• 1、賈赦是金子嗎
• 2、為什么皇帝賞賜的錢財(cái)叫“金瓜子”
• 3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃金是真的金子，還是指代黃銅
• 4、金是因?yàn)槭裁闯蔀檎y(tǒng)王朝的

1、賈赦是金子嗎

謝謝你邀請(qǐng)。

我看《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)，對(duì)賈赦的為人處世很不認(rèn)同，就連他親生母親，賈母都是傾愛(ài)于小兒子賈政多很多。

其原因就是他有著紈绔子弟糜爛的生活，雖然襲了官職，娶了個(gè)只會(huì)吹棒和助歪理幫他的邢夫人，邢夫人說(shuō)賈赦是金子，她就是看賈府有錢，眼里只有錢和金子。所以這位蠢女人什么都不管不顧，本來(lái)是長(zhǎng)房媳婦當(dāng)家的，她由于沒(méi)生養(yǎng)，故蠢還懶，所以賈府在她那一代掌錢管家權(quán)就旁落到二媳婦王夫人手里。她依賴著賈赦，故認(rèn)準(zhǔn)他是金子。金子是形容人品人格，放到那里都會(huì)發(fā)光的。所以在很多人眼中，賈赦就是垃圾人一枚，那里發(fā)得出光來(lái)。

賈赦雖世襲了一品將軍之職，但為人處世貪婪，整天圍繞女色，老來(lái)小妾成群，為老不尊，所以賈府有此等長(zhǎng)輩垃圾之人，才遭到了抄家的惡運(yùn)。

答題完成，謝謝。

2、為什么皇帝賞賜的錢財(cái)叫“金瓜子”

題主被電視劇的錯(cuò)誤誤導(dǎo)了，皇帝賞賜的錢財(cái)有很多種。金瓜子只是其中一種，用金子做成的“瓜子”。沒(méi)有同一規(guī)格，只是類似瓜子形狀。在清朝時(shí)期，金瓜子變成了皇帝的御用之物?；噬掀綍r(shí)用金瓜子來(lái)賞賜賞賜后宮及大臣。此時(shí)的金瓜子不僅是貴重的金屬，而且，還代表了皇上的恩賜。

《康熙王朝》中，康熙帶著圖海在買豆腐的姑娘鎖兒攤子前吃豆腐腦，并且，聽了鎖兒鳴冤的曲子。曲子是周培公寫的，用的紙是帝師伍次友給他的舉薦信。曲子將小姑娘告狀的冤情都寫了進(jìn)去，也是因此，小姑娘稱呼周培公為恩人。

此時(shí)，被趕出寺廟的落魄書生周培公剛好過(guò)來(lái)，和小姑娘說(shuō)了一番話。周培公沒(méi)有接受小姑娘資助，很有志氣的表示兩年后必將中榜。原著中?？滴鹾苄蕾p鎖兒，于是送給鎖兒一枚“金瓜子”。（電視劇中用的道具是一塊銀錠）

后來(lái)，銀錠（金瓜子）掉在地上。（此時(shí)，鏡頭給了特寫，就是一塊銀錠。估計(jì)是道具錯(cuò)了。原著中，寫的也是金瓜子）李明山看見(jiàn)銀錠（金瓜子）掉在地上，馬上走過(guò)去踩在腳下。這件事被康熙發(fā)現(xiàn)，康熙說(shuō)他穿著華貴，也來(lái)吃豆腐腦。其實(shí)在暗諷他穿的人模狗樣兒，竟然虛偽貪財(cái)！也是因此，康熙告訴圖海和明珠，李明山站在小攤位前面不動(dòng)，是因?yàn)椴戎敲丁敖鸸献印?！于是，康熙傳旨革除李明山的二甲頭名?？滴鹾匏o讀書人丟臉。

《康熙王朝》整部劇還是不錯(cuò)的，基本按照二月河的原著拍的。但是，極個(gè)別的細(xì)節(jié)處理確實(shí)不好。這次道具就用錯(cuò)了。不過(guò)，這不影響這部劇還是一部好劇。

