既然已經(jīng)是自己的女朋友，就應(yīng)該接受這個紋身。

愛屋及烏，紋身只是一個圖案，能不能接受在于你的心里，如果在你心里能夠完全接受你女朋友的這個人，那么這個小小的紋身不應(yīng)該成為你們感情上的隔閡。所謂人無完人，金無足赤。年輕時誰都有可能犯錯，犯錯了，并不代表她不后悔，她不愧疚。既然事情已經(jīng)發(fā)生了，就要正面這個事實(shí)。隱瞞、躲避都不是最終的解決方法。

面對發(fā)生過的事情，坦然地去面對，積極的去思考，用自己的真心去溫暖對方，去感受對方，去包容對方。那么你就會從心里放下對這個紋身的芥蒂，完全的從心里接受對方及她以前所做過的事，相信你的接受也會換來女朋友對你的更加珍惜。

人要往前看，日子要往前走，愛是相互的，兩個人的感情是需要相互理解，需要支持，更需要相互的包容！

2、易烊千璽戴耳釘隨隨便便上熱搜，但男生真的實(shí)現(xiàn)戴耳環(huán)自由了嗎

雖然現(xiàn)在是個相對自由的社會，但還是不要太另類吧。畢竟男生戴耳環(huán)還是相當(dāng)少的，看上去也讓人有怪怪的感覺。

3、唇釘疼嗎

患者信息：(女，23歲)
問題描述：最近我的一個好朋友去做了唇釘，我看著特別的好看，也想要去做一個，請問唇釘疼嗎？

4、大學(xué)生打唇釘會影響找工作嗎

打唇釘完全不影響找工作啊，發(fā)廊酒吧KTV隨便應(yīng)聘[狗頭]

5、請選擇—塔克，威少，哈登，艾弗森，羅德曼誰最時尚

艾弗森的風(fēng)格是嘻哈的風(fēng)格，他把臟辮、大金鏈子和大褲腿子帶進(jìn)了NBA，在他之前，這些東西固然有人穿，但并非潮流，而艾弗森，以他單挑晃過喬丹后仰命中的一舉成名，以他獨(dú)一無二的時代影響力，讓這類風(fēng)格蔓延到整個NBA球迷群體。

從他開始，NBA球員著衣風(fēng)格變得自由古怪，充滿個性。

固然艾弗森的時尚并非他獨(dú)有，但是這開天辟地的壯舉卻無人可以超越，他只是穿了一些自己習(xí)慣的、最喜歡的衣服，然后就影響了全世界。

從他開始，一切在背后的球員的喜好，都可以拿到臺面上來。

在艾弗森這里，大金鏈子是必備之物，寬松的T恤、喇叭褲腿，都是常有的東西，春秋兩季再加上一件瞅上去堅(jiān)硬無比的紋路花紋稀奇古怪的夾克，就好像戰(zhàn)士的盔甲那樣自然。

有時候甚至連西裝、球衣都是大號的。

再搭上一副一年四季都漆黑的墨鏡了事~~

寬松象征著自由和無拘無束，比起緊緊巴巴的板正筆直，艾弗森的穿著無疑更吸引人的眼球，大概他在球場上的創(chuàng)造力有部分來源于這著裝帶來的自由。

羅德曼的風(fēng)格則在無拘無束方面比艾弗森走得更遠(yuǎn)，遠(yuǎn)道大家一看到他就覺得很厲害、很奇怪，他的著裝從未達(dá)到艾弗森那樣的影響力，因?yàn)樗欠N給自己臉上穿一堆孔的自由讓大部分人望而卻步。

但無論誰看到他，打內(nèi)心的都會羨慕這個人，因?yàn)樗畛闪俗约合胍臉幼?，而不是做給人看。

不做給人看的羅德曼反而引發(fā)了更多的人的注目，但卻鮮有人模仿，作為奇裝異服的象征，作為徹底的表率，作為在自由的道路上走到極端的人物，我想如果僅論大膽和夸張，羅德曼遠(yuǎn)勝艾弗森，但無論在什么時代，無論在何種社會環(huán)境里，羅德曼的著裝永遠(yuǎn)都只是少數(shù)人的選擇。

最起碼在我們已經(jīng)經(jīng)歷過的時代和歷史里面是這樣的。

都佩服他，但都不敢成為他，這大概可以算羅德曼在著裝方面輸給艾弗森的理由。

不過這樣的評價對于羅德曼而言無關(guān)緊要，他只是在對自己負(fù)責(zé)任！

至于塔克、哈登和威少，都可以算是一類風(fēng)格，在新時代有著無數(shù)設(shè)計(jì)師圍繞打造出來的新風(fēng)格，看似自由、看似無拘束，其實(shí)全都框限在時代和設(shè)計(jì)師的腦海里面。

