湖南有哪個(gè)養(yǎng)殖孔雀的地方好，作為孤兒的晴雯為啥如此厲害

本文摘要目錄：,1、,湖南有哪個(gè)養(yǎng)殖孔雀的地方好,2、,作為孤兒的晴雯為啥如此厲害,3、,代表喜悅的鳥常見的,4、,孔雀東南飛概括,5、,孫悟空真的打得過大鵬鳥嗎,6、,西漢,秦,的發(fā)展特點(diǎn),湖南長(zhǎng)沙有2家孔雀養(yǎng)殖基地1：長(zhǎng)沙望城富民養(yǎng)殖基地2：長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)有一家孔雀養(yǎng)殖湖南九龍山好像也有一家叫九龍山養(yǎng)殖基地湖南還有兩個(gè)，一個(gè)湖南孔雀公主，一個(gè)長(zhǎng)沙孔雀王子，個(gè)人覺得規(guī)模不大，炒作太厲害,湖南衡陽(yáng)好像有一家佳玉孔雀養(yǎng)殖基地好像也不錯(cuò),湖南益陽(yáng)有三家，一家益陽(yáng)新佑孔雀養(yǎng)殖姓郭（被網(wǎng)友指出是騙子），第二家沅江銳進(jìn)孔雀養(yǎng)殖基地（號(hào)稱全湖南最大的孔雀養(yǎng)殖基

• 1、湖南有哪個(gè)養(yǎng)殖孔雀的地方好
• 2、作為孤兒的晴雯為啥如此厲害
• 3、代表喜悅的鳥常見的
• 4、孔雀東南飛概括
• 5、孫悟空真的打得過大鵬鳥嗎
• 6、西漢,秦,的發(fā)展特點(diǎn)

1、湖南有哪個(gè)養(yǎng)殖孔雀的地方好

湖南長(zhǎng)沙有2家孔雀養(yǎng)殖基地1：長(zhǎng)沙望城富民養(yǎng)殖基地2：長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)有一家孔雀養(yǎng)殖湖南九龍山好像也有一家叫九龍山養(yǎng)殖基地湖南還有兩個(gè)，一個(gè)湖南孔雀公主，一個(gè)長(zhǎng)沙孔雀王子，個(gè)人覺得規(guī)模不大，炒作太厲害。湖南衡陽(yáng)好像有一家佳玉孔雀養(yǎng)殖基地好像也不錯(cuò)。湖南益陽(yáng)有三家，一家益陽(yáng)新佑孔雀養(yǎng)殖姓郭（被網(wǎng)友指出是騙子），第二家沅江銳進(jìn)孔雀養(yǎng)殖基地（號(hào)稱全湖南最大的孔雀養(yǎng)殖基地），第三家益陽(yáng)幸福養(yǎng)殖基地（規(guī)模比較小）湖南湘潭衛(wèi)星養(yǎng)殖基地（號(hào)稱中南最大孔雀養(yǎng)殖基地）

2、作為孤兒的晴雯為啥如此厲害

睛雯是個(gè)孤兒為何如此歷害，這你得從頭說起，《紅樓夢(mèng)》中，晴雯原本是賴嬤嬤買來的丫鬟，根本不知道父母是誰(shuí)。誰(shuí)曾想賴嬤嬤帶著她進(jìn)來跟賈母請(qǐng)安的時(shí)候，賈母一看見晴雯的模樣，便喜歡的什么似的。賴嬤嬤為了討好賈母，因此把晴雯送給賈母使喚。從這里我們可看出一些端倪，晴雯的模樣，被賈母看見喜歡得什么似的，試想賈母是一個(gè)什么樣的人，她什么樣的貴家小姐，名門閨秀沒見過，怎么偏偏就喜歡上了曾是孤兒的晴雯，這從側(cè)面上也道出了睛雯的不一般的姿色，和不一般的氣質(zhì)來。書中曾這樣夸過晴雯，晴雯，是寶玉身邊的大丫鬟，長(zhǎng)得十分標(biāo)致，在園子里那可是數(shù)一數(shù)二的人物，水蛇腰，削肩膀，眉眼有些像你林妹妹的，林黛玉何人，黛玉驚鳥，書中交待黛玉之美不遜于閉月，羞花，沉魚，落雁四大美人，敢和黛玉媲美的，就是睛雯了，然而，在我所知道的美女中，凡是長(zhǎng)得好看的一般多自信帶點(diǎn)剌什么的，有時(shí)還有那么一點(diǎn)小霸道，睛雯不僅長(zhǎng)得美，而且口齒伶俐，刺繡針 線丫頭里無人能及，最最重要的就是她很受賈母的青睞，賈母是誰(shuí)，她就是賈府的王母娘娘，還有她那心肝寶貝似的孫子寶玉，也把睛雯寵得都快捧上了天，這再加上晴雯那既判迕又火煙筒直的急性子，她不歷害都不行。

