清朝為何準(zhǔn)許道士保留漢族衣冠發(fā)式，黃袍與紫袍的區(qū)別

本文摘要目錄：,1、,清朝為何準(zhǔn)許道士保留漢族衣冠發(fā)式,2、,黃袍與紫袍的區(qū)別,據(jù)流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發(fā)，說明清朝入關(guān)之初剃發(fā)易服的對(duì)象包括道士，而之后卻廢除對(duì)道士的這一政策,那么為何清朝時(shí)道士不用剃發(fā)呢，接下來宋安之來具體說說,道士為何不剃發(fā)，史料上的記載也是模糊不清的,一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規(guī)定道士可以保留發(fā)式衣冠,二說是清初的張?zhí)鞄熀偷朗客醭Ｔ掠P見順治帝以后懇求而來的,1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進(jìn)京了大順如日中天，西南張獻(xiàn)忠的大西

• 1、清朝為何準(zhǔn)許道士保留漢族衣冠發(fā)式
• 2、黃袍與紫袍的區(qū)別

1、清朝為何準(zhǔn)許道士保留漢族衣冠發(fā)式

據(jù)流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發(fā)，說明清朝入關(guān)之初剃發(fā)易服的對(duì)象包括道士，而之后卻廢除對(duì)道士的這一政策。

那么為何清朝時(shí)道士不用剃發(fā)呢，接下來宋安之來具體說說。

道士為何不剃發(fā)，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規(guī)定道士可以保留發(fā)式衣冠。二說是清初的張?zhí)鞄熀偷朗客醭Ｔ掠P見順治帝以后懇求而來的。

1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進(jìn)京了大順如日中天，西南張獻(xiàn)忠的大西自成一派。出人意料的是關(guān)外清軍也趁機(jī)入關(guān)摘桃子，偏偏還真是短短時(shí)間之內(nèi)破李自成滅張獻(xiàn)忠降服南明弘光。

清朝入關(guān)以后，在拉攏官紳地主的同時(shí)，為了使自己的統(tǒng)治好延續(xù)下去，下達(dá)了剃發(fā)令，要求投誠官吏軍民皆著剃發(fā)，衣冠悉遵本朝制度。（來自宋安之獨(dú)家原創(chuàng)）結(jié)果因反對(duì)的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后，天下臣民照舊束發(fā)，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以后，認(rèn)為大局已定，因此開始強(qiáng)制實(shí)行剃發(fā)易服令。

面對(duì)剃發(fā)易服，當(dāng)時(shí)的儒家圣地孔府，還有道教圣地龍虎山的張?zhí)鞄煹淖龇ń允琼槒模翢o疑問這兩大圣地經(jīng)過數(shù)次改朝換代，膝蓋已經(jīng)很軟了。

當(dāng)時(shí)明朝冊(cè)封的衍圣公孔胤植在清軍入關(guān)以后，上表清庭《初進(jìn)表文》，文中稱贊順治帝為“圣帝山河與日月交輝，國祚同乾坤并永”。同時(shí)極盡巴結(jié)的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學(xué)之崇隆，趨蹌恐后”。在接到剃發(fā)令以后第一時(shí)間擺香案宣讀圣諭，舉行了隆重的剃發(fā)儀式。

而明朝冊(cè)封的天師張應(yīng)京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請(qǐng)江西巡撫李翔鳳進(jìn)貢清庭正一真人符四十幅。結(jié)果當(dāng)時(shí)清庭實(shí)際統(tǒng)治者攝政王多爾袞并沒有將天師符瑞看在眼里，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經(jīng)送來了，我就勉為其難的收下了。

當(dāng)然這兩大圣地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少漢族衣冠，清朝滅亡以后得以重見天日，現(xiàn)置于孔府展覽。

而道教的張?zhí)鞄熀屯醭Ｔ乱惨恢痹噲D說服最高統(tǒng)治者順治帝來避免道士也跟著剃發(fā)易服。當(dāng)時(shí)清庭統(tǒng)治者對(duì)中原的道教和佛教也很是反感，規(guī)定內(nèi)外僧道均給度牒以防奸偽。同時(shí)內(nèi)外寺廟庵觀凡有明朝舊勅盡令繳部，不許隱藏。甚至不允許北京寺廟道觀有閑雜人等居住。

后來隨著反清復(fù)明活動(dòng)的日益激烈，加上各地諸如白蓮、無為、聞香教等起事層出不窮。清庭開始重視歷史底蘊(yùn)深厚的道教。（來自宋安之獨(dú)家原創(chuàng)）順治六年，清庭封之前送符的天師張應(yīng)京為正一嗣教大真人，賜敕印。順治十二年新任天師24歲的張洪任入朝覲見18歲的順治帝。同時(shí)南宗道士王常月成為北京全真教白云觀的住持，以這個(gè)身份也覲見了順治帝，兩個(gè)道教大佬先后覲見順治帝以后，交流的還算可以，道教從此不必再剃發(fā)易服。

還有一說就是十從十不從這個(gè)非官方法令。

傳說“十從十不從”是由明朝大臣金之俊降清以后，面對(duì)漢人激烈反抗提出的。“從”是指服從清朝統(tǒng)治，進(jìn)行剃發(fā)易服。“不從”是指要按照漢人傳統(tǒng)辦。

當(dāng)然參考?xì)v史記載來看，應(yīng)該并非是金之俊提出的，只是個(gè)傳說罷了。

十從十不從其中一條就是儒從而釋道，意思是剃發(fā)易服讀書人服從就好，道家的出家之人就不用服從了。

當(dāng)然以上這兩個(gè)說法也是有很大漏洞的，道教雖然并沒有剃發(fā)易服，但卻存在著因剃發(fā)易服影響而產(chǎn)生的三清領(lǐng)和混元巾等，道袍還帶有些許滿族風(fēng)格。

宋安之受限于現(xiàn)有資料記載模糊不清，也不敢妄下定論。個(gè)人認(rèn)為最接近現(xiàn)實(shí)的說法應(yīng)該是明亡清興之際，張?zhí)鞄煵⒉幌胩臧l(fā)易服，因此改進(jìn)了一下道士袍，在覲見順治帝以后懇求道士身為出家之人不必剃發(fā)易服，當(dāng)時(shí)年輕的順治帝一高興同意了，皇帝金口玉言，從此道士不必剃發(fā)易服成為傳統(tǒng)。

當(dāng)然這個(gè)說法還是有著一定可行性的，因?yàn)槟晟俚捻樦蔚郛?dāng)時(shí)正處于青春叛逆期，為了董鄂妃什么都敢干，后來甚至還想出家。面對(duì)同樣年輕的張?zhí)鞄煹膽┣螅粫r(shí)心血來潮答應(yīng)了道教不必剃發(fā)易服也不是不可能的。

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2、黃袍與紫袍的區(qū)別

區(qū)別：代表身份不一樣

清朝為何準(zhǔn)許道士保留漢族衣冠發(fā)式，黃袍與紫袍的區(qū)別