比起艾弗森和羅德曼，他們?nèi)齻€差得不是一星半點(diǎn)。

說他們的著裝風(fēng)格好看嗎？我想是非常好看的，量身打造，各色搭配，什么風(fēng)格都有，可是你說他們自由嗎？我覺得并不一定。

就好像是櫥窗里面擺好造型的人偶模特，身上套著按比例制成的嚴(yán)絲合縫的布料，不一定舒服，但一定合身好看。

那問題就在于，我們著裝，究竟是為了自己舒服還是為了讓別人看著覺得好看呢？！

看起來，威少等人的著裝風(fēng)格比起艾弗森、羅德曼更加夸張和無厘頭，可實(shí)際上他們的著裝已經(jīng)被現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)和工業(yè)化所包圍，只不過是做出夸張的樣子，讓大家產(chǎn)生這樣的誤會罷了。

那著裝自由究竟是自己內(nèi)心自由還是讓大家覺得你自由呢？！

當(dāng)然是內(nèi)心自由，活在別人的眼里便意味著與自由無緣。

這東西關(guān)乎選擇，每個人的答案都不同，但在我心里，關(guān)乎NBA的著裝，只有那個唯一的答案——阿倫·艾弗森。

以上。

• 文|大毛：歡迎關(guān)注~~~~~~
  

6、中國古代女子裹腳的原因，真的是因?yàn)榱餍袉?/h3>

說到中國古代女子裹腳，這是一個非常復(fù)雜的問題，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的問題。

中國古代女子纏足，或許和現(xiàn)在的某些女子過度整容多少有點(diǎn)相似之處。但是，所不同的是，現(xiàn)代女子整容是為了變得更美，本人自覺自愿的，寧可受點(diǎn)皮肉之苦，也非常愿意?？墒?，古代女子纏足，并不是她們自己樂意，而是受至少千年以上強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗驅(qū)使，受社會環(huán)境、家人逼迫，不得不纏足。

我們知道，中國古代有三大畸形現(xiàn)象：一是娼妓，二是太監(jiān)，三是女子纏足。其中，娼妓和太監(jiān)在國外也有，而女子纏足則是中國古代獨(dú)一無二的惡俗。過去西洋人把我們稱為“東亞病夫”，總是以中國清代男人的長辮子和中國女人的小腳作為愚昧、落后的象征，也并不是沒有一點(diǎn)道理的。

一，女子纏足究竟是從什么時候開始的？

關(guān)于中國婦女纏足的起源，史學(xué)界一直眾說紛紜，莫衷一是。大概有以下幾種看法。

1，開始于夏禹：2，開始于周代：3，開始于秦朝：4，開始于漢朝：5，開始于隋朝：6，開始于五代十國。

不過，我們無論是從史料，還是從其他文化典籍里，都無法驗(yàn)證上述這些說法的真實(shí)性和可靠性。而且，從后來的考古發(fā)掘的實(shí)物中，也沒有發(fā)現(xiàn)北宋以前就有女子纏足的有效證據(jù)。多種證據(jù)都指向一個朝代，那就是北宋。

根據(jù)學(xué)者高洪興所著的《纏足史》考證和眾多史料證明，纏足之風(fēng)俗應(yīng)該是起源于北宋中后期，興盛于南宋。

蘇軾《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步。長愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)。都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)。并立雙趺困。纖妙說應(yīng)難。須從掌上看。”

蘇軾這首詞，被廣泛認(rèn)定為中國詩詞史上專詠女子纏足的第一首詩詞作品。另外，秦少游也有“腳上鞋兒四寸羅”之句?？梢姡@就足以證明中國古代女子纏足是從北宋開始的。

南宋學(xué)者車若水《腳氣集》說：“婦女纏足……小兒四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦，纏得小來不知何用?！?/p>

意思是說，婦女纏足是從四五歲的時候開始，她們也沒有犯過錯誤和罪過，干嘛非要受這種無謂的痛苦呢。把腳纏小了，究竟也不知是有什么用處。

根據(jù)宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的文言軼事小說《鶴林玉露》記載，宋朝公主普遍都纏足，有一個女子自稱是柔福帝姬（公主），因?yàn)槟_大而被懷疑是冒充公主。

《宋史·五行志》記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。這是宋朝皇室、宮中女子纏足的例證。

顯然，宋朝統(tǒng)治者的推崇，對女子纏足的產(chǎn)生發(fā)揮了巨大的作用。據(jù)推測和各種證據(jù)證實(shí)，宋朝皇室與宋朝上層社會是最早讓女子開始纏足的。

蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贩Q女子小腳為“宮樣”，曹元寵在一首詞中稱小腳為“官樣兒”，這也足見纏足起自于宋朝皇族、官僚貴族階層等上層社會。 纏足顯然也很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣當(dāng)時的大文豪、頂流文人都有歌詠和欣賞女子纏足的篇章。

蘇軾《菩薩蠻》詞中有“纖妙說應(yīng)難，須從掌上看”，辛棄疾《菩薩蠻》有：“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒”句，常常為人們引用。

元代文學(xué)家陶宗儀創(chuàng)作的一部有關(guān)元朝史事的筆記《南村輟耕錄》簡稱《輟耕錄》）記載，纏足在“熙寧、元豐之間，（不過當(dāng)時）為之者猶少”。熙寧年間為熙寧元年（公元1068年）至熙寧十年（公元1077年）。元豐年間為元豐元年（1078年）至元豐八年（1085年）。也就是說，在熙寧、元豐年間就已經(jīng)有了女子纏足的習(xí)俗，只是那時候“為之者猶少”，意思是女子纏足者并不是太多。從而也可推知女子纏足的風(fēng)俗當(dāng)時出現(xiàn)不會太久，因此可以這樣說，中國婦女纏足的風(fēng)俗，應(yīng)該是產(chǎn)生于公元十一世紀(jì)的北宋中期。這也就解釋通了在北宋末年“靖康之恥”時竟然沒有一個皇族女子為避免受辱而出逃的記載。因?yàn)樗齻兡_小，跑不了。

