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到這里兒子就歡的不得了，他聽完后，還要專門再聽一下這段,他的這個習(xí)慣一直保持到現(xiàn)在，覺得我說的什么，玩的什么有意思，都必須馬上再說一遍，再玩一遍才肯放罷休，還說我們以后還要再玩,突然，他問了個問題，為什么要敲木魚呢？這個問題也難住我了，我好像也知道和尚敲木魚，但是為什么敲木魚，我也不懂,我只好告訴他，這個問題我也不是很懂，需要查一些資料才能弄明白, 這一查，原來還有這么多說法, 有考古資料表明：距

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本文目錄一覽：

• 1、和尚念經(jīng)為什么要敲木魚

• 2、和尚為什么敲木魚 和尚敲木魚的原因

• 3、和尚敲木魚代表什么？

• 4、和尚為什么要敲木魚?

• 5、和尚為什么敲木魚(和尚為什么敲木魚時要念)

• 6、和尚為什么要敲木魚

和尚念經(jīng)為什么要敲木魚

木魚是佛教的一種法器，共有兩件。最常見的一種是圓魚形，大小不等，大者置于佛殿，小者置佛案。二者均使用硬木制成，中心挖空，和尚誦經(jīng)時用木錘敲擊它，便發(fā)出清脆的聲音。其用途是便于掌握誦經(jīng)節(jié)奏與調(diào)整音節(jié)。

另一種木魚，懸掛在寺院齋堂附近，呈直魚形，扁平而中空，又稱著“梆”，敲擊聲十分響亮，是作為通知僧眾進(jìn)齋飯的信號之用的。這種木魚大都是吊在廡廊的木梁下，懸吊的方向卻很有講究。按佛門規(guī)規(guī)矩，一般寺院只許魚頭朝寺內(nèi)方向，只有十方叢林方可魚頭朝外。

和尚敲木魚除了上述用途外，尚有它更深一層的含義，就是“自警”。因為“魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至于道”。這里說得十分明白，佛教徒在修行中的這種“警眾”與“自警”（不寐），乃是他們之所以敲木魚的宗教內(nèi)涵。

亦表示不貪睡，要精進(jìn)，不懶惰、懈怠。

和尚為什么敲木魚 和尚敲木魚的原因

1、和尚敲木魚是因為即使在晚上，魚在水里也不會閉眼睡覺，為了勤修道業(yè)，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。另外，寺院早晚上殿，木魚用來引導(dǎo)僧眾把握誦經(jīng)時的輕重快慢，讓大家凝心一處，不起雜念。

2、關(guān)于木魚的傳說：僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠(yuǎn)在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天 取經(jīng)，歷盡千辛萬苦，在取經(jīng)歸途中，乘船劃船之時，突然風(fēng)浪大作，一條惡魚張著大口朝 船撲來，船頭上的經(jīng)書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏斗，了結(jié)了大魚性命并將 它拖上船頭。剎時間，風(fēng)平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為污水流入大海，只剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經(jīng)卷，每天敲打大魚頭口念“阿彌陀佛 ……”。日復(fù)一日，大魚頭被敲得粉碎，后來只好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲打。就這樣，敲木魚誦經(jīng)成了佛家的習(xí)慣。

和尚敲木魚代表什么？

敲木魚的意義：

以木制成的魚，在讀誦經(jīng)文時叩擊之。據(jù)說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應(yīng)該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。

形狀來源

至于為何為作魚形，《釋氏要覽》云（大正54·304a）︰‘今寺院木魚者，蓋古人不可以木樸擊之，故創(chuàng)魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊蒲牢為之大鳴也?！峨沸薨僬汕逡?guī)》則云（大正48·1156a）︰‘相傳云，魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也?！?/p>

擴(kuò)展資料

這八種法器的分類如下：

1、莊嚴(yán)道場的佛具：這是指莊嚴(yán)佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經(jīng)幢等物。

2、供養(yǎng)用的佛具：這是指日常以供養(yǎng)諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。

3、梵唄贊誦用的法器：用于寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領(lǐng)眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、云板等。

4、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

5、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學(xué)人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團(tuán)等。

6、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經(jīng)箱、戒體箱等。

7、密教的法器：此類法器指密教修法時經(jīng)常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護(hù)摩器具等。

8、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達(dá)、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

和尚為什么要敲木魚?

和尚敲木魚”是句日常用語，然而倘問和尚為什么敲木魚，則連和尚自己也說不清楚?！短妻浴氛f：“有一白衣問天竺長老云：‘僧舍皆懸木魚，何也？’答曰：‘用以警眾’。白衣曰：‘必刻魚何因？’長老不能答，以問卞悟師。師曰：‘魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至于道’”。這就算是自古至今最圓滿的答案了。

其實，和尚敲木魚原不是用以警戒自己，而是警醒木魚。它的起源，與7千年前的一次海侵有關(guān)。

考古資料表明：距今7千年前，發(fā)生了一次叫做卷轉(zhuǎn)蟲式的海侵，使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一線以東全被海水席卷，杭州市區(qū)是個海灣。海侵的結(jié)果，迫使原始居民一部分后退到會稽、四明、天臺山，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上。

