水族姓氏:水族姓氏潘

楊凌觀賞魚批發(fā)市場2024-12-17 20:12:391.32 W閱讀0評論

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九百里是見諸漢文史籍最早的水族官吏，后荔波縣地區(qū)水族人民深受漢族文化的影響，歷代名人輩出，其后裔子孫中有以先祖名字為姓氏者，稱九百氏。據調查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。

本文目錄一覽：

1、古老的水族姓氏淵源：九百
2、水族的起源
3、水族、京族、獨龍族、布依族、塔吉克族、哈尼族、普米族、拉祜族、珞巴族、撒拉族、土族常見人名，請列出

古老的水族姓氏淵源：九百

古老的水族姓氏有什么淵源？一、姓氏淵源：

單一淵源：源于駱越族，出自古代百越族駱越支水族，屬于以先祖名字為氏。

據史籍《通志·氏族略》中記載：“諸方復姓。古有九百里，為小吏，縣令姓萬。故時云：九百小吏萬縣令。又見水甫姓圖?！?/p>

九百姓，源出水族。水族的`遠祖是古代“百越”的一支。水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是從其中的一支發(fā)展起來的。

早在秦、漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，秦始皇三十三年(公元前214 年)，秦王朝統一了嶺南地區(qū)，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移;隋、唐時期統稱“溪峒蠻”;唐、宋時期與壯、侗等各民族一起被統稱為“獠”;宋朝時期在該處設置“撫水州”，水族被通稱“撫水蠻”，暗示以“水”為自稱的人群已經形成。

這里所記載的“九百里”，是宋太宗時期撫水州荔波縣水甫邑的水族人，他通曉水、苗、漢、蒙、壯、侗等各民族語言，時在縣衙擔任刀筆吏(押司)，古水甫邑在今貴州省荔波縣玉屏鎮(zhèn)水甫村。

九百里是見諸漢文史籍最早的水族官吏，后荔波縣地區(qū)水族人民深受漢族文化的影響，歷代名人輩出，其后裔子孫中有以先祖名字為姓氏者，稱九百氏。

二、郡望：

毋斂縣：即荔波縣，于秦王贏政三十六年(公元前221年)為象郡毋斂縣地。唐太宗貞觀三年 (公元629 年)，置婆覽縣(治后水婆，即今三都恒豐，原屬荔波);唐玄宗開元元年～天寶三年(公元713～744年)，改置勞州和莪州(勞州即今撈村鄉(xiāng)，莪州在縣城附近);宋太祖開寶三年(公元970年)置羈糜荔波州，后改撫水州荔波縣;元世祖至元元年(公元1265年)，荔波為蒙、皮、雷三土司領地割據。

明太祖洪武元年(公元1368年)統一蒙、皮、雷三土司領地，荔波被并入廣西思恩縣;明洪武十七年(公元1494年)，撤荔波縣，置方村、蒙村、窘來村三巡檢司，易十六埲為十六里，改屬廣西河池州;明武宗正德元年(公元1506年 )，荔波改司設縣，仍屬河池州;明神宗萬歷元年(公元1573年)，縣治設在喇軫村(今時來舊縣)，改屬貴州都勻司;明萬歷三十五年(公元1607年)重定荔波、南丹地界，立石碑定縣界。清朝順治元年(公元1644 年)，荔波縣屬貴州;清順治十六年(公元1659年)，縣治里襖村(今方村鄉(xiāng))改屬廣西慶遠府;清雍正十年 (公元1732年)荔波縣改屬貴州都勻府;清乾隆二年(公元1737年)縣治遷蒙石里全亨村(今縣城)，并設荔波營，清乾隆五年(公元1740年)置游擊署、守備署、千總署。

民國時期，荔波縣直隸貴州省長公署，先后屬貴州第十一、第八和第十二行政督察專員公署(均駐獨山)。1949年12月6日，中國人民解放軍解放荔波。1950年2月4日成立荔波縣人民政府。1949年12月至1951年屬獨山地區(qū)專員公署。1952年以后，屬都勻地區(qū)專員公署。1956年8月，都勻地區(qū)專員公署改建為黔南布依族苗族自治州，仍轄荔波縣。1959年3 月，荔波合并到獨山縣。1961年6月16日，恢復荔波縣建制，隸屬黔南布依族苗族自治州至今。

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水族的起源

這是“江南”遷移說。

據調查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨山城南，后遷至三都陽安鄉(xiāng)。《潘氏本源》也記錄潘氏始祖原來是“江南”省九江府人氏；《獨山州志》和《獨山縣志》則都記載獨山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而，一些人又認為這些所謂的“族譜”是封建社會水族知識分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內）的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據侗臺語的臺語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調類上的一致性，推測這兩個語支的分化時間大概不會早于隋唐時期。即認為水語（水族）僅產生于隋唐之后的一個后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！痹谖覈鴼v史上，統治者曾在全國各地廣設帶有“撫”字的行政機構，美其名曰“安撫”、“關愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設立“撫水州。”然那時此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域?！鳖櫭剂x，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?！保ā吨袊逦幕芯俊放顺?、韋宗林著。）后來，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時期稱為“水族”。駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進貢團的代表龍光進尊宋太宗令，演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長的樂器。”

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質疑，他認為“蘆笙既非本民族之樂，當不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國內外持兩種說法。一是以學院派貴州民族大學教授潘朝霖、韋宗林為主的認為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團陸終支后裔”之說。

對于第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關聯？此說亦須進一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論，分明可譯為“水人”。不知學人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉變是音的轉稱而不意的翻版呢？

水書先生現仍讀水書中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現今水語相去甚遠（現水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實就是“（治）水人”之意。兩次大規(guī)?；驅W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說：1997年貴陽醫(yī)學院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標本進行了2600余次實驗，結果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網《DNA研究表明：水族先民來自北方》報道：中國科學院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫(yī)學高等專科學校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字，水族將它稱為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中，有17個民族有自己傳統的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱號：比如水家人的“易經”、“百科全書”，是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時，水書還被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發(fā)的最后領地。幾千年來，水書因其神秘的文字構造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看，水書通常被認為是一種巫術用書。水書的制造時代極為古遠，有學者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關系”。水書制造之地點，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。

水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書，一個僅有八百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領域浸淫多年的潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的范疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊含的一些信息中有助于解開中原古文化的內涵。另外，在全國56個少數民族中，有自己語言和傳統文字的民族約為三分之一，才有40萬余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學思想、文學藝術、生產生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國唯一水族自治縣結束水書傳承傳男不傳女歷史。