3、代表喜悅的鳥常見的

象征著好運(yùn)的吉祥鳥有鳳凰、孔雀、大鵬、天鵝、丹頂鶴、朱雀、鸞、青鳥、喜鵲、布谷鳥、鴿子、春燕，其中最為常見的就是燕子、喜鵲和鴿子，人們相信如果家中有這幾種鳥到來，就是喜事降臨的寓意。

4、孔雀東南飛概括

序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。

5、孫悟空真的打得過大鵬鳥嗎

大鵬厲害，首先論資歷，大鵬是上古時(shí)期就存在的妖王，經(jīng)歷數(shù)次大劫（龍鳳大劫、封神之劫）不死，還成了佛教護(hù)法，輩分比如來都要高（如來的＂親娘舅＂西游記中有說明），地位遠(yuǎn)在菩薩、羅漢之上，眾佛當(dāng)中能與之平起平坐的也沒幾個(gè)。孫悟空從出世到西行取得正果才不過六七百年時(shí)間，遠(yuǎn)遜于大鵬。

其次從其它人物的態(tài)度上，原著中青獅、白象對(duì)孫悟空很是不屑，然而卻對(duì)大鵬這個(gè)＂三弟＂非常尊敬，甚至畢恭畢敬，出了事也請(qǐng)他拿主意，好像他才是大哥一樣。事實(shí)上大鵬才是真的老大，他喜歡享受人間富貴，不愿跟青獅白象這些野性未消的＂畜生＂一塊住山洞里，跑去人間一個(gè)國(guó)家當(dāng)了皇帝，把妖洞妖兵們交給他們打理，沒重要的事不會(huì)親自出手，是獅駝嶺的幕后老板?？兹腹鳎ù簌i的外甥女）提醒唐僧師徒時(shí)特別提出要注意大鵬卻沒怎么提青獅白象，也表明了大鵬和他們不是一個(gè)等級(jí)的。

最后是交手情況，電視劇為了維護(hù)孫悟空的英勇形象一般不會(huì)讓他很狼狽。因此電視劇中二者僅有短暫交手而且未分勝負(fù)，而在原著中二者交手完全是大鵬單方面虐菜，孫悟空毫無還手之力，甚至連以往逃命神技筋斗云都跑不掉（大鵬翅膀一扇九萬(wàn)里，兩扇就追上了，扇翅膀可比翻筋斗快多了），一爪就把孫悟空老鷹抓小雞般抓回去了，單憑肉身不靠法寶這么抓猴子的西游記中除了如來只有大鵬！原著中孫悟空只發(fā)自內(nèi)心哭過兩次，一次是被豹子精騙，以為唐僧死了，傷心地哭

。另一次就是獅駝嶺遇到大鵬，真是打不過又逃不了，絕望地哭，可以說是猴子最狼狽的一次。別被電視劇和動(dòng)畫片誤導(dǎo)了，孫悟空其實(shí)并不厲害，原著西游記中能輕松收拾他的人太多了。

6、西漢,秦,的發(fā)展特點(diǎn)

