ERROR，如何來看湯因比的歷史研究
本文摘要目錄：,1、,ERROR,2、,如何來看湯因比的歷史研究,3、,特朗普越來越看不懂，他是不是一個很孤獨的人,4、,如果不攻擊美國，日本能否在第二次世界大戰(zhàn)中同德國會師呢,5、,一人之下游戲角色,6、,獸王爭鋒泰羽召喚過的所有精靈,The following error was encountered while trying to retrieve the URL:,因為是中國人,讀湯因比的《歷史研究》,不自覺首先注意到了湯因比對中國的一些說法., , 有人寫過一首小詩,大意是：“我是一本書,由別人來讀,比自己看得明白
ERROR
The following error was encountered while trying to retrieve the URL:
如何來看湯因比的歷史研究
因為是中國人,讀湯因比的《歷史研究》,不自覺首先注意到了湯因比對中國的一些說法.
有人寫過一首小詩,大意是：“我是一本書,由別人來讀,比自己看得明白.”
由別人來讀,不敢說就一定比自己看得明白,然而別人往往會讀出一些自己沒有讀到的,讀后的發(fā)言也往往有自己沒有想到的,常會給自己帶來一些啟發(fā)或啟示,使自己又有些重新的打量,從中或許會有些新的發(fā)現(xiàn)和思考.
湯因比在《歷史研究》第一部《歷史形態(tài)》第七章《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者,他從未夢想過中國會實現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一.秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚,漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興.孔夫子如同柏拉圖和亞里士多德,視政治分立為正?，F(xiàn)象.”
未曾接觸湯因比這句話的時候,一直沒有想到過,看了湯因比這句話,回頭想上一想,生活在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時代,或周游列國,或退而辦學(xué),孔子一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的理想,確乎不曾有過要實現(xiàn)政治統(tǒng)一的意思,孔子頭腦中未曾有過秦始皇和劉邦式的大一統(tǒng)思想,孔子那里幾乎沒有什么國家概念,從孔子周游列國看,他甚至可以說是一個世界主義者,雖然他是魯國人,如果有哪個國家同意,他都愿意去推行他的一些想法.也許用些力氣可以從《論語》以及和孔子有關(guān)的古籍中挖掘出一些“愛國主義”方面的東西,挖掘出來怕也總是勉強.
在孔子那里,似乎并無“屈原”之用.這也許并不奇怪,孔子欲以“道德”約之以己,以“禮”約之以君臣人倫,他的著眼點在文明建設(shè),而不在政治性的江山一統(tǒng).春秋時候雖然時有不義之戰(zhàn),但這些戰(zhàn)爭似乎多屬國與國之間利益情仇性的沖突,于華夏文明并無大的不利,沒有像戰(zhàn)國末期那樣把文明拖入凄慘的境地,而以同一華夏文明為背景,人們在政治上分為一系列相對獨立的國家,于文化乃至文明的發(fā)展和建設(shè)或許還有些自由爭鳴、相互促進的好處.越來越仰仗武力的戰(zhàn)國末期是讓人遺憾的,若非吞并之心使大地上到處都是硝煙,春秋戰(zhàn)國乃是中華文明史上非常輝煌的年代,真正的、到目前為止也可能是惟一一次的“百家爭鳴”就出現(xiàn)在那時候,中國的思想在那時候非常活躍.湯因比說：“在公元前221年政治統(tǒng)一之前,中國早已實現(xiàn)了文化統(tǒng)一.在這方面,中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運動發(fā)生在兵連禍接的春秋戰(zhàn)國時代,即完成政治統(tǒng)一之前.這是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時代.”