（文|勇戰(zhàn)王聊歷史）

3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃金是真的金子，還是指代黃銅

豐鎬遺子-張新武/書文；頭條號(hào)/睜眼看西安

秦漢之時(shí)，動(dòng)輒賞金百斤，若將史書里面的賞金加起來(lái)，比現(xiàn)在存世的黃金還多，恐有上萬(wàn)噸。以至于出現(xiàn)了古代的黃金到底是“黃銅”還是“黃金”的爭(zhēng)議。到底是銅是金還是要看時(shí)間段。

古文中的金很多時(shí)候代指金屬。比如我們說(shuō)歷史上的金石并用時(shí)代，就是指石器時(shí)代向青銅時(shí)代的過(guò)渡階段，這里的金可以理解為銅。然后看史書中關(guān)于貨幣的記載有黃金、白金、赤金，其實(shí)就是指黃金、白銀和銅。在夏商周時(shí)期，青銅被叫做金還是比較普遍的，而青銅器上的銘文也被叫做“金文” 后來(lái)新朝王莽時(shí)期鑄造過(guò)一款錢幣“國(guó)寶金匱直萬(wàn)”，而當(dāng)時(shí)史書記載：此錢可易金千兩！其實(shí)這里的金也是銅，指得是值一萬(wàn)個(gè)銅制錢。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，商業(yè)并不發(fā)達(dá)，所以金子更多是用來(lái)做各種黃金器具，最為法定貨幣的功能很弱。西漢《史記平準(zhǔn)書》：“幣為二等，黃金以鎰名，為上幣；銅錢識(shí)曰半兩，重其文，為下幣。而珠玉龜貝銀錫之屬，為器飾寶藏，不為幣。”當(dāng)時(shí)主流貨幣還是以制錢為主，但那時(shí)候黃金已經(jīng)出現(xiàn)。

時(shí)間的推移，商品交易越來(lái)越發(fā)達(dá)，作為財(cái)富象征和支付手段的黃金顯得越來(lái)越稀缺。黃金至唐以后才真正的大行其道。在清朝如果說(shuō)“一金”，不帶單位，就是一兩白銀，如果帶單位，說(shuō)“一兩黃金”，那就是黃金。從清末到民國(guó)，“一金”就指一個(gè)銀元了。

4、金是因?yàn)槭裁闯蔀檎y(tǒng)王朝的

遼宋金對(duì)峙時(shí)期，宋人自稱“中國(guó)”，自認(rèn)為“正統(tǒng)”；遼人和金人也自稱“中國(guó)”，自稱“正統(tǒng)”。直至元朝末年，由脫脫拍板，最終確立了遼宋金“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的修史方案，遼宋金三國(guó)“各與正統(tǒng)”的地位這才在歷史中被最終確定。

自秦漢大一統(tǒng)王朝形成以后，正統(tǒng)問(wèn)題便成為中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要話題。梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)出歷代正統(tǒng)之辨的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，提出“以中國(guó)種族為正。其余為偽也”。金王朝的正統(tǒng)之爭(zhēng)，自始至終是與種族問(wèn)題糾纏在一起的，從一個(gè)側(cè)面彰顯了近千年來(lái)華夷觀念的演變軌跡。

（金朝地圖）

什么是“正統(tǒng)”

正統(tǒng)觀的形成來(lái)源于《春秋公羊傳》中“君子大居正、王者大一統(tǒng)”思想和孔子的“正名說(shuō)”。秦漢以后，統(tǒng)治者又把“五行終始說(shuō)”也就是金、 木 、水 、火 、土五行相生、相克的學(xué)說(shuō)與王朝興衰聯(lián)系起來(lái)?！熬犹煜轮咸煜掠谝弧北闶钦y(tǒng)，否則就是“偽朝”。