公元前221年,秦滅六國(guó),建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家.秦是一個(gè)短命的王朝,秦始皇對(duì)先秦學(xué)術(shù)的百家爭(zhēng)鳴局面大為敏感和忌諱,親自導(dǎo)演了一場(chǎng)“焚書坑儒”的歷史悲劇.
秦王朝鉗制思想,摧殘文化,燔滅文章,坑殺儒生,加上刑法統(tǒng)治,使文學(xué)在這個(gè)時(shí)期留下的值得一提的東西太少.現(xiàn)在留下來的有價(jià)值的僅有少數(shù)不多的刻石之文和詔令、奏議之類的應(yīng)用文字,呂不韋組織編著的雜家著作《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》,是比較有文學(xué)意義的作品.但這兩部（篇）作品從創(chuàng)作時(shí)間上講,仍在公元前221年之前,屬先秦作品.真正的秦王朝的有文學(xué)意味的作品,從目前保存的資料看,除去李斯的刻石作品,已無留存.另外,秦代尚有“雜賦”、“仙真人詩(shī)”著錄于《漢書·藝文志》,也久已失傳.
西漢承秦建制,許多方面繼承秦的作法,但在刑法和文化控制方面,漢初吸取秦朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),采取簡(jiǎn)約寬松的政策.漢立國(guó)之初,朝中盛行清靜無為的黃老思想,對(duì)百姓生活極少干涉,并大量搜羅文獻(xiàn),允許多家學(xué)說并行.
漢初君臣,皆起于楚地.建國(guó)以后,他們對(duì)楚歌、楚聲也多所偏愛.因此,楚辭在漢初得到極大的流行.“秦焚燒《詩(shī)》、《書》……故在文章,則楚漢之際,詩(shī)教已熄,民間多樂楚聲,劉邦以一亭之長(zhǎng)登帝位,其風(fēng)遂被宮掖.蓋秦滅六國(guó),四方怨恨,而楚尤發(fā)憤,誓雖三戶必亡秦,于是江湖激昂之士,遂以楚聲為尚.”（《漢文學(xué)史綱要》第六篇 《漢宮之楚聲》）
漢初的政論散文家有賈誼和晁錯(cuò),其中賈誼的《過秦論》、《陳政事疏》等文章很著名,文學(xué)性也較強(qiáng).漢初之辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng),并開始向新體賦轉(zhuǎn)化.漢初的騷體賦作者因?yàn)槿鄙偾菢拥墓揖?其賦作也往往強(qiáng)為呻吟,并沒有多么深刻的思想和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情.故而辭賦由抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈感情轉(zhuǎn)向鋪張揚(yáng)歷,宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的華貴生活和享樂生活,由嚴(yán)峻的責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S勸.
賦體的變化也必然成就一些實(shí)踐這種體裁的詩(shī)人作家,賈誼是漢初騷體賦作的唯一優(yōu)秀作家.
西漢的經(jīng)濟(jì)力量雄厚,疆域廣闊,漢代文學(xué)呈現(xiàn)出八方薈萃、氣度恢宏的文化主流氣象.如漢之樂府,就廣泛采集代、趙、秦、楚各地的歌謠,以“觀風(fēng)俗、知薄厚”.同時(shí)武帝大規(guī)模擴(kuò)大樂府機(jī)構(gòu),重視采納民間和異域的新聲變曲,為文學(xué)的發(fā)展引進(jìn)了民間的文化營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)了文化的發(fā)展和繁榮,此舉在文學(xué)史上意義重大.
漢武帝時(shí)的詩(shī)人、辭賦家和文章家其眼光和胸襟也大為開放,或?qū)懴铝恕耙嘤刻烊酥H,通古今之變,成一家之言”（司馬遷《報(bào)任安書》）的史著,或以賦家之心,包舉宇宙,總攬人物,大開大合,成就氣象萬(wàn)千之辭賦.
《史記》是史傳散文的典范之作,它是中國(guó)歷史上最早的一部記傳體的通史.記載了從黃帝下至漢武帝太初年間三千多年的歷史,全書由五種體例構(gòu)成.其中本紀(jì)、世家和列傳是《史記》中最具文學(xué)價(jià)值的部分.無論是在人物形象的刻劃上,還是在文章自身的結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言藝術(shù)上,都達(dá)到了很高的成就.
