水族魚(yú)圖騰代表什么（水族的圖騰是什么）

今天給各位分享水族魚(yú)圖騰代表什么的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)水族的圖騰是什么進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

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本文目錄一覽：

• 1、水族的民風(fēng)民俗是什么？？

• 2、圖騰柱的基本介紹

• 3、水族有什么風(fēng)俗習(xí)慣啊

• 4、水族的風(fēng)俗習(xí)慣

• 5、布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？

• 6、水族的歷史文化

水族的民風(fēng)民俗是什么？？

1、婚姻

水族婚姻沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開(kāi)親的原則?！案改钢藉浴?，依舊是水族地區(qū)男女青年婚姻的主流。注意門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，講究明媒正娶。

即使當(dāng)代，戀愛(ài)不十分自由，婚姻難以完全自主的現(xiàn)象較為普遍。水族很早就實(shí)行一夫一妻制，封建時(shí)代出現(xiàn)的納妾現(xiàn)象也為數(shù)極少。

2、喪葬

水族的喪葬習(xí)俗主要特點(diǎn)是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族喪葬集中體現(xiàn)了祖靈崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的信仰文化內(nèi)涵。同時(shí)，喪葬又成為水族傳承孝道和祭祖禮儀、調(diào)整人際關(guān)系、提升血緣氏族凝聚力、交流社會(huì)知識(shí)的重要活動(dòng)。

3、禮儀

日常交往，人們沿襲尊長(zhǎng)、尊老的美德。村寨里的媳婦，凡見(jiàn)到年長(zhǎng)的祖父母輩長(zhǎng)者，則通稱(chēng)為公、奶，見(jiàn)到父母輩長(zhǎng)者，通稱(chēng)為父母。結(jié)婚生育之后,習(xí)慣以其孩子的名字稱(chēng)呼其為某某之父、某某之母。

新媳婦到來(lái)的三五天內(nèi)，每天清晨除了給新郎家擔(dān)水之外，還要為近鄰每戶(hù)挑一擔(dān)新娘水，既表示新娘賢淑孝順，也給家族認(rèn)識(shí)新娘的機(jī)會(huì)。

擴(kuò)展資料

水族的節(jié)日風(fēng)俗：

1、端節(jié)，水語(yǔ)稱(chēng)“借端”，意為吃端，是新年開(kāi)端、辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先、聚會(huì)親友的年節(jié)。2006年，“水族端節(jié)”、“水族卯節(jié)”，分別被列為國(guó)家級(jí)、貴州省級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2、額節(jié)，意為吃額，是荔波縣永康、拉交地區(qū)水族的年節(jié)，除了沒(méi)有跑馬活動(dòng)之外，過(guò)節(jié)的時(shí)段與內(nèi)涵與端節(jié)相似。

3、卯節(jié)，水語(yǔ)稱(chēng)“借卯”,義為吃卯，在夏收夏種結(jié)束之后的水歷9～10月間（對(duì)應(yīng)陰歷5、6月）分四批過(guò)節(jié)，是預(yù)祝稻作豐收與人口增殖的重大年節(jié)之一。

4、蘇寧喜節(jié)，水語(yǔ)音譯，義為水歷四月丑日節(jié)，水歷四月對(duì)應(yīng)陰歷臘月，源于對(duì)生母娘娘祭祀的古節(jié)，被譽(yù)為水族的婦幼節(jié)，是貴州省三都縣和勇村板孔、吉勇及相鄰的獨(dú)山縣火寨等地的年節(jié)。

5、銅鼓節(jié)，是居住在都勻市基場(chǎng)、陽(yáng)和兩鄉(xiāng)的水族，于清明節(jié)后第一個(gè)卯日在陳蒙坡丫口寨歡度的節(jié)日。相傳先祖遷來(lái)時(shí)，部落斗爭(zhēng)頻繁，虎豹成群，經(jīng)過(guò)努力解除了災(zāi)害。各村寨聚會(huì)商定，從此于清明過(guò)后卯日這一天聚會(huì)陳蒙坡歡慶勝利，相因成節(jié)。

