條，這是錫器店；石刻特大蠟燭并燈臺，這是蠟燭店。天津著名的"風(fēng)箏魏"，店門前懸木制的糊以天藍布的沙燕。鞋店市招為木制筒靴和云彩，含著平步青云的祝福（圖25）。大津民俗博物館陳列的商家招幌，醬園懸一束腰葫蘆形木板，上寫"陳醋"字樣；煙草鋪懸木牌，上面豎寫"煙魁"兩個正楷大字。清代《舊京瑣記》卷兒："舊日都門市肆亦留心廣告之術(shù)，……雷萬春之鹿角膠，門上掛大鹿角。某扇鋪之檐際懸一大扇。"

市招不只限于商業(yè)買賣。清代揚州的書場，"門懸書招，上三字橫寫，為評話人姓名，下四字直寫，曰'開講書詞'"，見李斗《揚州畫肪錄》卷九?！段饔斡洝返诎耸幕孛鑼?，孫悟空見"正當中一家子方燈籠上，寫著'安歇往來商賈'六字，下面又寫著'王小二店'四字。行者才知是開飯店的。"旅店門前懸掛的燈籠，在夜色里廣告招徠。雖見諸神魔小說，但這一細節(jié)當是取自現(xiàn)實生活。

《水調(diào)歌頭》鑒賞資料

京鏜——《水調(diào)歌頭》

【年代】：宋

【作者】：京鏜——《水調(diào)歌頭》

【內(nèi)容】

伏蒙都運、都大、判院以某新建駟馬樓落成有日國志水族，寵賜佳詞國志水族，為郡邑之光，輒勉繼嚴韻，以謝萬分。

百堞龜城北，江勢遠連空。

杠梁濟涉，渾似溪澗飯長虹。

覆以翬飛華宇，載以魚浮疊石，守護有神龍。

好看發(fā)源水，滾滾盡流東。

司馬氏，凌云氣，蓋。

當年題柱，從此奏賦動天容。

果駕軺車使蜀，能致諸蠻臣漢，邛道仍通。

寄語登橋者，努力繼前功。

【鑒賞】:

成都城北舊有一座清遠橋，相傳即漢代的升仙橋（一作“升遷橋”）。據(jù)晉代常璩《華陽國志·蜀志·蜀郡州治》，橋有送客觀，漢代著名辭賦家司馬相如最初離蜀赴長安時，曾題辭于此，曰“不乘赤車駟馬，不過汝下也”（《太平御覽·地部·橋》引《華陽國志》作司馬相如題橋柱云云，與單行本稍有不同），意即不做高官誓不還鄉(xiāng)。后來此志竟成，果然以“欽差大臣”的身份乘赤車駟馬返蜀，一時太守以下郊外迎接，縣令背負弓箭為之開道，蜀人把這視為榮耀（參見《史記·司馬相如列傳》）。唐岑參《升仙橋》“長橋題柱去，猶是未達時。及乘駟馬車，卻從橋上歸。名共東注水，滔滔無盡期?！奔丛伷涫隆Ｉ蓸蚰纤螘r業(yè)已破舊，孝宗紹熙十六年（1189）十二月至十七年四月，身為四川安撫制置使、知成都府的京鏜將其重加修建，改名“駟馬橋”，并撰有《駟馬橋記》。觀本篇小序可知，橋?qū)⒖⒐r，同僚們賦詞祝賀，作者遂填此闋以作答謝。但，原唱今已失傳，只剩下這篇“報李”之作了。全詞緊緊圍繞“駟馬橋”在作文章。