到了北宋后期的徽宗宣和年間（1119-1125年），女子纏足的風(fēng)俗有了一個較大的發(fā)展。

有一本書《楓窗小牘》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁頤父子倆所著，專門記載北宋后期、南宋前期禮儀、風(fēng)俗、政事、藝文等佚聞，有記載汴梁（今開封）的見聞，也有記錄臨安（今杭州）的雜事。據(jù)《楓窗小牘》記載，宣和以后汴京閨閣女子的鞋被稱為“花靴弓履”。

花靴，好理解，就是女子的靴子是繡著花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翹起來的。前面翹起來的部位，顯然只是放置小腳母趾的，因?yàn)槠渌膫€腳趾已經(jīng)被扭曲纏裹到腳底了。

南宋文學(xué)家、音樂家姜夔 （ kuí）《眉嫵·戲仲遠(yuǎn)》詞：“無限風(fēng)流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰?！备匾氖?，這時出現(xiàn)了專門的纏足鞋，并且在社會上廣泛流傳了開來。試想一下，假如女子不纏足的話，這種纏足鞋怎么會產(chǎn)生呢？

進(jìn)入南宋以后，女子纏足的風(fēng)俗得到了大力發(fā)展。從古代圖繪上看，南宋時代婦女穿弓鞋的非常多。北京故宮博物院的藏畫中婦女的腳也都很纖小。在后來的考古工作中，南宋婦女的纏足鞋也時有發(fā)現(xiàn)。可見南宋婦女纏足比較多，已經(jīng)形成了風(fēng)尚。到了南宋末年，小腳似乎已經(jīng)更加成為當(dāng)時婦女的通稱或代稱了。

元朝統(tǒng)治者起初在同宋朝作戰(zhàn)時就以俘獲纏足女子為樂事?！稜a余錄》記載：“金兀術(shù)略（掠）蘇……婦女三十以上及三十以下未裹足與已生產(chǎn)者，盡戮無遺”。說金兀術(shù)在和南宋作戰(zhàn)中，如果抓到年輕女子，凡是不纏足的，就都?xì)⒑α?。唯?dú)把年輕未生育的纏足女子當(dāng)作俘虜，留了下來。后來在同漢文化的接觸過程中，女真族女子也開始纏足。這說明，南宋的時候，女子纏足已經(jīng)很普遍并且已經(jīng)形成一種風(fēng)潮了。

二，纏足的發(fā)展史

元代時，蒙古貴族本來不纏足，但是他們并不反對漢族女子纏足，相反還持支持贊賞的態(tài)度。這樣，使得女子纏足之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現(xiàn)了女子以不纏足為恥的觀念和風(fēng)氣。 這時的婦女纏足，繼續(xù)向更纖小的方向邁進(jìn)。

明朝建立以后，婦女纏足之風(fēng)進(jìn)入盛行時期。明朝浙東丐戶男不許讀書，女不許裹足。 這時候，女子是否纏足，顯然已經(jīng)成為社會地位、貧富貴賤等級的重要標(biāo)志了?？梢?，這時的社會風(fēng)氣，對于女子纏足極力推崇。 纏足言必三寸，據(jù)說也是始于明代。

明朝學(xué)者王鴻漸在《西樓樂府》中有“貍紅軟鞋三寸整”詞句、明代雜劇作家朱有燉《元宮詞》中也有“廉前三寸弓鞋露”的詞句，都是明證。女子的腳不但要小，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究，也同樣始于明代。明代，女子纏足在各地發(fā)展迅速，這種發(fā)展可以從以下兩個事例中看出：

一是山西大同和與其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全國著名的纏足地區(qū)，受到小腳迷們的關(guān)注，明武宗朱厚照就經(jīng)常指定在這些地區(qū)遴選宮女。

二是明末張獻(xiàn)忠進(jìn)占四川時，大刖（yuè，砍的意思）婦女小腳，及至堆積成山，名曰“金蓮峰”，后來他在攻占湖北襄陽時又做過同樣的事情，可見當(dāng)時至少在四川、湖北婦女纏足是很風(fēng)行的。

進(jìn)入清代以后，據(jù)說統(tǒng)治者起初是反對過漢人纏足的，曾經(jīng)下令禁止女子纏足，但此時女子纏足之風(fēng)已經(jīng)在社會上形成風(fēng)潮，故此，到康熙七年（1668年）時，只好取消女子纏足的禁令。

也就是說，女子纏足在清朝達(dá)到最鼎盛時期，凡是漢族聚居地區(qū)的女子幾乎都要纏足，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。作為一個女人，是否纏足、纏得如何，將會直接影響到她個人的前途和終身大事。