參考資料來(lái)源：中國(guó)政府網(wǎng)-水族

圖騰柱的基本介紹

圖騰柱 雕刻 和 繪畫(huà) 著代表家世血統(tǒng)常穿插著神話(huà)或 歷史 事件的標(biāo)志形象的桿或柱，建于北美洲西北海岸印第安人部落的房屋前面。以下是我為你精心整理的，希望你喜歡。

中國(guó)圖騰柱

縱觀中國(guó)五十六個(gè)民族的“圖騰” 記載均有其共性：當(dāng)圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會(huì)根據(jù)圖騰來(lái)猜想始祖的形象。由于實(shí)行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實(shí)際上只能做到半人半獸的程度，于是，原始人便按自己的模樣來(lái)擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當(dāng)然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變?yōu)榘肴税氆F型的始祖，可稱(chēng)為“獸的擬人化”。當(dāng)代著名詩(shī)人聞一多于1942年在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文中的“圖騰觀”，能讓我們正確理解圖騰的演變 。 圖騰柱群由十六棵圖騰柱組成，布局于建筑群的中部，處于“樟江部落”的心臟位置，這是整首交響樂(lè)中最激昂最凝重的音符 。 十六棵圖騰柱分別表現(xiàn)水、苗、瑤、布四個(gè)民族不同的民族歷史 文化 ，每個(gè)民族都由四棵圖騰柱分別以創(chuàng)世、祭祀、遷徙發(fā)展、重大事件四個(gè)方面表現(xiàn)。每棵圖騰柱又都由柱頭、柱身和柱基三個(gè)部分組成 ： 柱頭布局圖騰神獸三面向上頂著古老的銅鼓。神獸身上頂著之銅鼓是四個(gè)民族共同的圖騰 樂(lè)器 。造型上借鑒古代青銅器的特征，概括而洗練，充滿(mǎn)“神”性。銅鼓四周布滿(mǎn)疏密有致的太陽(yáng)紋和鳥(niǎo)紋，極富裝飾意味及神秘色彩。那高高在上的神獸是一個(gè)民族的守護(hù)神，是民族崇拜的對(duì)象，能使人產(chǎn)生一種博大凝重之感，能驅(qū)邪逐魔，保佑一方水土;那悅耳的鼓聲是先靈久遠(yuǎn)的呼喚，人們將在它的號(hào)召下做出統(tǒng)一的行動(dòng)，跳出同一節(jié)奏的舞步，唱出完美合拍的贊歌 。 柱頭身上的吊墜及神獸，銅鼓上的小配飾是為了增強(qiáng)圖騰柱的玲瓏剔透，這是民族審美特征之一 。 苗族以“?！睘閳D騰——強(qiáng)壯而勤勞的牛是力量與財(cái)富的象征，是苗族人生活勞作的得力幫手和好伙伴。苗族人對(duì)牛有極深厚的感情，牛在他們的生活中——家里、地里，衣飾上、銀飾上，無(wú)處不在。他們把牛當(dāng)成祖先圖騰，在各種 節(jié)日 慶?；顒?dòng)中，都會(huì)顯示苗族人民對(duì)牛的熱愛(ài)和崇拜。 牛造型：取勁牛挺立式。埋頭，聳背，怒眼圓睜，憤鼻，吊環(huán)，直角，渾然一體，方正的體量表現(xiàn)神牛強(qiáng)壯的身軀和無(wú)邊的神力。 水族以“魚(yú)”為圖騰——水族人民生活在水邊，與水相溶、相依，魚(yú)是他們的糧食來(lái)源之一。他們認(rèn)為祖先是人首魚(yú)身的靈異 動(dòng)物 ，把魚(yú)當(dāng)成祖先崇拜，用魚(yú)祭祀。

