本文摘要目錄：,1、,太上老君的坐騎青牛是什么來歷,2、,《山海經(jīng)》所記載的，真的只是神話傳說嗎,3、,ERROR,青牛是悠久的古樹化成的妖怪,古代中國人相信，任何東西只要存在到了一定的年紀，吸收了足夠多的精氣，就會變成妖怪,《搜神記》卷十九記載孔子講過的一句話：“吾聞物老，則群精依之,……夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪,”這可能是后人偽托孔子說的，但不管孔子是否真的講過這句話，它都表明了古人相信老物可以成精,東晉道士葛洪《抱樸子·對俗》記載：“云千歲松樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或

• 1、太上老君的坐騎青牛是什么來歷
• 2、《山海經(jīng)》所記載的，真的只是神話傳說嗎
• 3、ERROR

1、太上老君的坐騎青牛是什么來歷

青牛是悠久的古樹化成的妖怪。古代中國人相信，任何東西只要存在到了一定的年紀，吸收了足夠多的精氣，就會變成妖怪。《搜神記》卷十九記載孔子講過的一句話：“吾聞物老，則群精依之?！蛄笾?，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪?！边@可能是后人偽托孔子說的，但不管孔子是否真的講過這句話，它都表明了古人相信老物可以成精。

東晉道士葛洪《抱樸子·對俗》記載：“云千歲松樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲?！本褪钦f，松樹長到了一千歲以后，其中就會產(chǎn)生出妖怪，其外形或者像青牛，或者像青羊，或者像青犬，或者像青人，它們的壽命又能長達一萬歲?！短接[》卷886引《玄中記》曰：“千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出游人間?！本?00又引《嵩高記》曰：“山有大松，或千歲，其精為青牛?！边@幾條記載雖然在細節(jié)上略有矛盾，不過大體還是相同的?！妒酚洝で乇炯o》正義引《錄異記》云：“秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之……樹斷，中有一青牛出，走入豐水中?！奔热磺嗯Ｊ菢淠局?，那么它的“青”指的當然就是樹葉的顏色嘍。

至于青牛是怎么跟太上老君聯(lián)系起來的，想來原因有以下三點：

第一，道教的終極追求是長生不老。而《山海經(jīng)》多處談到，有一些妖怪只要騎到它身上，就可以多活幾千歲，如：“有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲?！保ā逗Ｍ馕鹘?jīng)》）青牛是由千年的樹木化成的妖怪，本身又有一萬歲的壽命，簡直是超級長壽的象征。《抱樸子》也是將青牛和其它一些代表長壽的動物（龜、鶴、蛇等）放在一起談論的。所以騎青牛是表達的是“長生”的意思。除了太上老君以外，葛洪在《神仙傳》卷10中還談到一個叫封君達的仙人，也是乘青牛，道號青牛居士。

第二，太上老君原型為老子。東周的時候老子眼見周皇室衰微，各地諸侯崛起，天下即將大亂。為了躲避戰(zhàn)亂，老子西出函谷關，從此下落不明。當然，老子不可能走著出關，肯定要乘坐交通工具。東周時，馬極為名貴，普通人出行的交通工具多是牛車?！冻鯇W記》卷七引《關內(nèi)令傳》云：“老子度函谷關，乘青牛薄板車。”這很符合當東周平民的出行條件?！读邢蓚鳌肪砩弦舱f，老子乘青牛出關，但沒有特別提到薄板車。

第三，老子崇尚自然，青牛是樹木之精，正好與老子的哲學思想匹配。且老子提倡一種無為、悠閑的生活態(tài)度，牛正是一種行動慢悠悠的動物，從這點上看也和老子十分搭。在大部分關于老子的繪畫作品中，老子都是騎在牛背上，一幅怡然自得，與世無爭的模樣。想象一下，要是老子的坐騎換成一匹雄赳赳氣昂昂的駿馬，那樣的畫面豈不是非常不協(xié)調(diào)？

2、《山海經(jīng)》所記載的，真的只是神話傳說嗎

《山海經(jīng)》是很容易印證其真實性的。

我一直說神話比所謂信史可靠，因為神話是一種上古集體記憶的演繹，而所謂信史只是官方或史者基于自己政治利益的記錄，信史被偽造或篡改的可能性更大。

《山海經(jīng)》是一部集地理志、博物志、神話志和歷史的集子。而且明顯不是單一的某個人在短期內(nèi)創(chuàng)作的，而是收集整理了歷史上定義總結過的傳說和話語內(nèi)容集合成一部書的。當中有很多故事和名稱表達不一樣，但說的卻是同一件事，同一個物體。比如有應龍殺蚩尤和夸父，還有黃帝殺蚩尤?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)貳負殺窫窳這件事與前兩者都是指一件事，就是沿海支黃種老二支系殺了自己的兄弟群體，老三支系苗蠻和老大支系烏拉爾。只是不知道蚩尤和夸父究竟誰是老三苗蠻，誰是老大烏拉爾。因為后來他們聯(lián)合在一起時關系太密切。湖南話三一如六就是這個意思，就好比幺指最小的，同時又指最大的一。他們后來都隸屬于后來的帝堯體系。苗族自稱蚩尤之后的同時，明顯發(fā)現(xiàn)苗瑤的盤瓠大概率就是指夸父群體。應龍也能找到現(xiàn)實對應，他們就是貳負，就是沿海支老二支系。大鯀族被帝堯體系擊敗并一分為二發(fā)配到東北和四川，于是東北有了黑龍江，日本是東北的大鯀族帶著混過血的D系矮黑跟隨群體建立的基礎，所以日本有黑龍會。河南風后嶺有黑龍廟大概率與發(fā)配四川支的大禹族重返中原有關。實際應龍就是黑龍，應龍打了自己的兄弟群體，就是鬧烏龍的由來。殺蚩尤的這個黃帝是指應龍，因為黃帝在這個歷史時期代表全體黃種。烏龍這個詞更多留存于沿海地區(qū)也符合烏龍指沿海支大鯀族的這個判斷。又比如全體黃種都是顓頊之后，但顓頊又更多代表沿海支赫婿氏養(yǎng)豬人，顓頊就是黑帝，滿族在東北自稱養(yǎng)豬人，其皇族基因就是大鯀大禹族的O1，與杭州良渚遺址主體基因一致。因為當時是沿海支二郎神老二支系主導，所以顓頊、黃帝名號就被更多賦予在他們身上。

