詩人葉賽寧的簡介，俄羅斯詩人葉賽寧的文學(xué)特點
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詩人葉賽寧的簡介
詩人，就一般意義來講，通常是指寫詩的人，但從文學(xué)概念上講，則應(yīng)是在詩歌（詩詞）創(chuàng)作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。下面是我整理的詩人葉賽寧的簡介，歡迎閱覽。
詩人葉賽寧的簡介
謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧(СергейАлександровичЕсенин,1895—1925)，俄羅斯田園派詩人。生于梁贊省一個農(nóng)民家庭，由富農(nóng)外祖父養(yǎng)育。1912年畢業(yè)于師范學(xué)校，之后前往莫斯科，在印刷廠當(dāng)一名校對員，同時參加蘇里科夫文學(xué)音樂小組，兼修沙尼亞夫斯基平民大學(xué)課程。1914年發(fā)表抒情詩《白樺》，1915年結(jié)識勃洛克、高爾基和馬雅可夫斯基等人，并出版第一部詩集《亡靈節(jié)》。1916年春入伍，退伍后與賴伊赫結(jié)婚。1925年12月28日拂曉在列寧格勒的一家旅館投繯自盡。
葉賽寧的文學(xué)特點
十月革命使他的創(chuàng)作發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，他歌頌革命，贊揚工人階級，但從根本上他并不理解革命和蘇維埃制度。因而流露出放蕩不羈、玩世不恭的“葉賽寧氣質(zhì)”，這方面的代表作是組詩《莫斯科酒館之音》(1921——1923)。“葉賽寧氣質(zhì)”很容易讓人想起浪漫主義時代包孕兩面性的“浮士德精神”，特別是“拜倫式英雄”，它們大致可以看作同一個詩人在不同時代的表現(xiàn)。“葉賽寧氣質(zhì)”其實是“鄉(xiāng)村最后一個詩人”在時代變遷中發(fā)現(xiàn)自己站在時代發(fā)展的對立面的獨特表現(xiàn)。帕斯捷爾納克(1890——1960)認為：“葉賽寧對待自己的生命如同對待一個童話，他像王子伊萬騎著灰狼漂洋過海，一把抓住了伊莎多拉;而鄧肯，如同抓住了火鳥的尾巴。他的詩也是用童話的手法寫成的，忽而像玩牌似的擺開文字陣，忽而用心中的血把它記錄下來。他詩中最珍貴的東西是家鄉(xiāng)的風(fēng)光，那是俄羅斯中部地帶，梁贊省，處處是森林，他像兒時那樣，用使人眩暈的清新把它描繪了出來。” 葉夫圖申科(1933—— )則把他稱為“一個最純粹的俄羅斯詩人”：“葉賽寧的詩歌是一種土生土長的現(xiàn)象。葉賽寧的音韻放射著俄羅斯土地結(jié)構(gòu)中所特有的那種礦物的神奇光彩。葉賽寧的詩歌是俄羅斯大自然，俄羅斯語言(包括童話、歌謠、鄉(xiāng)村民歌、諺語和俗語、遠古時代部分流傳下來的咒語、哀歌、儀式歌曲)所獨有的產(chǎn)兒?！?他們對葉賽寧的把握無疑是極其精到的?！昂龆裢媾扑频臄[開文字陣，忽而用心中的血把它記錄下來”正是“葉賽寧氣質(zhì)”在其詩歌創(chuàng)作的兩種不同表現(xiàn)。而他之所以被稱為“一個最純粹的俄羅斯詩人”正是由于葉夫圖申科從深層次上把握住了導(dǎo)致“葉賽寧氣質(zhì)”的成因：出于對俄羅斯鄉(xiāng)村的執(zhí)著眷戀而不能認同現(xiàn)代文明的強大推進及其對鄉(xiāng)村的破壞。如果說普希金是一個走在時代前列、為爭取民族自由鼓與呼的詩人，那么葉賽寧無疑在有意無意之中充當(dāng)了一個時代的“反面角色”，他強烈渴望保留的是特定時代的地域文化，高爾基在分析他的死因時就認為他死于城鄉(xiāng)文明的沖突，這個判斷是相當(dāng)深刻的。葉賽寧與白銀時代的其他詩人不同的一點是，在十月革命之后他沒有流亡國外，象吉皮烏斯等人那樣發(fā)誓與十月革命勢不兩立。除了與鄧肯出游的那兩年，他一直固守在俄羅斯土地上。然而，現(xiàn)實的`發(fā)展越來越讓他感到痛心：“在蔚藍色田野的小徑上，/很快就會出現(xiàn)鋼鐵的客人。/朝霞浸染的燕麥，/只剩下一些干癟的籽粒。//陌生的死氣沉沉的打谷場，/給你唱的歌不會使你獲得生命!/只有那些馬匹和燕麥/將為年老的主人憂傷?！痹凇端难馈分校苯佑谩拌F馬”(即火車)與活馬競賽的典型場景來體現(xiàn)這種沖突。和他生活在同時代并有交往的帕斯捷爾納克對葉賽寧充滿了理解的同情：“葉賽寧的風(fēng)景詩的地位，在他的作品為現(xiàn)代大都市的迷宮取代了。一個當(dāng)代人的孤獨的靈魂在這個迷宮里迷失了方向，破壞了道德，他描繪的正是這種靈魂的激動的，非人的悲慘狀態(tài)?！?/p>
葉賽寧被稱為什么