這時候“三寸金蓮”之說已經(jīng)深入人心，甚至還有裹至不到三寸的，以至出現(xiàn)女子因腳太小行動不便，進(jìn)進(jìn)出出都需要雇人抱，由此出現(xiàn)一個專門抱大戶人家小姐走路的職業(yè)，叫“抱小姐”。這些被抱的小姐，沒有人抱著就走不了路，而且這樣的女子在當(dāng)時據(jù)說還很受歡迎。當(dāng)然，這種“抱小姐”肯定是大戶人家的女兒，普通百姓人家吃飯都成問題，自然是養(yǎng)不起“抱小姐”的。后來，西北、西南的一些少數(shù)民族女子，受漢族女子影響，也慢慢染上了這種纏足習(xí)俗。

三，女子為什么纏足？

上面敘說了中國女子纏足之風(fēng)的歷史。但是，這種惡俗究竟是怎么形成的呢?

我們知道，婦女在漫長的封建社會里，是沒有什么社會地位的。這種情況源于“三綱五?！钡姆饨ǘY教。有一句話叫“女子無才便是德”。盡管現(xiàn)在有人詭辯說，這句話的原意不是我們大多數(shù)理解的那樣，但不管你怎么理解它，也都足以說明，婦女在封建時代的地位，是非常低下和尷尬的。她們“大門不出，二門不邁”，不屬于社會人，只是掌握了統(tǒng)治權(quán)、話語權(quán)的男子繁衍子孫、哺育后代的傳宗接代的工具而已。

可以說，纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的體現(xiàn)。這很可能是女子纏足的理論基礎(chǔ)，也是男權(quán)社會的文化因素。至于女子纏足的直接原因，大概有以下幾種。

（一）不良文人在文化上的推動

在這方面，如果細(xì)分，又有以下四個因素。

1，畸形審美觀念

在中國古代審美觀念上，所謂的女性美就是要體現(xiàn)出她們“陰柔”的一面，就是嬌小、柔弱、嫻靜以及要有柔和的曲線等等。自“小”而言，櫻桃小口、瓜子臉、楊柳細(xì)腰等，都是女性美的特質(zhì)，至于腳，當(dāng)然也不能例外。

宋代以前雖未出現(xiàn)纏足風(fēng)俗，沒有出現(xiàn)刻意求小、非小不可的狂熱現(xiàn)象，但以女足纖小為美的觀念卻是客觀存在的。比如漢朝《孔雀東南飛》就有“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”之句，明確贊美了女子的小腳。

女子的纏足，完全地改變了女子的風(fēng)采和步態(tài)，“且產(chǎn)生了一種極拘謹(jǐn)纖婉的步態(tài)，使整個身軀形成弱不禁風(fēng)，搖搖欲倒，楚楚可憐的感覺?！倍沁@種“可憐的感覺”，膨脹了封建士大夫們自身的優(yōu)越感。從而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。

纏足風(fēng)俗產(chǎn)生之后，之所以能夠愈演愈烈，風(fēng)靡全國，經(jīng)久不衰，更是離不開當(dāng)時社會上的畸形審美意趣，人們無不以裙下纖纖作弓樣為美。

2，不良文人的畸形追求和推波助瀾

文人騷客留下許多詩賦，贊美小腳“蓮步娉婷”，“踏春有跡” ，“步月無聲”，還有詩道“一彎軟玉凌波小，兩瓣紅蓮落步輕”。以小腳為美的畸形的社會時尚，導(dǎo)致了當(dāng)時男人們把小腳視為女性美必不可少的、甚至是最重要的先決條件。

俗語道：“腳小能遮三分丑” ，方絢的《香蓮品藻》：“丑婦幸足小邀旁人譽(yù)”，就是說，一個女子，只要三寸金蓮纏得好，即使容貌平庸、身材一般，也會受到人們的交口稱贊，從而使得美人之名遠(yuǎn)揚(yáng)；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齒，只要裙底蓮船盈尺，便是大煞風(fēng)景 ，最多落個“半截美人”之名，而被世人嗤笑。

民國作家姚靈犀在《葑菲閑談》里敘述了一件事，就形象地說明當(dāng)時人們把小腳當(dāng)作女子美的重要標(biāo)志，在畸形追求的社會風(fēng)尚中，小腳美已經(jīng)超越了相貌美。

一位杭州小伙子自美國留學(xué)回來，他的父母為他完婚，妻子是當(dāng)?shù)胤浅３雒摹懊廊藘骸?。但小伙子只聞其名，未睹芳容，洞房花燭夜一掀女子的蓋頭，他大失所望，只見這“美人兒”相貌平平，只是雙鉤纖小，小伙子反復(fù)諦視，卻無論如何也想不通這“美人兒”究竟美在哪里。由于傳聞帶來的預(yù)期與現(xiàn)實(shí)相差太大，他大失所望之下離家出走。原來這“美人兒”之所以美名遠(yuǎn)揚(yáng)，并不是她長相俊美，而只是在于她的一雙小腳冠壓群芳。