由于漢族發(fā)源于中原，古稱“中國(guó)”，所以把“中國(guó)”以外的民族和地區(qū)稱作夷狄之國(guó)。如《晉書》就把漢族政權(quán)西晉、東晉列入“本紀(jì)”，而把漢族以外各族建立的政權(quán)寫進(jìn)“載記”。 所以在《晉書》中，盡管東晉偏安江南，仍被視為正統(tǒng)；而漢族以外各族政權(quán)無(wú)論占據(jù)中原與否，都被看作偽朝。

金王朝的建立者“女真”人，原本是文明程度較低的一個(gè)部族，被宋人稱為“夷狄中至賤者”。女真入主漢地之初，尚無(wú)華夏正統(tǒng)觀念。自熙宗改制后，金朝迅速走向漢化道路。到了海陵王時(shí)代，女真統(tǒng)治者已經(jīng)具備中國(guó)大一統(tǒng)王朝的政治倫理觀念。為了證明自己的“正統(tǒng)性”，金朝也試圖從“五德終始說(shuō)”中尋求政權(quán)的合法性，這就是有名的金朝“德運(yùn)之爭(zhēng)”。在金章宗泰和二年，將金朝的五德定為“土德”，把之前的金朝定為“金德”。當(dāng)時(shí)的刑部尚書李愈在奏折中說(shuō):“本朝太祖以金為國(guó)號(hào), 又自國(guó)初至今八十余年，以丑為臘。若止以金為德運(yùn)，則合天心、合人道、合祖訓(xùn)。”這是有關(guān)金朝“金德”的最早記載。

（金太祖）

德運(yùn)之爭(zhēng)

金章宗時(shí)期的“德運(yùn)之爭(zhēng)”，自明昌四年至泰和二年，歷時(shí)十年，幾經(jīng)討論，最終更定金德為土德。這是金朝歷史上的一件大事。女真漢化至章宗時(shí)代趨于成熟, 章宗是金朝皇帝中漢學(xué)造詣最深的一位,他已經(jīng)意識(shí)到了世宗以來(lái)奉行的德運(yùn)，并沒(méi)有真正解決金朝的正統(tǒng)問(wèn)題。要想與中原王朝的政治傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)完全接軌, 就必須將金朝真正納入五德終始說(shuō)的德運(yùn)體系, 因而做出重新確定本朝德運(yùn)的決定。

此次德運(yùn)論辯實(shí)際上主要是金德、土德之爭(zhēng), 章宗最終選擇了土德, 宣稱金滅北宋, 趙宋火德已絕, 故本朝當(dāng)承宋統(tǒng)為土德。曠日持久的德運(yùn)之爭(zhēng)初衷是要解決金王朝的正統(tǒng)問(wèn)題, 金德、土德之爭(zhēng), 實(shí)質(zhì)是保守女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化還是全盤接受漢文化的分歧。金朝前期以遼朝 的繼承者自居,朝廷議制度禮樂(lè), 往往因循遼朝舊制。按照中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng), 某個(gè)王朝纂修前朝的歷史, 就無(wú)異于承認(rèn)本朝是前朝法統(tǒng)的繼承者。 金朝兩度纂修《遼史》，也是表明當(dāng)時(shí)的金朝以遼朝繼承者自居的心態(tài)。

金朝政權(quán)合法性

女真建立金政權(quán)之前，長(zhǎng)期接受遼朝統(tǒng)治，一直視遼朝為自己的宗主國(guó)。那時(shí)的金人，不但沒(méi)有產(chǎn)生自稱“正統(tǒng)”的思想意識(shí)，反而害怕遼朝等政權(quán)不承認(rèn)其開國(guó)所建大金政權(quán)的合法性。在這種情況下，楊樸向金太祖完顏阿骨打建議: “自古英雄開國(guó)，或受禪或求大國(guó)封冊(cè)。遣人使大遼，以求封冊(cè)?！蓖觐伆⒐谴虿杉{了楊樸的建議，派遣使者出使遼朝，請(qǐng)求遼朝“封冊(cè)”，也就是同意遵行古代“封貢體系”，以取得政權(quán)的合法地位。

