特藍斑馬和什么魚混養(yǎng)好，北京天壇的簡介

祥龍魚場2024-11-13 13:47:011.09 W閱讀0評論

本文摘要目錄：,1、,特藍斑馬和什么魚混養(yǎng)好,2、,北京天壇的簡介,3、,求，北京天壇解說詞,4、,天壇，圜丘壇，為什么都是三層,5、,日本溫泉遠近聞名，想知道去日本哪里泡溫泉比較好,特藍斑馬是90年代在坦桑尼亞領域的龐波礁(Pombo Rock)首次被捕撈的淺水鳳凰(巖棲類),下面我試圖用單的語：位于北京崇文區(qū)朝初年,是明清兩朝皇帝祭天祈谷的場所,天壇是北京最大的園林景觀，壇內[祈年殿]成為古都北京的象征,1998年聯(lián)合國教科文組織將天壇列入《世界遺產名錄》,[布局特點]天壇由南部的[圜丘壇]和北部的[祈谷壇]組成,天壇的建筑可以總結為：一

本文摘要目錄：

1、特藍斑馬和什么魚混養(yǎng)好
2、北京天壇的簡介
3、求，北京天壇解說詞
4、天壇，圜丘壇，為什么都是三層
5、日本溫泉遠近聞名，想知道去日本哪里泡溫泉比較好

1、特藍斑馬和什么魚混養(yǎng)好

特藍斑馬是90年代在坦桑尼亞領域的龐波礁(Pombo Rock)首次被捕撈的淺水鳳凰(巖棲類)

2、北京天壇的簡介

下面我試圖用單的語：位于北京崇文區(qū)朝初年。是明清兩朝皇帝祭天祈谷的場所。天壇是北京最大的園林景觀，壇內[祈年殿]成為古都北京的象征。1998年聯(lián)合國教科文組織將天壇列入《世界遺產名錄》。[布局特點]天壇由南部的[圜丘壇]和北部的[祈谷壇]組成。天壇的建筑可以總結為：一條中軸線，三道壇墻，五組建筑，七星石，九座壇門。注：五組建筑：圜丘壇建筑群；祈谷壇建筑群；齋宮建筑群；神樂署建筑群；犧牲所建筑群。