以妓女的小腳鞋玩“行酒”游戲，也是封建時代許多文人士大夫們的不良嗜好。不僅如此，更有酸腐文人興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問”來做。他們不嫌耗時、不惜筆墨地撰寫文章，細(xì)細(xì)品評女子的小腳，以卑劣為樂事，以下作、荒唐當(dāng)作榮幸，惟恐不能將玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。

比如宋代蘇軾的《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步。長愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)。都無行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)。并立雙趺困。纖妙說應(yīng)難。須從掌上看?！边@可能是中國詩詞史上專詠纏足的第一首。

辛棄疾也有一首《菩薩蠻》，其中有“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒”的語句。清代有一個叫方絢的文人曾自詡為“香蓮博士”，寫成了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費(fèi)盡心機(jī)地把小腳劃分為五式九品十八種，分別進(jìn)行仔細(xì)地品味和贊賞。方絢居然因此而名聲大振。由此可見，酸腐、下作文人也為女子小腳風(fēng)氣的延續(xù)增加了不可忽略的砝碼。 許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態(tài)審美，賞玩女子小腳成為他們的一大癖好，還制定出了小腳美的七個標(biāo)準(zhǔn)：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正。

更邪癖的是，他們把以妓女的小腳鞋行酒作樂，當(dāng)成美事，樂此不疲。元代楊鐵崖喜歡以妓女的弓鞋行酒。有一天楊鐵崖、倪瓚在友人家會飲，當(dāng)時席上有歌妓侑酒，鐵崖興發(fā)，把歌妓的鞋脫掉，把酒倒在鞋里，讓在座的客人傳遞著飲鞋里的酒，名曰鞋杯。

自從楊鐵崖創(chuàng)制鞋杯這件事傳出去以后，自命風(fēng)流的文人、士大夫們紛紛起而仿效，后來竟然成為一種時尚。

進(jìn)入清代以后，以女子的小腳鞋當(dāng)做酒杯，在猜拳行令中的流俗更廣，直至民國年間也依然如故。鞋杯行酒的事在小說中也有記述，《金瓶梅》：“西門慶又將她一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子?！?/p>

《迷樓秘記》中講到吳絳仙赤足擎杯，令袁寶兒扶其玉腿向隋煬帝敬酒，煬帝賜名曰“仙掌玉蓮杯”。對于鞋杯行酒，明代著名書畫家、文學(xué)家、戲曲家、軍事家徐文長有詩道：“南海玻璃值幾錢，羅鞋將捧不勝憐。凌波痕淺塵猶在，踏草香殘酒并傳。神女罷行巫峽雨，西施自脫若耶蓮。應(yīng)知雙鳳留裙底，恨不雙雙入錦筵?！?/p>

自從鞋杯行酒形成風(fēng)氣之后，又有瓷質(zhì)鞋杯燒制出來供文人們飲酒取樂，明清時期景德鎮(zhèn)就有這種青花小腳鞋杯制作出產(chǎn)。民國十三年（1924年）前后，密云蓮癡老人還專門請匠人張德林制成景泰藍(lán)鞋杯。也有人制作銀質(zhì)鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴嬌·詠銀制鞋杯》：“玉嬌三寸慳，更得一點(diǎn)曲生風(fēng)味。味盡春心深更淺，何用搵羅挨綺。緊緊幫兒，口兒小更愛尖兒細(xì)。風(fēng)流無限，怎教人不歡喜。遙想飛上吟肩，比掌中擎處，一般心醉。醉意瞢騰頭上起，直到妖嬈腳底。半縷頑涎，要吞吞未下，吐尤難矣。笑他當(dāng)日，郭華無量干死?！?/p>

3，女子的自我認(rèn)同

明代大同、宣府被視為美人產(chǎn)地，是因?yàn)榇笸?、宣府女子的小腳非常出名。清末益陽小鎮(zhèn)桃花江美人之名遠(yuǎn)揚(yáng)，以至被譜為歌詞，也是因?yàn)樵摰嘏拥男∧_特別有名。舊時又有所謂“天下美女出揚(yáng)州”的說法，其實(shí)揚(yáng)州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一雙“黃魚腳”的瘦削為時人稱道。有人說“天下古今的婦女，全是愛美成性，全是時髦的奴隸，她們只要能獲得‘美’的稱譽(yù)，縱然傷皮破膚，斷骨折筋，在所不辭”。

這話說的雖然有點(diǎn)絕對，但也絕不是個別現(xiàn)象。正是這樣一種愛美之心，使得女子盲目信從、刻意修飾、力事纏足，你纏我也纏，你小我更小，何況容貌、身材、膚色都是得自天賦遺傳，后天怎么努力也不會有太多的改善，惟有一雙小腳是可以靠人力纏束可以改變的，靠自己的努力都有取得一雙所謂的“妙蓮小腳”的可能。

成也罷，敗也罷，一切取決于自己，“要想人前顯貴，就得背后受罪 ”，為了使自己超越他人，為了使自己博得一個“美”名，愛美成性、為美盲從的女子誰也不甘落后，爭妍斗媚，結(jié)果使得纏足之風(fēng)愈演愈烈，一發(fā)而不可收。