（完顏阿骨打）

但遼人并未放下宗主國(guó)的架子，也沒(méi)有按“封貢體系”去冊(cè)封金國(guó)，還是按君主封冊(cè)臣下的禮儀，冊(cè)封完顏阿骨打?yàn)椤皷|懷國(guó)皇帝”。阿骨打試圖通過(guò)請(qǐng)求遼人冊(cè)封以取得其政權(quán)合法性的想法成了泡影。當(dāng)金人請(qǐng)求遼朝封冊(cè)失敗以后，金人就產(chǎn)生了取代遼朝“正統(tǒng)”地位的想法。天輔五年十二月，金太祖在占領(lǐng)遼上京、東京等地的基礎(chǔ)之上，發(fā)動(dòng)了最后滅亡遼朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。他下詔 說(shuō): “遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統(tǒng)。”這里所說(shuō)的“中外一統(tǒng)”這個(gè)說(shuō)法里的“外”指的是遼朝，“中”無(wú)疑是指金朝?！爸型庖唤y(tǒng)”顯然是要滅亡遼朝，以取代遼朝 的“正統(tǒng)”地位。

遼朝雖然不是金朝的對(duì)手，但遼天祚帝在保大五年向金人投降時(shí)，所上的投降書上也沒(méi)有忘記寫上“奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)”等話語(yǔ)，仍在念念不忘地說(shuō)自己是“正統(tǒng)”。在阿骨打看來(lái)，遼人自稱“正統(tǒng)”，大金王朝滅亡了遼朝，就應(yīng)該取代遼朝的“正統(tǒng)”地位，自然也是“正統(tǒng)”。天會(huì)四年，金軍攻至北宋首都開封城下，金人在給宋欽宗的國(guó)書中明確地寫上了“今皇帝正統(tǒng)天下，高視諸邦”等話語(yǔ)，說(shuō)明金人滅亡遼朝以后，已經(jīng)明確地以遼朝繼承者自居而自稱“正統(tǒng)”了。

（金太宗）

金太宗時(shí)期的“正統(tǒng)”的思想，從其對(duì)待西夏的態(tài)度中也能看出來(lái)。西夏是在金人的壓力下與金人和好的，金太宗在對(duì)待西夏的地位問(wèn)題時(shí)，仍主張按照原來(lái)遼夏所建立的君臣關(guān)系的格局，重建金夏的君臣關(guān)系。所以在金朝和西夏的關(guān)系中，西夏是向金朝俯首稱臣的關(guān)系。 顯然這也是金人以取代遼朝“正統(tǒng)”而自為 “正統(tǒng)”的一種表現(xiàn)。

金熙宗對(duì)“正統(tǒng)”的重塑

金太宗以繼承遼朝“正統(tǒng)”而自居“正統(tǒng)”，但是遼朝這個(gè)“正統(tǒng)”地位在當(dāng)時(shí)并未得到宋朝的承認(rèn)，所以宋朝更不會(huì)去承認(rèn)金朝的“正統(tǒng)”。 因此，金熙宗即位以后，對(duì)金朝的 “正統(tǒng)”形象重新進(jìn)行塑造。金熙宗完顏亶自幼學(xué)習(xí)漢文化，自視為“漢人”，他先是仿照漢文化和宋朝的制度建立了金朝的各項(xiàng)制度，想把金朝打造成與宋朝漢族政權(quán)一樣的政權(quán)，塑造金政權(quán)的“正統(tǒng)”形象。

金熙宗即位之后，提出與宋議和的條件是宋朝必須向金朝稱臣，必須接受金朝的封冊(cè)。宋朝只好答應(yīng)了金人的議和條件，與金人簽訂了“皇統(tǒng)和議”。金朝冊(cè)封康王（宋高宗）為帝，要宋高宗“世服臣職，永為屏翰”，明確地以“中國(guó)正統(tǒng)”地位自居。宋朝只能表示“世世子孫，謹(jǐn)守臣節(jié)”。金熙宗此舉不僅改變了原來(lái)遼宋對(duì)等交往的格局，也改變了歷史上由中原漢族政權(quán)封冊(cè)周邊少數(shù)民族政權(quán)的“封貢體系”，建立了第一個(gè)“逆向朝貢”的局面。