這個(gè)階段的大賦兼綜南北、融繪古今,描繪千秋帝業(yè),是漢賦的鼎盛時(shí)期.
標(biāo)志著漢大賦正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》.漢代的統(tǒng)一繁榮為文人提供了廣闊的視域,使山川風(fēng)物可以走到他們的筆下,司馬相如的《子虛》、《上林》是漢大賦的代表作.
但是,漢家獨(dú)尊儒術(shù),大興經(jīng)學(xué),使生動(dòng)活潑的《詩(shī)三百》變?yōu)椤霸?shī)經(jīng)學(xué)”.倫理化、政治化了的“詩(shī)三百”其文學(xué)意義則降到了極其次要的地位.漢代士人常要憑借解經(jīng)之功得官職,他們不象先秦士人那樣可以用外交、軍事等手段為君主奪取霸權(quán),士的地位及主體人格在這個(gè)階段降到很低的位置.一些賦家也更多地表現(xiàn)出宮廷文人的特色,主要以文學(xué)活動(dòng)為君王提供精神享受,同時(shí),提一些建議和批評(píng).因而漢文人的賦作大多是“潤(rùn)色鴻業(yè),勸百諷一”的作品.宣帝時(shí)辭賦也盛極一時(shí),王褒、劉向等都是當(dāng)時(shí)著名的作者.
西漢后期,社會(huì)矛盾日益尖銳,王莽開始托古改制,然而改制并沒有成功.王莽在學(xué)術(shù)上提倡古文經(jīng)學(xué),古文經(jīng)學(xué)被立為官學(xué).揚(yáng)雄是此期的代表作家.他的《法言》、《太玄》力求自成一家之言,不傍經(jīng)典,一改他以前作品的復(fù)古特色,但行文流于艱深.其雜文《解嘲》與東方朔《答客難》前呼后應(yīng),倒是很有現(xiàn)實(shí)意義.
王莽的新朝在農(nóng)民起義中結(jié)束.公元25年,劉秀建立東漢政權(quán),稱光武帝.他加強(qiáng)皇帝集權(quán),緩和社會(huì)矛盾,大興學(xué)校,嚴(yán)格選舉標(biāo)準(zhǔn),從而在一定程度上達(dá)到控制士人思想的目的.
劉秀借著圖讖的幫助當(dāng)上了天子.東漢的經(jīng)學(xué),也就走上了神學(xué)的道路.東漢初期的士人因此缺乏懷疑精神.建制以來,光武、明帝、章帝三代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭很好.自和帝后,高層權(quán)力結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定,但洛陽(yáng)首都的經(jīng)濟(jì)繁榮卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西漢首都長(zhǎng)安.東都的興起,對(duì)漢代文人眼界的開闊是有舉足輕重的意義的.這在傅毅、班固、張衡諸人的京都諸賦中可以領(lǐng)略到.然而兩漢的易代也讓一些士人對(duì)正宗思想產(chǎn)生了懷疑.從桓譚的《新論》到王充的《論衡》,正是顯示了一條由“非圣無法”到“離經(jīng)叛道”的思想轉(zhuǎn)變的過程.
東漢后期的權(quán)力不穩(wěn)定主要原因是出現(xiàn)了幾個(gè)年少登極的小皇帝,這些小皇帝往往為外戚和宦官控制,而由他們獨(dú)斷專權(quán),封建統(tǒng)治的管理網(wǎng)絡(luò)被破壞了,仕進(jìn)無門的文人們或滯留太學(xué)、或窮居野處,周游郡國(guó),逐漸也形成了一些文人集團(tuán).隨著豪門強(qiáng)臣權(quán)勢(shì)的壯大,士人集團(tuán)意識(shí)的強(qiáng)化,社會(huì)上危機(jī)四伏.
士人的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變.他們開始輕視與皇權(quán)關(guān)系緊密的儒學(xué).桓、靈之世,士人與一部分正直的官僚結(jié)合,形成了一定的“清議”力量,一時(shí)影響很大,后來引起宦官的恐懼,終于釀成了兩次“黨錮之禍”.但這也標(biāo)志著從東漢到魏晉,開始形成中國(guó)歷史上又一次思想自由的局面.
今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想,但從東漢初年以來,桓譚、王充、張衡等人都不斷地產(chǎn)生一些反讖緯的科學(xué)思想.王充的《論衡》,舉起“疾虛妄”的旗幟,對(duì)神學(xué)迷信進(jìn)行有力的批判,表現(xiàn)了唯物主義的精神.由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展,東漢開始出現(xiàn)了“文章”的概念,賈誼、司馬相如等散文家和辭賦家都被視為文章家.同時(shí)不少文士“以文章顯”,《后漢書》在《儒林傳》之外,特立《文苑傳》,更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家在這個(gè)時(shí)期的分化.