很多人對葉賽寧做過研究，所以對葉賽寧的評價有很多。葉夫圖申科稱葉賽寧是“一個最純粹的俄羅斯詩人”。因為他認為葉賽寧的詩歌是一種土生土長的現(xiàn)象。詩歌的音韻放射著俄羅斯土地的神奇色彩，充滿著俄羅斯大自然的味道。而且葉賽寧的詩歌中有很多俄羅斯的語言，如童話、歌謠、民語、俗語等，所以葉賽寧是俄羅斯的獨產(chǎn)兒。葉夫圖申科之所以能這么透徹的分析葉賽寧的詩，主要是因為他了解了葉賽寧氣質(zhì)和葉賽寧氣質(zhì)形成的原因，那就是葉賽寧對俄羅斯鄉(xiāng)村有著濃濃的眷戀。
美國斯洛寧曾稱贊葉賽寧是一位以牧羊人的天真爛漫的眼光來觀察大自然的詩人，因為葉賽寧的自然詩可以給人帶來一種天人合一的感覺。葉賽寧將自己完全置身于大自然之中，用心的體會著大自然的一草一木，所以他捕捉到了俄羅斯大自然的鄉(xiāng)土氣息，然后用無比清新的詩句描繪出了大自然的萬千氣象。
葉賽寧還被稱為是俄羅斯天才抒情詩人，是俄羅斯田園風(fēng)光的代表，也是俄蘇詩歌的重要奠基人，在世界的各國，葉賽寧都享譽盛名，有很多學(xué)者都為葉賽寧的詩歌癡迷，他的詩歌作品也被翻譯成很多種語言在世界各國流傳。
羅素：人類的知識 | 每日一書
天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)，對于天體及其周期性運行規(guī)律的觀察使人類得到了關(guān)于自然界規(guī)律的最初的概念?？墒潜M管天文學(xué)非常古老，它卻仍然和以前任何時期一樣富有生命力，在幫助我們正確估量人在宇宙中所占的地位上也仍然起著重要的作用。
在希臘人開始提出天文學(xué)上的假說以前，巴比倫人和埃及人對于太陽、月亮和行星在恒星中間的運動已經(jīng)觀察了好幾千年，他們也掌握了準(zhǔn)確地推測月食和非常不準(zhǔn)確地推測日食的方法。希臘人和古代其他民族一樣，相信每個天體都是神，或者至少受天體自己的神或女神的嚴格支配。
確實也有人懷疑過這種看法：庇里克里斯時期的安那克薩哥拉就認為太陽是一塊赤熱的石頭，而月亮則是土做成的?？墒撬麉s因為主張這種意見而受到迫害，被迫離開雅典。不管是柏拉圖還是亞里士多德，他們的唯理主義傾向都不見得能達到這樣的程度。但是當(dāng)時最好的天文學(xué)家并不是唯理主義傾向最強的人；最好的天文學(xué)家是畢達哥拉斯學(xué)派的學(xué)者，他們受了迷信的啟示，碰巧提出了最好的假說。
把普洛提努斯著作里所說的宇宙和后來對于宇宙的看法對比一下，他所說的宇宙就顯得像個舒適宜人的小寓所。整個宇宙受最高的神的管理，但是每個星球也是一個等級較低的神，這些神和人相差不多，然而不論在哪一方面都比人高貴聰明。普洛提努斯指責(zé)諾斯提教派，因為后者相信在創(chuàng)造出來的宇宙中最值得人們稱贊的莫過于人類的靈魂。
在他看來，天體不僅看來是美的，而且在道德和理智上也是美的。太陽、月亮和行星都是高貴的神靈，受這位哲學(xué)家在他最高境界中感興趣的那些動機所支配。他憤怒地譴責(zé)諾斯提教派（以及后來的摩尼教徒）的悲觀看法，按照這種看法，有形的世界是一個邪神創(chuàng)造出來的，所以要受到每個真心向上、向往美德的人的鄙棄。恰好相反，這些裝飾天空的明亮的神靈是聰明而善良的，這些神靈正是在傾覆羅馬帝國的種種愚行和災(zāi)禍所造成的混亂當(dāng)中唯一使這位哲學(xué)家得到安慰的東西。
——摘自《人類的知識》
作者簡介：
羅素（Bertrand Russell，1872-1970）是二十世紀英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、散文作家和 社會 活動家。他的著作很多，論述范圍極廣。他對數(shù)理邏輯、哲學(xué)以及政治和 社會 問題都提出過自己的一套新看法。他的散文簡潔明了、文筆流暢、富于風(fēng)趣，贏得了廣大的讀者。有人就認為，自伏爾泰以來，還沒有一個西方文人享有他這樣大的聲譽和產(chǎn)生過這樣大的影響。
1 月每日一書：
《古今名人讀書法》 | 《埃菲爾風(fēng)格》 | 《中國教育改造》 | 《結(jié)構(gòu)主義》 | 《小說理論》 《戀地情結(jié)》| 《地球正義宣言》 | 《活到老，真好》 | 《人是機器》 | 《中國哲學(xué)史大綱》 | 《芬芳之韻：經(jīng)典美國詩選》 | 《葉夫圖申科》 | 《諷刺的解剖》 | 《一個孤獨的散步者的夢》 | 《羅素論幸?！? | 《法蘭西的特性》 | 《為什么世界不存在》 | 《羅曼·羅蘭讀書隨筆》 | 《中國哲學(xué)史》 | 《思想錄》 | 《唐詩綜論》 | 《學(xué)校教育的戲劇性》 | 《陪你去看蘇東坡》 | 《現(xiàn)代世界的起源》 | 《北京的春節(jié)》| 《我們的未來：數(shù)字 社會 烏托邦》| 《人類的演化》| 《愛因斯坦文集》| 《蕾莉與馬杰農(nóng)》| 《文化人類學(xué)》 | 《文言的學(xué)習(xí)》