皇統(tǒng)五年，金熙宗追尊列祖列宗及太祖、太宗謚號(hào)，尊謚金太祖為“增上尊謚曰太祖應(yīng)乾興運(yùn)昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝”，將金太祖說(shuō)成是“底定區(qū)夏”、 “傳序正統(tǒng)”的“中國(guó)正統(tǒng)”皇帝。金熙宗通過(guò)將列祖列宗塑造成“正統(tǒng)” 皇帝，彰顯了金政權(quán)的“正統(tǒng)”形象。金朝雖然逼南宋進(jìn)行屈服，接受了金朝的“逆向朝貢”，但是南宋士大夫們極少有承認(rèn)金朝的“正統(tǒng)”性的。為了讓天下人都承認(rèn)金政權(quán)的“正統(tǒng)”地位，金主完顏亮一反金熙宗的做法，自己承認(rèn)自己是“夷狄”，但認(rèn)為夷狄并不微賤，夷狄一樣高貴。他說(shuō): “朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分、同 類之比周而貴彼賤我也?！?/p>

完顏亮認(rèn)為按照漢族和其他民族、或者按照民族生活的區(qū)域來(lái)區(qū)分貴賤尊卑是不對(duì)的，主張以文化和事功為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分“正統(tǒng)”和“非正統(tǒng)”。在完顏亮看來(lái)，苻堅(jiān)等少數(shù)民族在中原地區(qū)建立政權(quán)，取得了“雄偉” 的事功，也應(yīng)該是“中國(guó)正統(tǒng)”，應(yīng)該承認(rèn)他們 建立政權(quán)的合法性。女真人也建立了 “雄偉”事功，也應(yīng)該是“中國(guó)正統(tǒng)”。

（完顏亮）

為了實(shí)踐自己“王者大一統(tǒng)”的觀念，完顏亮試圖滅亡南宋，統(tǒng)一全國(guó)，讓天下人心服口服地承認(rèn)金朝才是中國(guó)的“正統(tǒng)”。但是他發(fā)動(dòng)的滅亡南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以失敗而告終。金朝錯(cuò)過(guò)了一個(gè)成為天下“大一統(tǒng)”正統(tǒng)的機(jī)會(huì)。

金世宗“有德者為正統(tǒng)”的思想

金世宗即位后，答應(yīng)了宋人不再向金人稱臣、以對(duì)等國(guó)家進(jìn)行交往的請(qǐng)求，將金宋“君臣之國(guó)” 變成了“叔侄之國(guó)”。金世宗并非是放棄了金朝的“正統(tǒng)”地位，而是他對(duì)“正 統(tǒng)”的理論有著不同的理解和認(rèn)識(shí)。

金世宗的正統(tǒng)觀，是一種“有德者為正統(tǒng)”的思想。金世宗“天資仁厚”，“仁德”思想是他執(zhí)政時(shí)的施政綱領(lǐng)，將“立德”放在頭等重要位置，強(qiáng)調(diào)“仁德”的思想，這與漢族在“正統(tǒng)”問(wèn)題中強(qiáng)調(diào)的 “道統(tǒng)”觀念十分相似。金世宗這種“有德”者當(dāng)為中國(guó)之“正統(tǒng)”的思想，雖然有一定的歷史先進(jìn)性，但仍然不為持“華夷之辨”思想的漢族讀書人認(rèn)可。金世宗之后的金章宗，開始尋求新的理論支持。他拾取歷史上影響最大且意義深遠(yuǎn)的 “五德終始”學(xué)說(shuō)，作為金人自稱“正統(tǒng)”的新的理論支持，為金人自稱“正統(tǒng)”增加理論砝碼。這就是前面說(shuō)過(guò)的“德運(yùn)之爭(zhēng)”。