3、求，北京天壇解說詞

題簽八天壇概況及祈好，我們今祭天的地方——天壇。天壇概況：首先我們介紹一下天壇的概況。天壇始建于明朝初期，至今已有600多年的歷史，原是明清兩朝皇帝祭天祈谷的場所，是我國也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、形制最完備的古代祭壇建筑群。每年孟春祈谷大典在內壇北部祈谷壇舉行，冬至祭天在內壇南部圜丘建筑群進行。明清共有22位皇帝在這里舉行過祭祀大典654次。歷史沿革：在歷史上有三位皇帝對天壇的建造起了重要的作用。第一位皇帝是明朝的永樂皇帝。明成祖朱棣在營建北京城的同時，在北京正陽門外南面5里偏東丙位建天地壇。于明永樂18年竣工，占地面積達到273公頃。初建時這組建筑為天地合祀，稱“天地壇”，明朝有9位皇帝在天地壇舉行過合祀天地的典禮；第二位皇帝是明朝的嘉靖皇帝。嘉靖年間，世宗朱厚熜在天地壇的南郊新增了圜丘壇，用于孟冬祭天，把原來的大祀殿改為大享殿，專門用于孟春祈谷。并且在北京城的北郊修建了地壇，專門祭地。至此，天地才分開祭祀；第三位皇帝是清朝的乾隆皇帝。乾隆年間，高宗弘歷對天壇進行了大規(guī)模的改造，改建了齋宮，改造了天壇的內外壇墻，擴建了圜丘壇，改祈谷壇大享殿為祈年殿，增辟了圜丘壇門，改建皇穹宇。1911年清帝溥儀遜位，祭天制度廢止。1914年袁世凱有在天壇舉行過祭天大典。1918年，新年元旦天壇正式對外開放。1961年天壇稱為第一批國家重點文物保護單位，1998年天壇被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產保護名錄。今日的天壇已經成為了北京著名的旅游景區(qū)。建筑特點：今日的天壇是統(tǒng)稱，它實際上是由兩座壇組成，南部為圜丘壇，北部為祈谷壇。天壇有內壇外壇之分，內外壇墻南方北圓，象征天圓地方，蒼璧禮天。天壇的建筑特點可以用一組數(shù)字“一、三、五、七、九”來概括。其中“一”是指一條中軸線，這條中軸線上分布著天壇最主要的建筑。自南至北分別是昭亨門、圜丘壇、皇穹宇、成貞門、丹陛橋、祈年門、祈年殿、皇乾殿、北天門。“三”是指三道壇墻。分別是外壇墻、內壇墻和分隔圜丘壇與祈谷壇之間的東西向壇墻?！拔濉笔侵肝褰M主要建筑，分別是圜丘壇建筑群、祈谷壇建筑群、齋宮建筑群、神樂署建筑群和犧牲所建筑群?！捌摺笔侵钙砉葔瘱|側的七星石?！熬拧笔侵冈靿木抛鶋T。分別是圜丘壇的四個門：泰元門、昭亨門、廣利門、成貞門；祈谷壇的三個門：東天門、西天門、北天門。以及皇帝祈谷時所走的祈谷壇門和皇帝祭天時所走的圜丘壇門。現(xiàn)在我給大家介紹一下祈谷壇建筑群。祈谷壇概況：祈谷壇建筑區(qū)位于圜丘壇建筑群北面。從南到北依次是成貞門、丹陛橋、三座磚門、祈年門、祈谷壇、皇乾殿，祈谷壇東側是長廊、北神廚庫、北宰牲亭、七星石。成貞門是圜丘壇建筑群的北門。恰巧這座門又是圜丘壇建筑群進入祈谷壇建筑群的重要通道。從建筑學的角度來看，成貞門也可以視為進入祈谷壇建筑群的南門。海墁大道：進入成貞門就是連接兩個祭壇的一條大道稱丹陛橋，也叫做海墁大道。其北端高出南端2米，由低漸高將兩組建筑有機的連接起來，使天壇的總體顯得更加完美。橋長108丈，橋面中間的是“神道”，東邊是“御道”，西邊是“王道”。而它作為通道為什么又要稱為橋呢？這有兩種說法，一種是說路面南低北高，步步高升，意為與天相接；另一種就是說路面下邊建有進牲通道，所以稱之為橋。丹陛橋北端，有一條東西走向的券洞，叫走牲道。祭祀用的牲畜從犧牲所趕到宰牲亭，必經走牲道。牲畜一旦經過此通道，再無生還的可能，所以俗稱“鬼門關“。