4，男權(quán)社會內(nèi)外隔絕因素

纏足起因有畸形審美的要求、兩性隔離制度、處女嗜好的促進(jìn)等。

（二）統(tǒng)治者的意志

女子纏足的起源，與當(dāng)時的統(tǒng)治者肯定相關(guān)。我們可以想想，假如當(dāng)時“金口玉言”的統(tǒng)治者不同意、不喜歡、不支持，或者堅(jiān)決反對，什么事情能夠在社會上形成一股潮流呢？

據(jù)許多史料證明，宋朝皇室與宋朝上層女子是最早開始纏足的。 《宋史·五行志》記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。這是宋朝皇室、宮中女子纏足的例證。

蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贩Q女子小腳為“宮樣”，曹元寵在一首詞中也稱小腳為“官樣兒”，這也足見纏足之風(fēng)起自宋朝官僚貴族等上層社會。 無一例外地都與當(dāng)時的統(tǒng)治者們有密切關(guān)系。由于皇帝和官員認(rèn)為女子小腳是美麗的，愚昧的民間也就跟風(fēng)起哄，視小腳為美，乃至把小腳喚作“三寸金蓮”。

在當(dāng)時的人看來，小腳就是“女性美”的一個非常重要的標(biāo)志。一個女子的長相、身材再好，如果是一雙天足或腳纏得不夠?。ǔ^了三寸），就會被人恥笑，并且嫁不出去。人們完全把摧殘女子身體、女子行動不便拋在一邊，認(rèn)為女子的小腳小巧玲瓏，精致美觀，能夠讓男人們賞心悅目，而小腳女人走起路來搖搖晃晃，如風(fēng)擺楊柳，又煞是好看。這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎(chǔ)上塑造出來的所謂“美”，是地地道道的美的極度扭曲和男子心理變態(tài)的表現(xiàn)。

（三）封建禮制，父權(quán)制社會“男尊女卑”的必然產(chǎn)物

從孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的高論開始，封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。一旦把女子的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動和交往方面必定會大受制約，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墻靠壁。這樣一來，不僅讓“男主外，女主內(nèi)”順理成章成為現(xiàn)實(shí)，也能讓“男強(qiáng)女弱”成了鐵定的事實(shí)，女性如果有什么不滿、反抗、私奔之類的想法和舉動，那也只能自認(rèn)倒霉，因?yàn)樗齻冞B行動都不自由，怎么反抗？留給她們的處境只能是忍氣吞聲，聽任男性肆意擺布。這是父權(quán)制社會對女性施行的壓迫、控制和摧殘的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

不容諱言，這種壓迫、控制也確實(shí)收到了非常有效的現(xiàn)實(shí)功效。正如《女兒經(jīng)》所說：“恐他（她）輕走出房門，千纏萬裹來約束?！迸员淮輾埖男∧_，竟然成為激起男性興奮的重要物品。據(jù)記載，前面提到的用女子的小腳和她們的小腳鞋傳遞、斟酒、飲酒的所謂時尚，就是從宋代開始的。那時，主要的場所是在妓院的歡宴中，被稱為“行酒”游戲。

而且直到20世紀(jì)初的民國時期，仍有一些文人喜歡參與這種“行酒”游戲，并為有機(jī)會使用妓女小腳鞋作為酒杯來飲酒而興奮不已。

宋朝理學(xué)大師程頤曾經(jīng)提出：婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”。從此，餓死事小、失節(jié)事大被掌握話語權(quán)的男人們奉為金科玉律，也成為女子貞潔的象征。以至于在封建社會里出現(xiàn)了無數(shù)的婦女貞潔牌坊，看似非常榮耀，實(shí)則是以婦女無窮無盡的痛苦為前提條件和代價。女子纏足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主動失節(jié)。

可見，宋朝理學(xué)也在一定程度上，推動了女子纏足的產(chǎn)生或興起。有記載說，朱熹在他主政的地區(qū)，就曾經(jīng)強(qiáng)制推行女子纏足，如果不纏足，就是違反地方政府的法令。

（四）女子纏足可能和性有關(guān)

有人曾經(jīng)從生理上解釋過女子纏足的問題，認(rèn)為古代以男人為尊，因此就希望女人嫁人以后就要為自己的丈夫守住貞操。那么最好的辦法，就是把女人的腳纏起來，她們以后的行動自然就不方便了。走不了路，她們便只能困守在家里，大門不出，二門不邁。女人無法出門跟外面的人接觸，自然也就沒有接觸到其他男人的機(jī)會和可能。如此一來，她們只能遵守“三從四德”。

所以說女子纏足其實(shí)還是為了滿足男人的自私心和虛榮心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人卻只能從一而終。而且一個女子只要嫁給一個男人，她從此就像被軟禁了一樣。把女人困起來以后就讓這個女人只能滿足自己的需求。

另外，也有一些有醫(yī)學(xué)知識的人從生理上研究后認(rèn)為，女子纏足以后，由于腳部受到限制，不吃力，導(dǎo)致站立、走路重心不穩(wěn)，但腿部還必須受力，女子的某些隱私部位可能發(fā)生一些改變，這方面在網(wǎng)絡(luò)媒體上不便于明言，讀者只能自己揣摩其中之含意。