魚(yú)造型：取魚(yú)飛躍之勢(shì)。魚(yú)身布滿(mǎn)鱗甲，呈半圓形飛躍狀，其形態(tài)張嘴露齒，有飛翅，有靈須，矯健、輕盈，不失神魚(yú)的靈性和神圣。 瑤族以“狗”為圖騰——狗能保寨護(hù)院，聰明勇敢，身披五彩，狗頭人身。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載： 傳說(shuō) 盤(pán)瓠是古代的帝王，瑤族先民把盤(pán)瓠尊為“盤(pán)王”。而今，瑤族人民視威猛的盤(pán)瓠為崇拜的祖先，每年都要舉辦盛大的“盤(pán)王節(jié)”來(lái)紀(jì)念盤(pán)瓠，求神保平安、迎豐收。

狗造型：取靈狗蹲坐式。頭高昂，眉宇緊蹙，雙耳內(nèi)收，挺胸，雙足合并，披彩紋，掛脖項(xiàng)，彰顯威風(fēng)凜凜之神狗形態(tài)。

布依族以“青蛙”為圖騰——布依人民認(rèn)為是青蛙把他們帶到富裕的地方，并且保護(hù)他們的莊稼，故熱愛(ài)青蛙。民間流傳很多關(guān)于青蛙的美麗傳說(shuō)，都稱(chēng)青蛙為祖先神靈。

青蛙造型：取靈蛙跳躍式。身體挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，后腿支撐身體。呈優(yōu)美而富有力度的“之”字形。青蛙矯健、活潑，身上的紋飾使其充滿(mǎn)靈性和神力。

圖騰柱輸出

結(jié)構(gòu)介紹

圖騰柱就是上下各一個(gè)三極管，上管為NPN，c極(集電極)接正電源，下管為PNP，c極(集電極)接地。兩個(gè)b極( 基極)接一起，接輸入，上管和下管的e極(發(fā)射極)接到一起，接輸出，像一個(gè)“圖騰柱”。用同一信號(hào)驅(qū)動(dòng)兩個(gè)b極。驅(qū)動(dòng)信號(hào)為高時(shí)，NPN導(dǎo)通;信號(hào)為低時(shí)，PNP導(dǎo)通。利用兩個(gè)晶體管構(gòu)成推挽輸出。 用來(lái)匹配 電壓，或者提高IO口的 驅(qū)動(dòng)能力。

上下兩個(gè)輸出管，從直流角度看是串聯(lián)，兩管聯(lián)接處為輸出端。上管導(dǎo)通下管截止輸出高電平，下管導(dǎo)通上管截止輸出低電平，如果電路邏輯可以上下兩管均截止則輸出為 高阻態(tài)。

在開(kāi)關(guān)電源中，類(lèi)似的電路常稱(chēng)為半橋。

圖騰柱電路的變種

一種是兩管全用NPN，但是下管通過(guò)一個(gè)反相器接到輸入，也起到同樣作用;

還有一種是下管的e接到地，兩管之間靠一個(gè)穩(wěn)壓管代替負(fù)電源。

門(mén)電路的輸出極采用一個(gè)上 電阻接一個(gè)NPN型晶體管的集電極，這個(gè)管子的發(fā)射極接下面管子的發(fā)射極同時(shí)輸出;下管的集電極接地。兩管的 基極分別接前級(jí)的控制。由于此結(jié)構(gòu)畫(huà)出的電路圖有點(diǎn)兒象印第安人的 圖騰柱，所以叫圖騰柱式輸出(也叫圖騰式輸出)。 圖騰柱的作用

水族有什么風(fēng)俗習(xí)慣啊

1、生產(chǎn)

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。過(guò)去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書(shū)擇吉行事。