“百堞”二句，先寫此橋所在之地、所跨之江?！褒敵恰笔浅啥嫉膭e名。相傳戰(zhàn)國時秦大臣張儀初筑此城，屢筑屢壞，后見大龜從江中而出，巫者讓張儀按龜之行跡筑城，果然城筑而不壞。見宋祝穆《方輿勝覽。成都府?？っ??！敖?，此指郫江，系長江上游支流之一，經(jīng)成都北，折向南，與都江會合。郫江氣勢磅礴，遙接長天，景色極為雄闊，又得雄偉綿延之城垣映襯其間，更其壯觀，而“江”既浩蕩若此，則“江”上之“橋”的巍峨與伸展不問可知。寫“江”正所以寫“橋”焉。然而“江闊橋更長”的寫法，在詞人猶覺不足以顯示“橋”的氣魄之大，故下文又設(shè)喻為夸張。以“長虹”擬“橋”，這是夸大；以“溪澗”擬“江”，這是夸小。駟馬橋的矯健雄偉，就在這“大”與“小”的對比中突出出來了。司馬相如《子虛賦》中的楚使子虛以云夢澤“方九百里”夸言楚國之大，齊烏有先生則以齊國“吞若云楚者八九，其于胸中曾不帶芥”抑而勝之。本篇筆法，與此相近。細細品味，“杠梁”二句的精彩之處尚不止于此。如“濟涉”字、“飲”字，也都是詞眼所在。就事實而言，“江”動而“橋”靜“但據(jù)實寫來，便無詩意。詞人采用擬人化的手法，將橋墩比作人腿，寫”橋“邁開大步涉水過江；又將橋身比作渴虹，張開大嘴吮吸湍流。—”靜“物”動“寫，整個畫面就活起來了。前四句，作者作遠觀江橋，先繪背影，再描橋姿，層次分明，讀者心中已生橋之大概?！边h“”渾“等詞極具氣魄，橋之偉岸淋漓盡現(xiàn)于此。

以上從大處落墨，是對駟馬橋的宏觀描寫。至“覆以”二句，精雕細琢，轉(zhuǎn)入微觀。橋巔之，有華麗的飛檐覆蓋著，勢如羽軍鳥振翅；橋底有層疊的石墩負載著，形如魚鱉浮游。似這等巧奪天工、美侖美奐的`建筑物，合有神靈護佑。相傳隋軍戰(zhàn)艦自成都東下伐陳時，“有神龍數(shù)十，騰躍江流，引伐罪之師，向金陵之路，船住則龍止，船行則龍去，四日之內(nèi)，三軍皆睹”（見《隋書。高祖紀》開皇八年伐陳詔），于是詞人不假旁搜，順手引入詞中，更為此橋抹上一道奇光幻彩。橋以“馬”名，而詞人在具體摹寫與渲染時，又調(diào)動“羽軍”，“魚”、“龍”等動物字詞，且與首句“龜城”之“龜”字遙遙相映，別具匠心。盡客這些飛禽水族均非其實（“羽軍”、“魚”、“龜”分別物化、附屬于“華宇”、“疊石”和“城”，“龍”則純出于虛擬），能夠引發(fā)讀者的豐富想象，使人若見羽軍飛于天、龜行于陸、魚浮江面，龍潛水底，這就加倍地給“郫江長虹圖”增添了勃勃生機。作者宏觀寫橋極有氣勢、細處入手更富神韻、語言生動靈活，視角多變，短短三句，橋之精美躍然紙上。

自《尚書。禹貢》以后，古人以為長江發(fā)源于蜀中的岷山，后世文學(xué)家信之不疑，晉郭璞《江賦》曰：“惟岷山之導(dǎo)江，初發(fā)源于濫觴?！碧K軾是四川人，其《游金山寺》詩亦云：“我家江水初發(fā)源。”詞人以濃墨重彩描繪此橋傳神之后，不無自豪地宣稱：新橋落成在望，很快便可登橋觀覽，欣賞那剛發(fā)源不久的江水滾滾東流了國志水族！上闋起處由“江”出“橋”，至此又由“橋”入“江”，峰回路轉(zhuǎn)，嶺斷云連，章法縝密地結(jié)束了上闋。