三，纏足的方法和步驟

（一）準(zhǔn)備階段和纏足擇日

纏足的目的在于限制腳的成長，并把已成長的腳拗折、彎曲，所以纏足的年齡自然是愈小愈好，年齡愈小，筋骨越不成熟，腳就越柔軟，也就越容易裹得更小。但是，如果年齡太小，父母又擔(dān)心女子腳裹好了以后不會走路，也怕她年紀(jì)太小，無法忍痛，所以一般都是在女子會走路以后，才開始裹腳。在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，生下來就算是一歲，平均會走的時候，大約是周歲一歲，虛歲兩三歲，讓腳發(fā)育一年，到了虛四五歲的時候，就開始裹腳。按照現(xiàn)在的算法，也就是三四歲。

由于各地風(fēng)俗不同，女子裹腳的年齡也有不同。佐倉孫三《臺風(fēng)雜記》：“少女至五六歲，雙足以布分縛之漸長漸緊，纏使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步?！?/p>

近代文學(xué)家林琴南《小腳婦詩》：“五歲、六歲才勝衣，阿娘做履命纏足……”

近代理論家鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教篇》：“婦女纏足……或四五歲，或七八歲，嚴(yán)詞厲色凌逼面端，必使骨斷筋摧……”

南宋車若水《腳氣集》：“婦人纏足不知始于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦……”

《腳氣集》是宋代車若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），綜觀書中所述，在宋代，女子在四五歲的時候就有人開始纏足了，如果等到女子年紀(jì)長大，腳骨長硬，關(guān)節(jié)韌帶活動性消失之后再纏足，一是很難裹小，而且裹的時候痛苦也更大，所以到了七八歲還有女子能夠裹得好，十歲以后裹起來就很困難了。

纏足也有最佳時令。因?yàn)槟_被裹住以后又燒又熱，所以一般都選擇秋季天氣涼爽的時候開始纏足。這就像現(xiàn)在有些人選擇秋季動手術(shù)是一樣的道理。

纏足之前要拜小腳娘，而八月廿四日是小腳娘的生日，所以大部分的女子都會選擇那天開始裹足，也有人專門翻黃歷或玉匣記擇“纏足吉日”開始纏足。

（二）女子纏足前需要準(zhǔn)備的物品

1、藍(lán)色的裹腳布條六條。長度大約至少在八尺以上，布條要選擇那種漿好的布，纏到腳上才不會擠出皺折。2、平底鞋五雙。鞋形稍帶尖，鞋子大小、寬窄，要能隨著纏腳的過程慢慢縫小、縫瘦。3、睡鞋兩三雙。在纏足的時候，睡覺時也不能放開，鞋必須要穿著，這樣可防止裹腳布松開來。

4、針線。裹腳布纏好以后，把裹腳布之間的縫隙和布頭都要密密喳喳地縫好。5、棉花。纏足時腳骨凸出的部位，穿鞋時用棉花墊著，免得把腳磨破生雞眼。6、腳盆及熱水。纏足前，要用溫水給女子泡腳。這樣，可以使女子的腳柔軟一些。7、小剪刀，用來修腳趾甲和雞眼。

（三）纏足的過程

纏足的過程大約有三個階段，一是前面要纏尖纏小，第二是纏瘦，第三就是纏彎。

這個過程實(shí)在太繁瑣，就不細(xì)說了。之所以有三個階段，是因?yàn)槟_是筋骨連著肉的，得循序漸進(jìn)慢慢來。每一個階段，大概都需要幾個月時間。對女子來說，真算得上是歷盡了千辛萬苦。

四，特殊纏腳法

特殊纏足法，主要有三種：夾竹片、石板壓迫、裹入碎瓷。其目的，無非是讓纏住的腳美觀，符合所謂的社會畸形審美。

1，夾竹片

這是北方比較常用的方法，北方女子纏足比較注重纖瘦，但有幾處關(guān)節(jié)凸出的位置，影響美觀。這就要用到夾竹片的方法。就是用兩片竹片夾住不美觀的部位，然后用裹腳布死死纏住，就像做雕塑一樣，把不美觀的部位矯正過來。這樣做的結(jié)果就是，的確符合了美觀要求，但被夾住的部位會化膿感染，最后可能只剩下了骨頭，皮膚組織會壞死、脫落。

2，石板壓迫

這種方法的原理是，把小腳不美觀的部位用石板壓迫，使小腳變得更加符合社會審美要求。

3，裹入碎瓷

就是用杯、瓶、碗、盤等瓷器，打碎成尖銳的顆粒，纏腳的時候?qū)ｉT墊在腳掌上，或者是墊在反折的趾背底下和腳掌心底下，用裹腳布纏上去，再逼著女孩走路，讓尖銳的瓷片刺進(jìn)腳趾和腳掌里把腳的肌膚割破，以后血滲出來和裹腳布緊緊粘連起來。等再次重新裹腳的時候，裹腳布往往解不下來，需要浸著洗腳水用力撕，常常血塊連著皮膚都被撕開了。

據(jù)有關(guān)記載，山西、臺灣、河南、甘肅、河北等地都曾盛行過這種裹腳法，目的是讓腳趾腳掌上的筋肉發(fā)炎、潰爛以后再進(jìn)一步纏裹用碎瓷割刺，原來受傷的組織潰爛化膿后剔除掉，腳不但特別纖瘦而且關(guān)節(jié)韌帶也變得很容易扭折、裹彎。