《山海經(jīng)》記錄的一臂國、一目國同樣能在現(xiàn)實民俗里找到對應和在破解的里歷史文化里原因和故事。一目其實就是二郎神的縱目，因為沿海支拋棄自己兄弟多年后遭到了報復。因為上古對萬物有過劃分，沿海支分得眼睛看、手臂和男性生殖器這個功能，所以大鯀被帝堯擊敗時就被刺瞎其一只眼、砍掉一只手和閹割了部分人的生殖器。正如內(nèi)陸支分得耳朵聽這個功能和腳，他們被沿海支擊敗并拋棄時就被挑斷了一只腳的腳筋，可能還刺破了耳膜，于是就有了黃帝用一只腳夔牛皮做軍鼓，牛皮鼓其實是仿生耳膜，也充分說明了古人的世界觀是一種樸素的探尋世界的意識，由于解釋不了于是就充滿了附會式的迷信色彩。牛皮鼓成了后來內(nèi)陸支苗蠻系的重要文化。軍鼓用車拉著也成了這個歷史時期后的黃帝代號，叫軒轅拉鼓。也是漢族、苗族的拉鼓文化、拉鼓節(jié)的由來。

《山海經(jīng)》的這些記錄不僅能在中國找到對應，在全世界都能找到。比如一臂國，在北歐神話里戰(zhàn)神就是被砍去一只手的。歐洲禮節(jié)和維吾爾舞蹈將一只手放置于胸前或背在后背，其實就是一臂的文化印跡。如果你還不信，那我再告訴你歐洲傳統(tǒng)服飾會把一件衣服側披在左肩上，實際這件衣服就是用來遮蔽斷手的。這個民俗在涼山彝族里也存在，涼山彝族是用披風袍子披在左肩上。古蜀文化其實是大禹離開四川時留下的群體也就是百濮與后來進入的先羌結合的產(chǎn)物，所以彝族文化里明顯能發(fā)現(xiàn)羌系文化和百濮文化。沿海支的聯(lián)姻對象就是日耳曼，大禹帝舜離開四川時是黃白主體離開，留下部分人帶進矮黑等跟隨民族，也就是百濮了，大禹后人在夏滅后獲準返回南巢祖地，就是百越，所以這就使得彝族文化里隱隱約約能看到類似于沿海支和日耳曼的文化，同時又大量存在內(nèi)陸支羌系文化。關于生殖器被閹割的問題在古埃及神話里就有，冥神被弟弟在宴會上下毒之后冥神被分尸十四塊，最后生殖器被魚蝦吃了。所以代表內(nèi)陸支的數(shù)理就是冥神數(shù)理十四減一，就是十三。漢族、苗瑤、蒙古都重十三。閹刑一詞出自炎帝諧音，炎帝諧音閻王，考證結果看，原九黎體系拋棄內(nèi)陸支老三和老大支系后，后來就成了冥神系。所以二郎神與印度、古希臘冥神一樣都帶著狗。內(nèi)陸支是養(yǎng)狗人，哮天犬就是指他們，由于沒有得到封立，于是就以狗形象出現(xiàn)，盤瓠就是狗頭神形象。也就是因為沒有得到封立而與兄弟鬧翻，于是戰(zhàn)敗被拋棄出九黎，正是文獻記載的那個被拋棄的棄，也就是后稷。后稷子孫返回就是西周羌系北三苗。內(nèi)陸支帝堯體系復仇是通過鴻門宴上在狗肉里下毒，于是后來狗肉上不了宴席了，于是沿海支民系無論黃白都不再吃狗肉了。內(nèi)陸支苗蠻也的確是用毒用蠱的行家，毒蠱還成為北三苗羌系后裔獨孤氏的由來，所謂鮮卑大部分都是與漢族同宗的北三苗羌人，通過文化破解就能發(fā)現(xiàn)并證實。

《山海經(jīng)》雖然全書復雜、混亂、志異、難以理出頭緒，但從能破解的內(nèi)容看，其總體上可靠性是非常大的。其記錄只存在迷信、夸張、志異色彩，但反映的故事人物關系、因果關系和文化特點是緊密對應歷史文化的。這部書甚至可以說是一部上古世界歷史的百科全書，比如貳負之尸說的就是與大夏阿富汗有關的地點，正是與印度河文化有關的記錄。就是說可以推定，印度河文明是有中國沿海支黃白聯(lián)姻聯(lián)盟帶領跟隨民族創(chuàng)造的。而且還能推定印尼和尼泊爾以及歐洲部分民系與印度河文化有關。《山海經(jīng)》也反應出上古人類是緊密聯(lián)系的世界性文明，而非是各自獨立發(fā)展。各自獨立發(fā)展很可能是漢朝打了自家體系的匈奴后才造成的。我甚至懷疑，西周是全世界又一個共和的時代，文明中心就在中國。春秋則是堯舜后裔兩派又翻臉沖突的開始。

3、ERROR

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太上老君的坐騎青牛是什么來歷，《山海經(jīng)》所記載的，真的只是神話傳說嗎