開(kāi)秧門(mén)之前，將兩把稻秧帶到家中以魚(yú)肉酒飯供祭，請(qǐng)盛裝的年輕媳婦主祭，喃喃祈求神靈保佑稻作豐產(chǎn)：“別人的稻谷用摘刀采摘，我家的稻谷用斧頭砍。斧頭砍根樁，摘刀摘尖稍……”。然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。

開(kāi)秧門(mén)儀式，既是對(duì)稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚(yú)，魚(yú)是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚(yú)、稻田養(yǎng)魚(yú)是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚(yú)產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法，使魚(yú)稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚(yú)成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

2、節(jié)日

水族的歲時(shí)節(jié)日有20多個(gè)，如端節(jié)（借端、吃端）、卯節(jié)（借卯）、額節(jié)（借額）、蘇寧喜（借寧喜）、敬霞節(jié)（敬霞、拜霞）、春節(jié)（借薦）、清明節(jié)（掛青、掛社）、端午節(jié)（借王）、銅鼓節(jié)、洗澡節(jié)（六月六）。

黃飯節(jié)、花椒節(jié)、二月二祭白龍、三月祭龍節(jié)、六月祭土地、六月祭山神、七月半、七月接送老祖、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、十月舂牛粑、拜廟（拜菩薩、拜哥善、拜善）、宇魎（韻娘）、吃新節(jié)（借咬里、借熬利）等等。

3、婚戀

水族婚姻沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開(kāi)親的原則?！案改钢?，媒妁之言”，依舊是水族地區(qū)男女青年婚姻的主流。注意門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，講究明媒正娶。即使當(dāng)代，戀愛(ài)不十分自由，婚姻難以完全自主的現(xiàn)象較為普遍。

水族很早就實(shí)行一夫一妻制，封建時(shí)代出現(xiàn)的納妾現(xiàn)象也為數(shù)極少。水族古代議定婚姻范圍十分嚴(yán)肅，由此產(chǎn)生《倒栽杉》、《倒栽楓》和《破姓開(kāi)親》的種種傳說(shuō)。

4、喪葬

水族的喪葬習(xí)俗主要特點(diǎn)是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族喪葬集中體現(xiàn)了祖靈崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的信仰文化內(nèi)涵。同時(shí)，喪葬又成為水族傳承孝道和祭祖禮儀、調(diào)整人際關(guān)系、提升血緣氏族凝聚力、交流社會(huì)知識(shí)的重要活動(dòng)。

水族的厚葬，并不體現(xiàn)在隨葬、陪葬物品的貴重與多寡，而是反映在制作石棺墳?zāi)埂⒋笮湍贡慕ㄔ旆矫?。這種現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相鄰的周邊民族。

擴(kuò)展資料

水族歷史上曾出現(xiàn)過(guò)兩次舉族大遷徙。殷商亡國(guó)之后，部分殷人南遷融入百越族群。這是水族先民的第一次遷徙。公元前2世紀(jì)，秦王朝統(tǒng)一中國(guó)之后發(fā)兵征剿嶺南。水族先民舉族第二次大遷徙，從百越母體中分離出來(lái)，由南方溯流進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局,并逐步向單一民族邁進(jìn)。

水族先民水族經(jīng)歷了八九百年相對(duì)比較穩(wěn)定的發(fā)展，到了唐代逐步發(fā)展成為單一民族。水族的族名以“水”代“睢”，與唐代設(shè)置的撫水州有關(guān)。開(kāi)元年間（713—741），唐朝在今黔桂交界的環(huán)江一帶設(shè)置以安撫水族先民為主體對(duì)象的羈縻撫水州。

據(jù)《唐書(shū)·地理志》、《唐書(shū)·南蠻傳》載：“貞觀三年，東謝蠻首領(lǐng)謝元深入朝……以其地為應(yīng)州，拜元深為刺史，領(lǐng)黔州都督府。”“貞觀三年，以東謝首領(lǐng)謝元深地置縣五:都尚、婆覽、應(yīng)江、陀隆、羅恭?！?/p>