這么做的結(jié)果就是，讓小腳不美觀的部位的皮膚發(fā)炎、腐朽、壞死，最后脫落掉，只剩下筋骨組織。和第一種夾竹片盡管做法不同，但追求的結(jié)果相似。

五，婦女不纏足的提倡和嚴(yán)禁女子纏足的政策

我國婦女運(yùn)動發(fā)端于舊民主主義革命時期。但是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，不可能使婦女得到真正的解放。新民主主義革命后，隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國的婦女運(yùn)動也才真正開啟了新的篇章，中國開始了由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動。

我在寫這篇文章前，大略瀏覽了幾篇問答題。有人不明白這個過程，也不了解中國近代史，說什么“感謝孫中山先生解放了婦女?！闭\然，孫中山先生是中國革命的先行者，他也的確有過這樣的倡導(dǎo)，也的確使很多思想解放、思維開明的女子拒絕家庭給自己纏足，而且她們也真的從家庭里走了出來，走上了社會革新或革命的道路。不過，在民國時期，大多數(shù)的婦女仍然還在封建社會的殘余力量中苦苦掙扎，被父母逼著，繼續(xù)纏足。一個從興起到發(fā)展經(jīng)歷了上千年的惡俗，想用一句倡導(dǎo)就可以消滅，哪有那么容易？

真正徹底解放婦女的，還是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨、社會主義新中國。

一九四九年，中華人民共和國成立后，婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了新的發(fā)展階段。生產(chǎn)資料所有制方面的社會主義改造基本完成后，鏟除了男女不平等，婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)、社會根源。在我國的憲法以及有關(guān)選舉、勞動、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都貫徹了男女平等的原則，并且特別注意保護(hù)婦女合法權(quán)益的問題。

在新中國，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各方面和家庭生活中，地位發(fā)生了根本的變化。由于舊社會對女性壓迫等歷史上造成的種種原因，雖然男女兩性的法律地位已經(jīng)平等，但從法律上的平等到事實(shí)上的平等還需要經(jīng)歷一個很長的過程。 實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，仍然是我國社會主義制度的一項(xiàng)重要任務(wù)。

新中國除了在制度上、法律上規(guī)定男女平等以外，還在實(shí)際工作中嚴(yán)禁婦女纏足，已經(jīng)纏上的腳，必須放開。這是從國家層面上的規(guī)定，屬于法律，具有強(qiáng)制性，并不是提倡不提倡的問題。否則，女子的父母親會受到新中國法律的嚴(yán)厲懲處。

因此，在解放后，我們?nèi)匀荒軌蚩吹皆S多婦女放開的小腳，這種小腳和過去的小腳不可同日而語，這種小腳后來被人稱作半小腳，或者半大腳。盡管已經(jīng)放開了，但是，這些婦女的無名趾和小母趾的筋骨已經(jīng)扭曲折斷，受到徹底傷害，如果按照現(xiàn)代醫(yī)療鑒定標(biāo)準(zhǔn)，她們毫無疑問都屬于殘疾人。她們的腳大多數(shù)是上世紀(jì)三四十年代民國時期纏起來的，五十年代被新中國各級政府強(qiáng)制解開的。

另外有很多婦女是早期纏足的，在解放初期，這些婦女的腳即使放開，也已經(jīng)無濟(jì)于事了。因?yàn)樗齻兊男∧_早就已經(jīng)成形了，早已扭斷的骨頭如果復(fù)原，就得再次受到二次傷害。因此，在現(xiàn)在的農(nóng)村，仍然還有八九十歲高齡的小腳婦女。

寫在最后的話：

廣大的女同胞們，是中國共產(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)的新中國真正解放了你們！纏足這種荼毒了中國女子至少一千多年的惡俗，是中國共產(chǎn)黨建立的新中國一夜之間鏟除的！不讓你們纏腳，讓你們和男人一樣平等，參政議政，參加社會生產(chǎn)勞動，自己動手，豐衣足食。好好了解一下中國近代史，好好了解一下中國婦女的解放史，千萬要弄明白你們真正應(yīng)該感恩的對象究竟是誰！沒有毛主席和中國共產(chǎn)黨，舊中國的所有沉渣陋習(xí)都不可能從根本上徹底改變！

毛主席說：“婦女能頂半邊天?！崩p著腳，連路都走不了的婦女，肯定是頂不起來新中國半邊天的。

一九四九年以后的中國為什么被稱為新中國？因?yàn)橐磺卸际切碌?，?dāng)然也包括解放婦女在內(nèi)。

如果說中國傳統(tǒng)文化里真有毫無用處的陋習(xí)的話，我覺得，這個女子纏足就是最大的陋習(xí)，也是對女人最大程度的殘害，對個人、對社會、對國家民族，只有害處，沒有一點(diǎn)好處。

你們能忍受自己的女朋友身上有紋身嗎，易烊千璽戴耳釘隨隨便便上熱搜，但男生真的實(shí)現(xiàn)戴耳環(huán)自由了嗎