當(dāng)時的人們還不能科學(xué)地解釋海侵，就用想象和借用想象去觀察、說明它，并口口流布代代相傳，到戰(zhàn)國的時候，經(jīng)過一個叫列御寇的人的綜合熔裁和再創(chuàng)作，就產(chǎn)生了中國文化寶庫中的一粒光彩閃爍的明珠 ——《列子·湯問》?！稖珕枴氛f：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因為神山無根連著，所以時常隨波飄蕩。仙圣們很是擔(dān)憂，就向天帝稟告，天帝命禺強(qiáng)帶15只巨鰲，用鰲頭把神山頂住，這五山才固定不動。而龍伯國有個特別高大的人，他抬起腳來只要走幾步，就能踏遍五山。他來到這里，一下子就釣走了6只鰲，于是岱輿、員嶠這兩山沉入大海，“仙圣之播遷者巨億計”。

古代的方位概念與今不同，《湯問》說的渤海之東，指的就是浙江海岸，所謂神山，就是會稽、四明、天臺山以及由這些山脈自西南向東北傾斜、陡落東海而再起的舟山群島、嵊泗列島，“仙圣之播遷者”就是創(chuàng)造史前文化的原始居民。與列子同時代的莊子，也說過任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬烐椀脑⒀?，他們兩人說的都是同一個內(nèi)涵，秦、漢、晉、唐的許多名流文人都到這里來尋神山，并自稱是釣鰲客?？梢娺@次海侵影響之深遠(yuǎn)了。

《湯問》是海侵的產(chǎn)物。人們既然把滄海橫流歸罪于鰲魚的失職和禺強(qiáng)的管束不嚴(yán)，于是就仿魚雕木，來象征鰲魚，并請那談空說無的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常備不懈，防止被釣。這就是和尚敲木魚的原始象征意義；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的后起象征意義。她在印度，負(fù)的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命，到中國以后，了解到民間對鰲魚的關(guān)注，就多了管教鰲魚的職務(wù)，沒日沒夜地站在鰲背之上。上面說的那位白衣，雖然開動腦筋好問，但沒有追究到底，以致卞悟師的胡謅流傳至今

參考資料：

和尚為什么敲木魚(和尚為什么敲木魚時要念)

1.和尚敲木魚是為和尚為啥敲木魚了警戒自己、召集僧眾和引導(dǎo)詠經(jīng)時的節(jié)奏。

2.因魚晝夜不合眼和尚為啥敲木魚，所以將木頭刻成魚形來警策僧人抓緊時間。

3.木魚是一種宗教法器，多用于佛教、道教的功課和法會上，也可作為樂器使用。

4.關(guān)于木魚的來歷有中國和印度兩個版本，主要情節(jié)大致相同。

和尚為什么要敲木魚

兒子的西游記已經(jīng)聽到了車遲國，孫大圣大戰(zhàn)虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙，故事起伏跌宕講了很多集，他非常喜歡。特別是孫悟空飛進(jìn)箱內(nèi)給小道士剃了頭，換了僧袍，給了他一個木魚，教一句“阿彌陀佛”的佛號。當(dāng)豬八戒喊道，“小和尚”你出來吧。于是“小道士”退開柜門，敲著木魚，嘴里念著和尚為啥敲木魚：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。到這里兒子就歡的不得了，他聽完后，還要專門再聽一下這段。他的這個習(xí)慣一直保持到現(xiàn)在，覺得我說的什么，玩的什么有意思，都必須馬上再說一遍，再玩一遍才肯放罷休，還說我們以后還要再玩。突然，他問了個問題，為什么要敲木魚呢？這個問題也難住我了，我好像也知道和尚敲木魚，但是為什么敲木魚，我也不懂。我只好告訴他，這個問題我也不是很懂，需要查一些資料才能弄明白。

這一查，原來還有這么多說法。

有考古資料表明：距今7千年前，發(fā)生了一次叫做卷轉(zhuǎn)蟲式的海侵使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一線以東全被海水席卷，杭州市區(qū)是個海灣。海侵迫使原始居民一部分后退到會稽、四明、天臺山，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上。

當(dāng)時人們還不能科學(xué)地解釋這類自然現(xiàn)象，就用想象和借用想象去觀察、說明它，并口口流布代代相傳，到戰(zhàn)國的時候，經(jīng)過一個叫列御寇的人的綜合熔裁和再創(chuàng)作，寫成《列子·湯問》?！稖珕枴氛f：在渤海之東的海岸上，原有5座神山，分別是岱輿，員嶠，方壺，瀛洲，蓬萊，都是仙圣居住的地方。因為神山無根連著，所以時常隨波飄蕩。仙圣們很是擔(dān)憂，就向天帝稟告，天帝命禺強(qiáng)帶15只巨鰲，用鰲頭把神山頂住，這五山才固定不動。而龍伯國有個特別高大的人，他抬起腳來只要走幾步，就能踏遍五山。他來到這里，一下子就釣走了6只鰲，于是岱輿、員嶠這兩山沉入大海。