上闋著重寫“橋”，然題面中“駟馬”二字尚無著落，故下闋即轉(zhuǎn)而述司馬相如事。江勢雄偉，橋姿壯麗，地靈如此，人杰若何？寫江寫橋，自然言及登橋之人，兩闋之間的過渡，亦可謂“山巖巉絕之際，飛梁而行”（明李騰芳《山居雜著》）了。

換頭三句，高度贊揚司馬相如的“窮且益堅，不墜青云之志”（王勃《滕王閣序》），謂其登橋上路、出蜀赴京之際，氣宇軒昂，壓倒了當世的諸公。以下二句，一則述“題柱”之舉，勾鎖上文；一則進而敘述其入京后牛刀小試，初露鋒芒。按《史記》本傳載其為天子游獵賦（即《上林賦》）獻給漢武帝，帝大悅，任用其為郎官，“奏賦動天容”即是謂此。至“果駕”三句，登峰造極，備述其雄圖大展，衣錦榮歸。傳載相如為郎官數(shù)歲，武帝遣其為使其回鄉(xiāng)安撫巴蜀地區(qū)，后又出使西南邛、稢等少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)，致使諸少數(shù)民族首領(lǐng)皆請為漢臣，漢與邛、稢間斷絕了的交往自此重新暢通。這兩次出使，于國家而言，穩(wěn)定了西南邊陲的政治局勢，加強了漢王朝與西南諸少數(shù)民族的聯(lián)系，貢獻甚大；于個人而言，實現(xiàn)了當年乘赤車駟馬重返成都的豪語壯志，也算心滿意足，利國利家成功成名了，馳譽鄉(xiāng)里，垂名清史對封建時代的知識分子來說，人生的價值，莫此為甚了。詞人雖只是根據(jù)史料，敷衍成文，但無限神往之情，已洋溢在字里行間。

作者，推崇前賢，目的是激勵后進；表彰古之登橋者，正為激勵今之登橋者奮起。所以才有卒章顯志、畫龍點睛的最后兩句：“寄語登橋者，努力繼前功！”詞人重修此橋之旨，以“駟馬”名橋之旨，以及撰此詞之旨，便昭然揭出。為山九仞，有此一簣封頂，便出云霄之上，全詞有此作收束意味登時深遠有加。

通觀全詞，既為橋而作，則上闋寫橋由粗及精，繼而下闋獨展“駟馬”之旨趣，由古勵今。層次分明。不乏深意，實屬佳作。就思想內(nèi)容而論，本篇不可避免地表現(xiàn)出某些封建社會士大夫階級的局限性，如大漢族主義傾向、對于個人功名利祿的汲汲追求等等，這些固然不足?。坏珡牧硗庖粋€角度來看，詞人所歌頌的并非古人為祿利爭奪之為，而是符合國家、民族利益之舉，詞人贊此，也是想表達個人的榮耀應(yīng)在為國家、民族盡職盡責中實現(xiàn)詞中所含蘊著的奮發(fā)、進取精神，仍然具有積極的意義。唐宋詞里司馬相如事者汗牛充棟，大抵著眼于國志水族他的文學(xué)才華以及他與卓文君的浪漫愛情，而本篇獨取其在政治建樹，可謂“仁者見仁智者見智”，逆言之即“見仁者仁，見智者智”，如果說他人之詞乃詞人之詞，那么京鏜此詞則便是政治實干家之詞了！

有宋一代是我國文明與文化發(fā)展的一個高峰階段，文化的各個方面都出繁榮局面，其表現(xiàn)之一即地方官吏頗留意于保護整修古跡、新辟名勝，功成之時，輒延請名士或親自揮毫為文以記，故此類散文佳作層出不窮，如范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《豐樂亭記》、蘇軾《超然臺記》、陸游《銅壺閣記》等皆是。我們常說南宋豪放派詞人有“以文為詞”的傾向，這方面僅僅著眼于他們詞中的散文句法是不夠的，還應(yīng)該注意到散文題材對詞作的滲透。即以此詞而論，它難道不是一篇協(xié)律押韻、入樂可歌的《駟馬橋記》么？