“開(kāi)元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。”據(jù)考證，應(yīng)州及屬下都尚縣的治地為今三都水族自治縣上江鎮(zhèn)；婆覽縣治地為三都縣恒豐鄉(xiāng)，后世稱(chēng)為水婆；應(yīng)江縣治地為榕江縣平永鄉(xiāng)；陀隆縣為臺(tái)江；羅恭縣為雷山縣。宜州北面的撫水州在今廣西北部之環(huán)江一帶。

參考資料：百度百科-水族

水族的風(fēng)俗習(xí)慣

飲食：

1. 水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無(wú)菜不酸，無(wú)辣不食”的習(xí)俗。

2. 待客以酒為重，主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

信仰：

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬(wàn)物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。

建筑：

水族村寨大多是同血緣氏族聚居。起房造屋，通常要以主人的生辰八字擇吉行事。水族傳統(tǒng)的房屋結(jié)構(gòu)，大多屬于“人樓居，梯而上”的古越人茆榫“干欄”式建筑遺風(fēng)，由“依樹(shù)為巢而居”演化而來(lái)。

語(yǔ)言：水族有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字。

習(xí)俗：

1.?水族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建立在小家庭的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)工具主要有：犁、耙、釘耙、耥耙、秧耙、踏犁（步犁）、篤撬、薅鋤、挖鋤、鏟鋤、手鋤、斧頭、柴刀、鐮刀、鋸鐮、摘刀、谷桶、木錘、鐵錘、水碾、舂碓、扁擔(dān)、扦擔(dān)、鑿子、推刨、鋸子、梭鏢、弓箭、鐵夾、鳥(niǎo)槍、火炮等。

2.水族崇拜魚(yú)，魚(yú)是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚(yú)、稻田養(yǎng)魚(yú)是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚(yú)產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法，使魚(yú)稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚(yú)成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

3.?水族的節(jié)日很多，水族的歲時(shí)節(jié)日有20多個(gè)，如端節(jié)（借端、吃端）、卯節(jié)（借卯）、額節(jié)（借額）、蘇寧喜（借寧喜）、敬霞節(jié)（敬霞、拜霞）、春節(jié)（借薦）、清明節(jié)（掛青、掛社）、端午節(jié)（借王）、銅鼓節(jié)、洗澡節(jié)（六月六），

黃飯節(jié)、花椒節(jié)、二月二祭白龍、三月祭龍節(jié)、六月祭土地、六月祭山神、七月半、七月接送老祖、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、十月舂牛粑、拜廟（拜菩薩、拜哥善、拜善）、宇魎（韻娘）、吃新節(jié)（借咬里、借熬利）等等。

4. 婚戀，水族婚姻沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開(kāi)親的原則?！案改钢藉浴?，依舊是水族地區(qū)男女青年婚姻的主流。注意門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，講究明媒正娶。即使當(dāng)代，戀愛(ài)不十分自由，婚姻難以完全自主的現(xiàn)象較為普遍。

5.?喪葬，水族的喪葬習(xí)俗主要特點(diǎn)是：禁忌繁多，厚葬、隆祭、久祀。水族喪葬集中體現(xiàn)了祖靈崇拜、神靈崇拜、自然崇拜的信仰文化內(nèi)涵。同時(shí)，喪葬又成為水族傳承孝道和祭祖禮儀、調(diào)整人際關(guān)系、提升血緣氏族凝聚力、交流社會(huì)知識(shí)的重要活動(dòng)。

擴(kuò)展資料：

水族，有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字，水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，水族古文字體系保留著圖畫(huà)文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自稱(chēng)“?。╯uǐ）”，關(guān)于水族的來(lái)源，有殷人后裔說(shuō)、百越（兩廣）源流說(shuō)、江西遷來(lái)說(shuō)、江南遷來(lái)說(shuō)等說(shuō)法。水書(shū)是夏商文化的孑遺，屬水族的精神支柱。魚(yú)是水族的圖騰，飯稻羹魚(yú)是水族的重要社會(huì)習(xí)俗。

水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻等縣市為主要居住區(qū)，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區(qū)，此外在廣西北部的河池、南丹、環(huán)江、融水等縣市以及云南省富源縣也有水族村落分布。

參考資料：百度百科-水族

布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？

龍圖騰?