沿丹陛橋再往北走東側就是祈谷壇具服臺。面積約300平方米，祈谷大典前在臺上搭設方形幄次，內設龍椅，取暖和盥洗器具?；实墼诖颂庮孪春透鼡Q祭祀禮服，祈谷典禮結束后，再次來此更衣后返回紫禁城。配套設施：祈谷壇是明清兩代皇帝孟春祈谷的場所。在祈年門和南磚門之間東側有燔柴爐、鐵燎爐和瘞坎，它們是專供皇帝祈谷時使用的。燔柴爐用綠色琉璃瓦砌筑，三面辟臺階。祈谷大典開始時，先將一只刳凈牛犢置于燔柴爐上，掌爐官點燃燔柴爐，以通達天神，稱“燔柴迎帝神”。祭典告成，將正位幄次撤下的牲牢、祝版、祝帛等祭品投放進燔柴爐內焚燒。燔柴爐西側設望燎位，皇帝在此行望燎禮，稱為“望燎”。瘞坎位于燔柴爐東側，由綠色琉璃磚砌成，像個巨大的盤子埋在地下，直徑約1米，深約0.3米。它是用于瘞埋牛尾、牛毛、牛血的以示不忘祭地之意。燔柴爐東側有燎爐8座，為焚化供品之用。祈年殿：進入祈年門呈現(xiàn)在您面前的就是祈谷壇。它是三層石臺組成，南北三出陛（三組臺階）。東西各一出陛，圍以漢白玉欄板，每層108塊，共324塊，祈年殿位于祈谷壇上面，是一個三層圓形攢尖頂?shù)拇蟮?，頂部為鎏金寶頂。大殿為仿明堂大木架構建筑。殿高九丈九尺九寸九分，祈年殿建于明永樂十八年初名“大祀殿”，是一個矩形大殿，用于合祀天地。嘉靖二十四年改為三重檐圓殿，殿頂覆蓋有上青、中黃、下綠三色琉璃瓦，寓意天、地、萬物，并更名為“大享殿”。清乾隆十六年改三色琉璃瓦為統(tǒng)一藍瓦金頂，象征著“天”，并將大殿名稱更名為“祈年殿”。它是孟春祈谷的專用建筑。“祈”是祈禱，“年”是谷子成熟，意思是祈禱有個好年景，能五谷豐收。近體所說的年是個時間的概念，而它原為物候概念，指農作物從播種到收割的生長周期。后來祈年殿失火被毀，光緒十六年重建，光緒二十二年竣工，建筑保存至今。祈年殿用28根落地柱環(huán)繞支撐，形成內中外三環(huán)柱網(wǎng)。內圈為4根龍井柱，其四個柱間代表四季，東為春，南為夏，西為秋，北為冬。中圈12跟金柱分隔的12個位置，代表一年的12個月。12根金柱的柱位加上柱間隔成的12個空間，代表一年的24個節(jié)氣。外圈12根檐柱分隔的12個空間，代表一天的12個時辰。祈年殿內中間北側有一圓形的高石臺，是安放皇天上帝神版的地方，東西兩側較低的方形石臺，是安放清代列祖列宗神牌的地方。祈谷壇的北側為當時天地壇的天庫，是用于存放祭祀天地神牌的，明嘉靖年間改名為皇乾殿，天地分祀后皇乾殿專門存放祈谷大典所需的神牌。在祈谷壇前東西兩側有兩個配殿，東配殿建于明永樂十八年，原為前九后七兩排共十六間，乾隆十六年乾隆皇帝以“參差不齊”為由，拆除后殿，僅存前殿九間，用于供奉從祀神位。東配殿現(xiàn)在辟為祭天樂舞館，展出古代祭天時的樂器。西配殿現(xiàn)在辟為祭天禮儀館，展出古代祭天儀式。長廊：在祈年殿院落的東磚門外是長廊。長廊共有72間，又稱七十二連房。它使祈年殿與神廚、神庫相連，是祭祀時往上運祭品的通道，以防祭品被雨雪風沙所污染。七星石：在長廊的東南方，有八塊巨大的青石，石上有人工雕鑿的山形圖案，稱七星石。在此放置七星石的原因，說法有兩個。一個是明嘉靖時說這七石代表北斗七星，有道士說大祀殿東南方空曠，不利于皇權的鞏固和皇帝的壽數(shù)于是設置了象征北斗七星的七塊青石。另一個說法是七星石代表東岳泰山的七座山峰，至于七星石東北方位的小青石，是清朝康熙皇帝派人考察泰山的發(fā)脈地絡，認定泰山發(fā)脈于東北長白山，后乾隆年間增置。天壇的概況和祈谷壇建筑群我就給大家介紹到這里，今天的游覽就要結束了，在天壇的這段時光希望能成為您北京之游的永恒記憶，同時也請您把天壇的祝福帶給您的家人朋友。