2 月每日一書：
《詩酒趁年華》| 《陳志華文集》| 《游走在邊際》| 《樹梢上的中國》| 《商人與中國近世 社會 》| 《生態(tài)，社區(qū)與生活方式：生態(tài)智慧綱要》| 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》| 《果園》| 《薄伽梵歌》| 《費孝通之問》| 《江村經(jīng)濟》| 《經(jīng)濟科學(xué)的最終基礎(chǔ)》| 《學(xué)術(shù)與政治》| 《浮士德 第二部》| 《改變?nèi)祟?歷史 的58種植物》| 《地磁簡史》| 《作文教學(xué)法》| 《會飲篇》| 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》| 《小說鑒史》| 《自然法典》 | 《憲法與實在憲法》| 《工作與時日 神譜》 | 《理想國》| 《人生的親證》 《 歷史 著作史》| 《伊加利亞旅行記》
消滅敵人的最好方法是什么
不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的辦法，前蘇聯(lián)著名作家葉夫圖申科在《提前撰寫的自傳》中，講到過這樣一則十分感人的故事：1944年的冬天，飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的莫斯科異常寒冷，兩萬德國戰(zhàn)俘排成縱隊，從莫斯科大街上依次穿過。 盡管天空中飄飛著大團大團的雪花，但所有的馬路兩邊，依然擠滿了圍觀的人群。大批蘇軍士兵和治安警察，在戰(zhàn)俘和圍觀者之間，劃出了一道警戒線，用以防止德軍戰(zhàn)俘遭到圍觀群眾憤怒的襲擊。 這些老少不等的圍觀者大部分是來自莫斯科及其周圍鄉(xiāng)村的婦女。 她們之中每一個人的親人，或是父親，或是丈夫，或是兄弟，或是兒子，都在德軍所發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭中喪生。她們都是戰(zhàn)爭最直接的受害者，都對悍然入侵的德寇懷著滿腔的仇恨。 當(dāng)大隊的德軍俘虜出現(xiàn)在婦女們的眼前時，她們?nèi)紝㈦p手攥成了憤怒的拳頭。要不是有蘇軍士兵和警察在前面竭力阻攔，她們一定會不顧一切地沖上前去，把這些殺害自己親人的劊子手撕成碎片。 俘虜們都低垂著頭，膽戰(zhàn)心驚地從圍觀群眾的面前緩緩走過。突然，一位上了年紀、穿著破舊的婦女走出了圍觀的人群。她平靜地來到一位警察面前，請求警察允許她走進警戒線去好好看看這些俘虜。警察看她滿臉慈祥，沒有什么惡意，便答應(yīng)了她的請求。于是，她來到了俘虜身邊，顫巍巍地從懷里掏出了一個印花布包。打開，里面是一塊黝黑的面包。她不好意思地將這塊黝黑的面包，硬塞到了一個疲憊不堪、拄著雙拐艱難挪動的年輕俘虜?shù)囊麓铩Ｄ贻p俘虜怔怔地看著面前的這位婦女，剎那間已淚流滿面。他扔掉了雙拐，"撲通”一聲跪倒在地上，給面前這位善良的婦女，重重地磕了幾個響頭。其他戰(zhàn)俘受到感染，也接二連三地跪了下來，拼命地向圍觀的婦女磕頭。于是，整個人群中憤怒的氣氛一下子改變了。婦女們都被眼前的一幕所深深感動，紛紛從四面八方涌向俘虜，把面包、香煙等東西塞給了這些曾經(jīng)是敵人的戰(zhàn)俘。 葉夫圖申科在故事的結(jié)尾寫了這樣一句令人深思的話："這位善良的婦女，剎那之間便用寬容化解了眾人心中的仇恨，并把愛與和平播種進了所有人的心田。” 敵人是無法用武力徹底消滅的。徹底消滅敵人的最好方法，就是用愛把他們變成朋友。 佛家曾有慧語：仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能夠徹底化解仇恨
關(guān)于戰(zhàn)爭危害的名言
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戰(zhàn)爭從有私財產(chǎn)和階級以來就開始了的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式（毛澤東）
●戰(zhàn)爭是強迫敵人服從葉夫圖申科簡介我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨）
●戰(zhàn)爭在你愿意時開始，卻并不你樂時結(jié)束（馬基雅弗利）
●包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動戰(zhàn)爭，但要結(jié)束戰(zhàn)爭卻得到勝利者的同意（薩盧斯特）