? 漢代許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)水族魚(yú)圖騰代表什么：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會(huì)時(shí)代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成水族魚(yú)圖騰代表什么了龍的形象。布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

?關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開(kāi)山取石時(shí)，要把龍“請(qǐng)走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請(qǐng)龍回來(lái)。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無(wú)后人家重禮請(qǐng)去作保，以祈求生育男孩。如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見(jiàn)到龍的圖案。說(shuō)明了布依族對(duì)龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

? ?布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤(pán)江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長(zhǎng)著茂盛的竹類(lèi)?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房水族魚(yú)圖騰代表什么：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對(duì)竹圖騰的崇拜。

魚(yú)圖騰

? ?布依族關(guān)于魚(yú)圖騰崇拜有這么兩則傳說(shuō)：一說(shuō)在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚(yú)姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對(duì)龍前來(lái)保佑，因神魚(yú)子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔(dān)山，雌龍化成坡貢山。

? ?說(shuō)古時(shí)候，布依族一首領(lǐng)與魚(yú)女相戀成婚，生有一子，母親對(duì)孩子說(shuō)，母一生有一忌，要他千萬(wàn)不能撈魚(yú)食魚(yú)，幼子好奇，撈魚(yú)食之，母親一氣之下跳回江中，后來(lái)其子被首領(lǐng)后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長(zhǎng)大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，把哥哥的游魂帶回家來(lái)。

水族的歷史文化

水族，有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字，水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，水族古文字體系保留著圖畫(huà)文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬(wàn)物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。

在水族社會(huì)中，不論是原始宗教信仰的崇拜對(duì)象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識(shí)二者相互雜糅、有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的特點(diǎn)。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無(wú)菜不酸，無(wú)辣不食”的習(xí)俗。待客以酒為重，主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調(diào)色彩，而喜歡藍(lán)、白、青、三種冷調(diào)色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實(shí)用。

水族女服多以水家布縫制，無(wú)領(lǐng)大襟半長(zhǎng)衫或長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫過(guò)膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無(wú)領(lǐng)藍(lán)布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長(zhǎng)衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

語(yǔ)言文化

水族有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字。

水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，共有聲母71個(gè)，韻母55個(gè)，聲調(diào)8個(gè)。水語(yǔ)與壯侗語(yǔ)族中的侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、布依語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、壯語(yǔ)、傣語(yǔ)和黎語(yǔ)等有親屬關(guān)系，尤其與侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、仫佬語(yǔ)更為接近，并有許多同源詞。

水語(yǔ)跟同語(yǔ)族的壯語(yǔ)、傣語(yǔ)相比，內(nèi)部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語(yǔ)互相通話(huà)。水語(yǔ)可劃分為3個(gè)土語(yǔ)區(qū)，沒(méi)有方言差別。第一個(gè)是三洞土語(yǔ)區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語(yǔ)為代表。第二個(gè)是陽(yáng)安土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)安甲乃村為代表。第三個(gè)是潘洞土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)和鄉(xiāng)潘硐村的水語(yǔ)為代表。

擴(kuò)展資料：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過(guò)去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書(shū)擇吉行事。開(kāi)秧門(mén)之前，將兩把稻秧帶到家中以魚(yú)肉酒飯供祭。

然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開(kāi)秧門(mén)儀式，既是對(duì)稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚(yú)，魚(yú)是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚(yú)、稻田養(yǎng)魚(yú)是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚(yú)產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法，使魚(yú)稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚(yú)成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

參考資料：百度百科-水族

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