4、天壇，圜丘壇，為什么都是三層

在下楚塞江郎，現(xiàn)在來嘗試回答這個問題?！疤靿⑧髑饓?，為什么都是三層？”現(xiàn)在，我國現(xiàn)存規(guī)模宏大的天壇建筑實際有兩處，一處當然是北京的天壇，而另外在西安，也還有著一座規(guī)制宏偉的天壇。既然題目中提到了“圜丘壇”，那當然應屬指的就是北京的天壇！

如果確實如此的話，首先就得更正一下問題中的一點兒小錯誤：天壇與圜丘壇二者實為一體，而不是同等的并列關系。圜丘壇就是指天壇的南壇，是天壇內壇南端的核心建筑；而天壇的另一部分核心建筑，則是位于天壇內壇北端的地壇，也叫祈谷壇，我們在天壇內看到的藍（色琉璃）瓦金頂?shù)娜仨攬A形大殿名叫祈年殿，系祈谷壇所屬的主要建筑。抱歉，并非江郎在此有意賣弄地浪費時間多做介紹，主要是因為在下十分懷疑題主是否錯把祈年殿誤作為“天壇”，所以才會有“天壇、圜丘壇”并列的提法，故多此數(shù)筆，啰嗦勿怪！

下面先來回答問題：天壇內的圜丘壇、祈年殿等，只所以都建筑為三層，是古人“天人一體”思想的集中反映，更是華夏先民們敬天畏地意識形態(tài)的典型外在體現(xiàn)！“為什么都是三層”呢？因為不管是圜丘壇，還是祈年殿，都是封建時代帝王們祭天祀地、祈谷禱豐的重大神圣場所，是溝通天地、連通神人的莊重神秘、肅穆圣潔的莊嚴典禮之地，必須嚴格遵循上古流傳下來的天地神人溝通交流之規(guī)儀，否則無法將皇帝的尊崇、祈福等祭祀的原因和目的順利傳達給相應之天地神靈的話，則祭天祈福就會成為整個一套徒惹人笑的鬼把戲兒，那又耍來何用？

剛說過只所以把壇、殿等建為三層，主要是古之規(guī)儀而決定的，那么天壇內的大多數(shù)主要建筑均為三層，利用的又是哪些理論呢？

一、“三才”理論：古人認為，在人類所處的空間范圍之內，高空中目所難及之處的世界中，是有著另一個名為“天（蒼天、青天、離恨天、長生天、九重天、三十三天……等等大約都在該區(qū)域內）”的空間存在的，而且在天上還存在著一個主宰、掌控整個世界的超人類高等生物群體，是為神仙，也就是天以及天才；而在人類無法探知的地面之下，與天相對應地存在著另一個空間世界，即為地，且那里有地府、有地獄……是人類死亡之后的回歸之地及重新投胎轉世的必須經由場所，而且有管理機構和管理人員，是謂閻君、判官及陰司吏員鬼差們，而古人把這個臆想中的世界稱之為地或地府，而其間的神靈鬼差們則稱為地才；而天地之間人類所處的這個氤氳世界，則被稱為人或人界、人間、人世、人世間等，而人之中的高等級者則就是人才！所以古人祭天之所把壇筑為三層，最常用的設計理念就是頂層外圓、稍小而象天，底層外方（亦有個別為內方）、最大而法地，中層則多為八面（象八方、八卦）、九面（象九州、九宮）、直徑適中而象征人類所在的人界，總應“天圓地方”、“天高地卑”之大象，而以人居其中，上通天而下接地，溝通天地正氣，乘天之恩賜、得地之澤惠而化生萬物，養(yǎng)育兆民百姓！故凡祭祀天地神靈、祈福禱豐之祭壇、祭殿等祭祀場所，幾乎大多都為三層建筑！

“三才”在過去還有許多其他的說法，比如“三元”、“三氣”、“三極”、“三儀”、“三靈”……等等，其實指的都是“天、地、人”三位一體，但在某些地方的用法不太一樣，所以具體名稱也會有所差異。