●戰(zhàn)爭用伯也用黃金（奧維德）
●戰(zhàn)爭似乎就意味著血和鐵（昆體良）
●戰(zhàn)爭的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納）
●有國家就有戰(zhàn)爭（伯克）
●建立一個國家靠的不是夢想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明）
●一個國家只有在戰(zhàn)爭時期才會處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾）
●戰(zhàn)爭是帝王的娛樂（英國）
●對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭是正義的；對那些失去一切希望的人來說，戰(zhàn)爭是合理的（李維）
●只有對那些需要戰(zhàn)爭的人來說，戰(zhàn)爭才是正義的（伯克）
●一次正義的戰(zhàn)爭能在高尚的國度里喚起神圣的愛的力量，這已為無數(shù)感人的事例所證實（特賴奇克）
●得道多助，失道寡助
●沒有正義的和平就是暴虐（英國）
●黃金和財富是戰(zhàn)爭的主要根源（塔西佗）
●戰(zhàn)爭是驕傲之子，驕傲是財富之女（喬·斯威夫特）
●這個時代的重大的問題不是演說和決議所能解決的……這些問題只有鐵和血才能解決（俾斯麥）
●霍布斯明晰地證明，所有動物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭狀態(tài)中----（喬·斯威夫特）
●戰(zhàn)爭滿足了，或曾經(jīng)滿足過人的好斗的本能，但它同時還滿足了人對掠奪，破壞以及殘酷的紀律和專制力的欲望----（查·埃利奧特）
●戰(zhàn)爭是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪）
●戰(zhàn)爭重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森）
●戰(zhàn)爭是死神的盛宴（歐洲）
●所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭（賀拉斯）
●戰(zhàn)爭來臨時，真理是第一個犧牲品（海·約翰遜）
●戰(zhàn)爭使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通）
●戰(zhàn)爭也愛吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達·湯普森）
●師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年（老子）
●由來征戰(zhàn)地，不見有人還（唐·李白）
●可憐萬里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉）
●血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫）
●去時三十萬，獨自還長安（唐·王昌齡）
●皇帝動刀槍，百姓遭了殃
●戰(zhàn)爭一開始，地獄便打開（英國）
●叫喊戰(zhàn)爭的人是魔鬼的參謀（歐洲）
●戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平（亞里士多德）
●你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭（韋格蒂烏斯）
●要進行戰(zhàn)爭只有一個借口，即通過戰(zhàn)爭我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅）
●贏得戰(zhàn)爭只不過是使和平有一個良好的開端（羅·勃朗寧）
●只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭去換取和平（薩盧斯特）
●和平孕育著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭孕育著和平（普坦?jié)h姆）
●從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平（富蘭克林）
●戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國）
●戰(zhàn)爭造就竊賊，和平把他們吊死（英國）
●要和平，就得準(zhǔn)備戰(zhàn)爭（歐洲）
●不為戰(zhàn)爭和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)（海塞）