湯因比認(rèn)為,中國最初擁有清晰的歷史記載的時間不早于公元前9世紀(jì)或者公元前8世紀(jì).就我們所知——湯因比說——中國的夏代是傳說的朝代,亦即“無文字記載”的“前文明”意義上的“史前史”時代,商、周政權(quán)是真實的存在,這有商代刻寫在“卜骨”上的銘文和具有指導(dǎo)意義的同代文字史料為證.即使這樣,湯因比指出,仍沒有證據(jù)表明,商朝政權(quán)是同秦漢王朝及其之后的各個化身一樣的政治實體.湯因比認(rèn)為,由始皇帝完成并經(jīng)劉邦加以拯救的那種政治統(tǒng)一在中國歷史上是史無前例的.
湯因比知道,他的說法是不為中國學(xué)者所同意的.到了21世紀(jì)初,湯因比的說法可能就更不能為中國學(xué)者所同意了.2000年,“夏商周斷代工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報告（簡本）》和《夏商周年表》,“這份《年表》定夏代始年大約為公元前二O七O年,夏商分界大約為公元前一六OO年,商周分界具體為公元前一O四六年.又將具體的帝王年代從公元前八四一年向前推移到前一二五O年,即武丁元年.”（參見陳寧《“夏商周斷代工程”爭議難平》）
《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報告（簡本）》和《夏商周年表》受到了國際學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑,這個就不說了,倒是湯因比的一句話現(xiàn)在也可以拿來一用.他說：政治統(tǒng)一“這是后來的輪廓,在公元前221年以前尚未形成,只是從漢代起才被中國學(xué)者當(dāng)作他們對整個中國歷史的解釋模式.結(jié)果,這個模式在不違背事實的情況下就不能適用于中國早期史.但中國的學(xué)者寧愿違背事實,而不愿放棄他們這種自成一體、先入為主的解說”.
其實,即使承認(rèn)湯因比的說法,也不會影響華夏文明的輝煌,多少國家并不用借光于歷史斷代.
研究一下湯因比的一些論述,也許對一些傳統(tǒng)觀念會有些震動.
湯因比從歷史角度將社會分出不同模式,又將這些模式析出要素,并指出“其間有許多機制是各文化的生命歷程中共同的或相似的”（秦暉語,參見秦暉《文明形態(tài)史觀的興衰——評湯因比及其〈歷史研究〉》）.湯因比說：
我們可以把中國模式的晚后階段同希臘模式的早期階段結(jié)合在一起,組建成一個改良的模式.這一文明史的組合模式顯示這些社會在開始時存在著文化統(tǒng)一,卻沒有政治統(tǒng)一.這種政治局面有利于社會和文化的進步,但代價是地方各國之間連綿不斷的戰(zhàn)爭.隨著這個社會的成長壯大,這種戰(zhàn)爭變得越來越慘烈,遲早要引起社會的崩潰.在曠日持久的“麻煩時期”過后,混亂局面為一個大一統(tǒng)國家的建立所治愈.這個統(tǒng)一國家周期性地陷入無政府狀態(tài),但無論這類中間期長短與否,它們總會被政治統(tǒng)一所克服.在最初的統(tǒng)一過去之后,一定有某種強大的力量維持著這種治亂交替的過程.統(tǒng)一被修復(fù)的現(xiàn)象一而再、再而三地發(fā)生,甚至在極為漫長混亂、以致傳統(tǒng)上可能認(rèn)為無法修復(fù)的“中間期”過去之后,仍會恢復(fù)統(tǒng)一.