在《史記》影響下,東漢產(chǎn)生了不少歷史著作,班固《漢書》則是其中杰出的代表,依《史記》體例,“究西都之首末,窮劉氏之廢興”,反映西漢一朝的歷史,是我國(guó)最早的紀(jì)傳體斷代史.
東漢政論文繼西漢的傳統(tǒng),以王符的《潛夫論》、崔宴的《政論》,仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》為最著名.
東漢賦不如西漢賦興盛,司馬相如《子虛》、《上林》影響下的班固的《兩都賦》具有恢宏的篇制.張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實(shí)的議論,《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng),抒發(fā)了抑郁的感情.桓靈之世趙壹的《刺世疾邪賦》也是很著名的賦作.
辭賦是漢代文學(xué)的主流.此后,直到清末,辭賦盡管發(fā)生過許多變化,如有大賦、小賦、駢賦、律賦等,但賦作為一種獨(dú)立的文體始終存在.在辭賦的推動(dòng)下,漢代還出現(xiàn)了各種四言韻文樣式,如頌、連珠、贊、箴、銘、吊文等等,漢代在文學(xué)上的特點(diǎn)是文學(xué)地位的提高和漢賦的興盛,文學(xué)在漢代普遍受到重視,以漢武帝時(shí)代為例,寫作辭賦的,有武帝本人,有淮南王等諸侯,有御史大夫倪寬等公卿大臣,有董仲舒、司馬遷這樣的名儒學(xué)者,更不用說還有司馬相如等一批專家.作品的數(shù)量與先秦相比可謂驚人.
據(jù)班固《兩都賦序》說,成帝時(shí)整理從武帝以來各種人士獻(xiàn)給朝廷并且還保存著辭賦,總數(shù)有一千余篇.東漢張衡更用“作者鼎沸”來形容他那時(shí)的辭賦創(chuàng)作的情況.
東漢樂府繼承西漢的傳統(tǒng),也采集民間聲樂與歌謠,現(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品.東漢末的漢樂府《孔雀東南飛》就是一篇膾炙人口的民間故事樂歌.東漢樂府民歌中的詩(shī)歌有四言的舊形式,也出現(xiàn)了五言的新形式,五言詩(shī)是東漢中后期才開始在文人中流行的.班固作《詠史》詩(shī),單純?cè)伿?少有寄托,是文人五言詩(shī)的雛型詩(shī)作.辛延年《羽林郎》》、宋子侯《董嬌嬈》的出現(xiàn),說明文人五言詩(shī)的寫作已達(dá)到了一定的程度,而今存文人五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》是文人五言詩(shī)的代表作,詩(shī)體成熟,思想富于張力.《古詩(shī)十九首》非一時(shí)一人一地之作,作者是中下層失意的知識(shí)分子,大概產(chǎn)生于東漢順帝至獻(xiàn)帝之間.這些短詩(shī)發(fā)泄詩(shī)人的愁苦和憤怒,時(shí)代的紛亂,家園的殘敗,生死的難以預(yù)料,生活的奔波與分離,是貫穿詩(shī)歌的主題.《古詩(shī)十九首》以“比興”的手法,本色的語(yǔ)言,創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄風(fēng)格,成為“溫柔敦厚”一派詩(shī)風(fēng)的源頭.漢代形成的這種詩(shī)體在魏晉南北朝文學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位.唐以后又與七言詩(shī)并列,為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大基本樣式,并且,七言詩(shī)也是在漢代就開始孕育的,只是尚未成熟.
近人劉師培講：“文章各體,至東漢而大備.”（《中國(guó)中古文學(xué)史》）指出了漢代文學(xué)的特點(diǎn).事實(shí)上,文體的發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的必然,隨著社會(huì)內(nèi)容的變化,作為文學(xué)形式的文體自然也要有所變化.

湖南有哪個(gè)養(yǎng)殖孔雀的地方好，作為孤兒的晴雯為啥如此厲害