人們把滄海橫流歸罪于鰲魚的失職和禺強(qiáng)的管束不嚴(yán)，于是就仿魚雕木，來象征鰲魚，并請那談空說無的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常備不懈，防止被釣。

這就是和尚敲木魚的原始象征意義和尚為啥敲木魚；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的后起象征意義。她在印度，負(fù)的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命，到中國以后，了解到民間對鰲魚的關(guān)注，就多了管教鰲魚的職務(wù)，沒日沒夜地站在鰲背之上。

此乃說法一，敲木魚是提醒鰲魚，常備不懈，以免再次發(fā)生海侵。

在佛經(jīng)中，有一個著名的“魚腹兒”的故事，說的是：在印度的一個婆羅門家族里，有個孩子叫做薄拘羅，在他很小的時候，生母就去世了。他的后母非?？瘫?，經(jīng)常虐待他。有一次，后母趁他的父親不在家，把他扔進(jìn)了河里，被一條大魚吞進(jìn)了腹中。這條大魚被一個漁夫捕撈了上來，拿到市場中去售賣。恰好薄拘羅的父親買下了這條大魚，拿回家中，準(zhǔn)備烹煮。正要用刀剖魚的時候，薄拘羅在魚腹中唱言：“愿父安祥，勿令傷兒！”他的父親趕緊輕輕割開魚腹，把他救了出來。據(jù)說，薄拘羅后來歷盡種種磨難，終于成為了釋迦牟尼的弟子，享年一百六十歲，成為世界“長壽第一”。

這個故事到中國以后，故事的情節(jié)基本一樣，稍加改良，以免水土不服。唐代高僧玄奘大師從西域取經(jīng)歸來時，途經(jīng)蜀地，遇一長者，到其家化齋。長者之子被后母陷害，扔進(jìn)了河里，被一條大魚吞食。恰好那天玄奘大師偏要吃魚，長者只好出去買回了一條大魚。在剖魚的時候，從魚腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說：“這正是此兒夙愿把持佛律中不殺戒的因果報應(yīng)，所以雖被魚吞，卻得不死?！遍L者說：“那怎么樣才能報答魚恩呢？”玄奘大帥告訴說：“魚為救孩而犧牲，應(yīng)該用木雕成魚形，懸于佛寺之中，每逢齋飯時敲擊，以此可報大魚之德?！睋?jù)說，這就是中國佛寺中使用木魚的由來。

這個改良的故事有些明顯的硬傷在里面，比如和尚化齋，理應(yīng)是給什么就吃什么，怎么還偏要吃魚，比如魚只是救了一位長者的孩子，為什么所有的佛寺都要報答魚恩，這得捐了多少功德呢。既然是故事，也就不必較真了。明白魚吞了孩子，并不消化，犧牲了自己讓孩子的父親救出來，然后報答魚恩所以要敲木魚，這就夠了。

此乃說法二。是個非常美麗的傳說，有后母的兇狠，有善良的魚兒，有美好的結(jié)局

而第三個傳說，讀起來就要血腥一些。大意是有位比丘，違背了師傅的教誡，下一世轉(zhuǎn)生為魚， 背上生了一棵樹，於風(fēng)激蕩的時候，魚背上的樹搖不止，皮肉撕裂，鮮血涌流，痛苦難忍。后來他師傅從海上經(jīng)過，他興風(fēng)作浪，并對師傅說：“以前你不教導(dǎo)我，才使我得到了墮生為魚的報應(yīng)，所以我今天要報此怨?！睅煾祮査彰~答后，師傅恍然大悟，知道了此事的因果緣由，勸其懺悔，并為他啟建了水陸追撥法會。后來師傅夢見此魚，稱仰仗水陸法會的功德，得以脫了魚身，囑咐將魚身上的樹木供養(yǎng)僧人，以親近三寶。師傅醒后，果然在海邊看見魚尸上的樹木，隨即將其刻成魚形，懸掛于寺院之中，按時敲擊以警示眾人。

佛說要慈悲為懷，普度眾生。因為違背了師傅的教誡就收到如此痛苦的懲罰，宗教味道太濃了，你不尊重我的教義辦，你就過得不舒服。但是這個故事有血有肉，有愛有很感覺比前面幾個更貼近現(xiàn)實一些。作為只學(xué)習(xí)佛法的我來說，自是不必在意這些。

此乃說法三，因果報應(yīng)，讀起來雞皮疙瘩一地。

據(jù)百丈清規(guī)注和佛教儀式須知這兩種典籍：“相傳：魚類目不闔睛，晝夜常醒和尚為啥敲木魚；所以佛門中，就用木料雕刻成魚的‘木魚’，在贊誦時敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠。”南懷瑾在《金剛經(jīng)說什么》里面寫到，魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那里不動，休息一下就算睡覺了。所以敲木魚是效法魚的精神，晝夜努力不停。

找到了這么多原因，我并沒有都告訴兒子，不想現(xiàn)在就把他的世界變得復(fù)雜起來。

把最后一個晝夜不停的傳說講給他聽，但他似乎對魚眼睛不能閉上更感興趣些。

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