夏——如果真有個“夏”,夏商周未必真有過政治統(tǒng)一和政治實體,秦始皇的政治性大一統(tǒng)史無前例.沒有過政治統(tǒng)一和政治實體的商周以及春秋戰(zhàn)國時代,稱得上是中國偉大而又頗富創(chuàng)造性的思想文化運動發(fā)生的時代,是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時代,秦始皇的大一統(tǒng),卻掐斷了精神上升之路.然而,一人之“一統(tǒng)”形成了眾人之“統(tǒng)一”的習(xí)慣,仿佛只有這樣才安全,聞“分”即恐,恍如世界末日,盡管“其思想僵化和政治統(tǒng)一的輪廓不斷被非正常與暫時的分裂動亂所打斷”,打斷之后仍是要修復(fù),哪怕“一個統(tǒng)一國家對一個文明的經(jīng)濟是沉重的負(fù)擔(dān),它為了維持自身,要求培養(yǎng)一批收入甚豐的專業(yè)文職人員和常備軍”（湯因比語）,“大一統(tǒng)”的習(xí)慣使歷史中人們不敢做別想,只能負(fù)重而行.湯因比說：“這些統(tǒng)一國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)幾乎無一例外都是農(nóng)業(yè).當(dāng)?shù)禺a(chǎn)主和官方沆瀣一氣,擺脫中央政府的控制,在政府的攤派上加入私貨時,為了維持一個統(tǒng)一國家而壓在農(nóng)民頭上的負(fù)擔(dān)——這種負(fù)擔(dān)即使在最好的政府統(tǒng)治之下也是最沉重的——就變得無法忍受了.”然而,正像上面所引湯因比說的：“統(tǒng)一被修復(fù)的現(xiàn)象一而再、再而三地發(fā)生,甚至在極為漫長混亂、以致傳統(tǒng)上可能認(rèn)為無法修復(fù)的‘中間期’過去之后,仍會恢復(fù)統(tǒng)一.”亦即把沉重的負(fù)擔(dān)再背到背上,而且繼續(xù)不斷加重,直到又一次實在不能忍受.
上帝也許曾到東方來過,在老莊的嘆息和秦始皇修長城的聲音中又走去了.世上不只有一種社會模式,還有一種離散型模式屬于猶太人.
二
真懷疑湯因比有可能是猶太人.有人認(rèn)為湯因比的《歷史研究》不是嚴(yán)格意義的史學(xué)著作,這也許是因為湯因比在這部書中有詩性的抒發(fā),《歷史研究》第二部《文明的起源》第十三章《挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)》,通篇無一字提到猶太人,卻可視之為充滿激情的對猶太人的頌歌.
在《挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)》這一章里,湯因比想起了柏拉圖的話：為了能傾聽神話的語言,我應(yīng)對科學(xué)的公式視而不見.兩種超人的個性發(fā)生了碰撞,稱得上是世界神話中一大母題,從《創(chuàng)世紀(jì)》耶和華與蛇的相遇,到《約伯記》上帝遭遇撒旦,再到歌德《浮士德》中的浮士德與梅非斯特以及許多神話和文藝作品中相類的故事,湯因比借神話和文藝作品做了一個長篇的比喻.
上帝創(chuàng)造的世界是完美的,他在自己業(yè)已創(chuàng)造的完美世界里已找不到進一步進行創(chuàng)造活動的機會,光榮無以復(fù)加,上帝趨于尷尬,這時候魔鬼出現(xiàn)了,魔鬼的出現(xiàn)帶來了使已有的“陰”的靜態(tài)轉(zhuǎn)化為新的“陽”的動態(tài)的刺激或動力,或者可以說,是上帝要借助魔鬼來打破已有的“陰”的靜態(tài)而發(fā)展進入新的“陽”的動態(tài),經(jīng)過一個相當(dāng)長的激烈碰撞的過程,再由動到靜,從疾風(fēng)暴雨向風(fēng)平浪靜、從混亂向更高境界的和諧升華.
不知湯因比所用“陰陽”的概念和《周易》是否有關(guān)系.基督教世界以外的人未必會同意湯因比的說法,美麗而又充滿危險的這個宇宙孤島也并不是可供肉身存在的絕對優(yōu)質(zhì)的居所,早在生命誕生之前,它就充滿殺機,直到生命誕生后的現(xiàn)在,它也一再用事實證明它的并不結(jié)實,并不馴順,也許這世界從不曾有什么“陰靜”的美滿,也永遠(yuǎn)不可能有什么終極的風(fēng)平浪靜與和諧.但是,通過湯因比那動人的充滿誘惑力的書寫,我們從中卻可以得到一種深刻的啟示,終極的美好未必會有,人的一步步的艱苦跋涉卻很有可能是走向上帝.