二、“三生萬物”理論：老子《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”何為“道”？“道法自然！”那么“自然”又是什么東東呢？也拽句文：“自成而然者也！”其實就是“自己生成就是如此這樣子的”而已！“自然”，自主形成，無后天干預因素，純稟天地陰陽之正氣而生就如此，所以才能“法”之而成“道”。引之于筑壇，即為承天地之大運、正氣而建筑之，一以承天，二以接地，壇筑三層以祈福禳災祭天祀地，承天地之福德、得三生萬物之化氣，而將祭祀所得的福澤恩惠轉化澤被于天下億萬百姓，此正用“三生萬物”之大義也！若是不把壇建為三層，皇帝就為自己求點兒福，那還怎么去唬弄老百姓？

三、《易經》理論：壇建三層，其中暗取《易經》中“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象……”大致意思就是說：世界原本是無極的，在漫長的發(fā)展進化中變成了有極；由于地球的長期運動、變化，所以逐漸形成了太極；太極生成了陰、陽兩儀（一層），陰陽互交就生成了四象（二層），陰陽再與四象互疊就形成了八卦；八卦成，而天下萬物則生！如果多看些古建筑的外在形制，便自可深刻體會，頂層圓形象太極（兩儀）以接天承福，底層方形象四象以受地澤，中間多為八卦、八方以生萬物、澤被萬民，如此形制的古建筑可以說比比皆是！不然，還真以為那祭壇的形制是隨便亂倒飭的啊？

四、數(shù)字本身的特性：荀子注《易·師》“王三賜命”曰:“三者，陽德成也?！笨梢?，在古人的認知中，認為“三”這個數(shù)字是“陽德成也”的吉祥數(shù)字！而“陽德成”這一概念，顯然對建設祭壇之類的祭祀場所而言，是至關重要的！若“陽德”不成，建了座祭壇而主祭者卻因祭壇的原因而被神靈認定為“無德”，而在祭祀時不予賜福，豈不一切全都抓瞎？

且古人又言：“三者，數(shù)之小終?！笨梢娺@“三”又是個階段性大圓滿的吉祥數(shù)字！

五、數(shù)字的陰陽理論：在古人的分類中，單數(shù)屬陽，雙屬為陰。而在古代的建筑學中，“陰數(shù)”都被認為是非常不吉利的，所以建筑的數(shù)量、高度等，所有與之相關的數(shù)字中，幾乎是沒有陰數(shù)的！比如過建建房多為三、五、七、九間，而沒有誰建房會去建二、四、六、八間；建樓、筑塔會建成一層、三層、五層、七層、九層，而幾乎見不到有二、四、六、八層的，如現(xiàn)存名塔多為七層磚塔、九層妖塔、十一層高塔、玲瓏寶塔十三層等，誰聽說過哪里有雙數(shù)層數(shù)之塔的嗎？不僅塔，樓亦如此！

另在古代的數(shù)理之中，一為陽之始，也為初陽、少陽，有剛剛生發(fā)、剛開始起步之意，喻理雖好，但其中多有不太成熟、不太穩(wěn)中之意，故一般不用；而九則為老陽、為數(shù)之極、為數(shù)之終，太過不及，又因九與五均暗中隱涉有九五至尊等意，故非皇家一般不會考慮用九或五，否則即有可能因犯忌而惹禍招災；七雖亦吉，但因其已過中（中即數(shù)五），也就是開始走下坡路，不再上升、向上進步等，故其意義當然不如數(shù)三的喻義積極、吉祥，所以在機會均等或近似的情況下，古人絕對會選三而不用七！若仍未能全部理解，可自行查找、歸納下古時帶有數(shù)字的詞語，看其中有“三”的成語是不是最多、運用最廣泛、喻意最吉祥？故此，天壇之主要建筑層數(shù)為三，當然亦有此中趨吉向好之意所致！

以上僅為個人管見，如有謬誤不足之處，尚祈諸位師友不吝賜教指導，則不勝榮幸之至！

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