戰(zhàn)爭只能帶來傷害，到頭法國仍是法國，德國仍是德國葉夫圖申科簡介！
－－－－阿道夫.希特勒（German）
這次戰(zhàn)爭我們用核子，那么下次我們只能用棍子
－－－－愛因斯坦（German/American)
我一生最大的成功也是最后悔的事，我們一起無數(shù)人經(jīng)過一生的努力，終于為人類打開了地獄之門－－遠程核打擊。
－－－－－馮.布朗（German/American)
戰(zhàn)爭會造就英雄豪杰，會蕩滌一切污泥濁水。所有的人都害怕戰(zhàn)爭。然而，懦夫只是那些讓自己的恐懼戰(zhàn)勝了責(zé)任感的人。責(zé)任感是大丈夫氣概的精華。 ——巴頓
戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。 ——克勞塞維茨
1.今天，許多男孩子僅僅把戰(zhàn)爭當(dāng)作光榮，但是，孩子們，它完全是地獄。你們要把這
個警告帶給未來的一代。我把戰(zhàn)爭看作是恐怖。
--William Tecumseh Sherman (1820-1891), 美國將軍的講話。Columbus, Ohio,
August 11, 1880.
2.所有反革命的戰(zhàn)爭都是非正義的，所有革命的戰(zhàn)爭都是正義的。
--毛澤東 (1893-1976), 中國政治家?！墩摮志脩?zhàn)》(1938).
3.所有戰(zhàn)爭再剛開始的頭30天都是受歡迎的。
--Arthur Schlesinger, Jr. (1917- ), 美國歷史學(xué)家.
4.我們中的少數(shù)，我們中幸福的少數(shù)，我們的兄弟；和我一起留學(xué)的人，讓我們成為兄弟.
--William Shakespeare (1564-1616), 英國劇作家和詩人. 《亨利五世》(1598?).
5.戰(zhàn)爭只是政治的一種延續(xù)的，和其他手段一起的。
--Karl Marie von Clausewitz (1780-1831), 普魯士將軍. 經(jīng)常被錯誤地引用為："戰(zhàn)
爭只是政治使用其他手段的一種延續(xù)。" 《戰(zhàn)爭論》 (1833).
6.一直以來認為，一些征服者更愿意敵人像老虎一樣兇猛，像老營一樣勇敢，只有這樣，
他們才能享受勝利的真正喜悅。
--魯迅 (1881-1936), 中國作家. 《阿Q正傳》 (1918).
7.幸虧戰(zhàn)爭是如此的恐怖，不然我們就會過分喜歡它了。
--Robert E. Lee (1807-1870), 美國將軍. 再Fredericksburg戰(zhàn)斗中跟另一位將軍的講
話。 (1862).
8.
--George Bernard Shaw (1856-1950), 愛爾蘭劇作家. 《Major Barbara》(1905).
9.電視把戰(zhàn)爭的殘酷待到了居室的舒適中，越戰(zhàn)是在美國人的家里失敗的，而不是在越
南戰(zhàn)場上。
--Marshall McLuhan (1911-1980), 加拿大社會學(xué)家. 在蒙特利爾報紙上, 1975.
得道者多助，失道者寡助。（《戰(zhàn)國 孟子》）
勝負兵家常事，善用兵者能因敗為成。（三國 諸葛亮）
惟有死者方可看到戰(zhàn)爭結(jié)束。（希臘 柏拉圖）
古今描寫戰(zhàn)爭的詩詞
1?青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。(王昌齡《從軍行》)
2?醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生!(辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》)
3?紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。(毛澤東《七律?長征》)
4?假使我們不去打仗，/敵人用刺刀/殺死了我們，/還要用手指著我們骨頭說：/“看，/這是奴隸!”(田間《假使我們不去打仗》)
5?俄羅斯人要不要戰(zhàn)爭?/那就請你們?nèi)枂?寧靜的遼闊耕地和原野，/還有白樺和楊林。
請你們再去問問/埋在白樺樹下的士兵，/他們的兒女將回答你們：/俄羅斯人要不要戰(zhàn)爭?
不僅為自己國家/士兵們在那場戰(zhàn)爭中犧牲，/也為全世界的人們/能安然地步入夢境。
……請你們?nèi)枂柲赣H們，/去問問我的妻子，/你們那時就該明白：俄羅斯人要不要戰(zhàn)爭?(葉夫圖申科《俄羅斯人要不要戰(zhàn)爭》)
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