有人埋怨上帝對人偷吃禁果責(zé)罰太重,竟把人逐出了伊甸園.可是,上帝的逐亞當(dāng)夏娃出伊甸園,也許倒正是出于愛.湯因比注意到了歌德《浮士德》之中上帝在《天上序幕》中指派梅非斯特這個角色時的一段話：
人的活動太容易弛緩,
動輒貪求絕對的晏安,
因此我才愿意給人添加這個伙伴,
他要作為魔鬼來刺激和推動人努力向前.
湯因比說：“將上帝表現(xiàn)為一個嚴(yán)苛的主人并不是絕對的真實.對上帝所造之物的考驗,在回顧時是作為一種啟示體現(xiàn)出來的,它并不意味上帝的無情和冷酷,而是表示上帝的愛.”開了心竅,就自謀去吧,不要希圖留在什么永遠(yuǎn)安逸美好的樂園,伊甸園里會有蛇,說明世上沒有什么絕對安全可靠的地方,要想保留自身在世界上的存在,只有使自己結(jié)實起來,生命在奮斗中才能得到榮耀,這也許就是上帝要讓人們知道的.
當(dāng)一個人怨天尤人地喊“天呀,何苦生下我這個人”,也許上帝不會因此就不愛他,但上帝要把光榮給予更有資格領(lǐng)取光榮的人,約伯的受苦,一般人可能會看做是被神放棄,其實是獲得了神所賦予的最高尊榮.
“人要每日每夜去爭取生活和自由,才配有自由與生活的享受”,這是從歌德的《浮士德》中發(fā)出的聲音,“危險的生活是上帝所必需的”,這是湯因比從尼采《查拉圖斯特拉如是說》中拈出的警句.上帝必須接受魔鬼給他添加的煩惱,上帝也必須接受魔鬼對他發(fā)起的挑戰(zhàn).在這里沒有什么因果可尋,挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)均不能先定,它的結(jié)果也是不可測的,世界也只有這樣才精彩,湯因比說的好：“如果我們考慮的是一種精神上的美好狀態(tài)或涅槃境界,那我們就必須讓另一個演員上場：讓一個批評家提出疑問,從而引起再度思考；叫一個對手上來慢慢注入悲哀、不滿、恐懼或反感,再一次引起心靈的感知……用一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的話來說就是：‘搖動那個人……還應(yīng)……打破束縛他的集體的桎梏,絕對有必要從外部搖撼他,刺激他.若我們沒有敵人,那我們還有什么事可做?’”
蛇爬進了伊甸園,魔鬼要破壞上帝創(chuàng)造的世界,最能打擊上帝的是對上帝最珍視的作品——人——的破壞,最能傷害上帝的不是消滅人的肉身,而是把人的靈魂拉入地獄.上帝接受了魔鬼給他添加的煩惱,接受了魔鬼對他發(fā)起的挑戰(zhàn),上帝與魔鬼較量的賭注是人,也許上帝就是要看看他作品的質(zhì)量.
人與命運的較量就是上帝與魔鬼的較量,人在與命運的較量中接近神性.
三
上帝是愛黎巴嫩人的,他給了他們領(lǐng)土,那土地非常貧瘠,這就使他們不得不因經(jīng)濟的壓力經(jīng)常流散到世界各地去尋求財富,久而久之,他們在經(jīng)商上頗為成功.但他們畢竟還有自己的家園,總體來講,他們在宗教和政治上并沒有受到什么壓迫.
上帝也是愛蘇格蘭人的,他也給了他們領(lǐng)土,那土地也非常貧瘠,這就使他們也不得不因經(jīng)濟的壓力經(jīng)常流散到世界各地去尋求財富,久而久之,他們在經(jīng)商上也頗為成功.但他們畢竟也有自己的國家,總體來講,他們在宗教和政治上也并沒有受到什么壓迫.