（金章宗）

金章宗開展的德運(yùn)問(wèn)題大討論，為金朝自稱“正統(tǒng)”提供了新的理論根據(jù)，將金朝自稱“正統(tǒng)”的理論建設(shè)向前推進(jìn)了一步。

金宣宗重議“德運(yùn)”

金宣宗繼位之后，在金章宗大規(guī)模討論金朝“德運(yùn)”問(wèn)題的基礎(chǔ)上，于貞祐二年再次對(duì)金朝“德運(yùn)”問(wèn)題重新討論。金宣宗對(duì)章宗確立的“更定德運(yùn)為土”，也就是繼承北宋正統(tǒng)的思想不滿意，想通過(guò)再一次的討論，更改金朝的“土德”之運(yùn)。 這次大討論中，大多數(shù)大臣主張金朝應(yīng)該以 “金德”為運(yùn)，提出了“不必以五行相生為序”，應(yīng) “以德之衰旺見(jiàn)其運(yùn)”的有德者當(dāng)為中國(guó)“正統(tǒng)” 的思想，認(rèn)為金朝有德，可以稱正統(tǒng)。

（金宣宗）

金人在提出“不必以五行相生為序”的理論確定金朝“德運(yùn)”的同時(shí)，主張按道德來(lái)區(qū)分“正 統(tǒng)”和“非正統(tǒng)”的思想，為越來(lái)越多的人所贊同。這次討論的結(jié)論是得到了“有公天下之心，宜稱曰漢。漢者，公天下之言也”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)“中國(guó)正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)在于是否“有公天下之心”，不管你的種族如何，只要“有公天下之心”即是“漢”，即是中國(guó)，即是“中國(guó)正統(tǒng)”。

金朝到底是不是“正統(tǒng)”

在一些漢人眼里，判斷歷史上所建政權(quán)是“正統(tǒng)”還是“非正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)是“以中國(guó)種族為正，其余為偽也”，這也是他們確定政權(quán)“正統(tǒng)”性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些人的依據(jù)是“華夷之辨”，是《春秋》里提到的“內(nèi)華夏，外夷狄，尊華夏，斥夷狄”的理論，所有少數(shù)民族政權(quán)都是夷狄，不是“中國(guó)”，自然就不可能是“正統(tǒng)”。金人極力反對(duì)按“華夷之辨”，認(rèn)為夷狄也是人，夷狄有文化也一樣高貴，有文化、有道德的夷狄建立的政權(quán)也應(yīng)該是“正統(tǒng)”。

金人這種反對(duì)按種族區(qū)分 “正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”的理論以及按照 “仁德”來(lái)區(qū)分“正統(tǒng)”和“非正統(tǒng)”的思想，對(duì)后世的元和清區(qū)分“正統(tǒng)”和“非正 統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)有著重要的意義。明太祖朱元璋曾提出 過(guò)“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”等口號(hào)，但當(dāng)他們滅亡元朝統(tǒng)一全國(guó)以后，很快便轉(zhuǎn) 而承認(rèn)遼金“各與正統(tǒng)”的地位。

金朝之后的統(tǒng)治者，對(duì)少數(shù)民族政權(quán)正統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，都比較注意淡化“華夷之辨”，對(duì)遼朝、金朝等少數(shù)民族政權(quán)的 “正統(tǒng)性”都予以承認(rèn)，這是歷史的進(jìn)步。 實(shí)際上“正統(tǒng)”問(wèn)題并無(wú)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢民族建立的政權(quán)是“中國(guó)”，少數(shù)民族建立的政權(quán)也是“中國(guó)”，也具有合法性。也就是說(shuō)，漢族和少數(shù)民族建立的政權(quán)都應(yīng)該是“正統(tǒng)”。這才是讀史過(guò)程中應(yīng)有的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。

賈赦是金子嗎，為什么皇帝賞賜的錢財(cái)叫“金瓜子”