上帝似乎尤愛古希臘.湯因比引希羅多德借斯巴達人馬拉圖斯（Damaratus）之口說出的一段話挺有意思,那段話是：“希臘有一個未曾須臾分開的同胞姊妹就是貧窮,但她卻引來了一位有美德之形的客人——智慧和法律之子：希臘人正是依靠美德的幫助,將貧窮和奴役拘留在了海灣里.”希臘的地理條件并不理想,到今天,希臘文化的營養(yǎng)卻幾乎滋潤著整個世界.
湯因比說：“我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn),艱苦的環(huán)境對于文明來說非但無害而且是有益的.”湯因比認(rèn)為,只有挑戰(zhàn)才能真正激起具有創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn).
從這個角度說,上帝的最愛,也許是猶太人,他以此民族為抽樣,要向極限里檢驗人類的質(zhì)量.
上帝幾乎把生命賴以生存的一切都從猶太人那里抽掉,上帝甚至把土地和家園都從猶太人那里拿走了.如果湯因比說的不錯,早在公元前722年,猶太人所建的兩個王國之一以色列王國就被一個叫亞述的帝國給滅掉了,一部分流散在各地的以色列人不能例外于法則地完全被他們流散地的人民所同化,失去了他們本民族的辨認(rèn)特性.公元前586年,另一個猶太人所建的猶大王國又被新巴比倫帝國滅掉,猶太人先后四次被新巴倫和羅馬人驅(qū)趕出自己的祖居地,湯因比說,從公元135年至1948年,世界上沒有猶太國家這樣的事,甚至沒有一個領(lǐng)土意義上的、由猶太人充分居住但受非猶太人治理的猶太“民族家園”.
如果僅只是拿掉了土地家園,也許還看不出上帝檢驗這個民族的決心.沒有了土地家園,也就喪失了從事農(nóng)業(yè)的可能,在很長的歷史時期里,農(nóng)業(yè)一直是人類主要和穩(wěn)定的生存來源,遠(yuǎn)離土地,就等于靠近饑寒交迫.更有甚者,如果拒絕接受當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人的宗教,就連參與公共生活和從事一些自由職業(yè)也被禁止.面對宗教的不滿,面對整個社會的反對和歧視,精神上的壓力甚至要大于經(jīng)濟上的壓力,薄弱者或會懷疑自己是不是已經(jīng)被神拋棄.
我們今天看到的卻是,猶太人突破了那個流散民族被流散地人同化的法則.湯因比說：“盡管沒有國家性的政治結(jié)構(gòu)或以地域為基礎(chǔ)的家園,猶太人卻從公元前586年——猶大王國滅亡之年——到現(xiàn)在,作為一個民族,設(shè)法保住了自己的民族特征.他們是一個七零八落的少數(shù)民族（散居在世界各地）,生活在各國非猶太人中間,這些國家處于已經(jīng)絕滅的前猶大王國邊界之外,遠(yuǎn)離其歷史上的首都耶路撒冷千百里之遠(yuǎn),但他們卻保住了自己的特性.”
于是,就有了湯因比說的諸多社會模式中的猶太人的離散類型社會模式,而且是流散社會名單中最引人注目、最具影響的一個,這個社會的成員大多居住在較容易避免同那些高居于他們良知之上的權(quán)威發(fā)生沖突的城市,哪怕從事一些小買小賣,他們也想方設(shè)法要掙到為自己生存所必需的經(jīng)濟來源,有人說過,他們不遮不掩,大大方方向“錢”進軍.猶太人重視金錢,但不只重視金錢,有人注意到,因為數(shù)千年沒有家園四處漂泊的特殊經(jīng)歷,猶太人對學(xué)習(xí)和智識重要性的認(rèn)識要比一般民族早熟得多,他們早就將之上升到“資本”、“資產(chǎn)”的高度,他們將之比作“搶不掉而又可以隨身帶走的資產(chǎn)”,不管學(xué)歷有多高,許多猶太商人看起來更像學(xué)者,他們學(xué)識淵博,風(fēng)度儒雅,身上普遍透著一股書卷氣,他們點點滴滴積攢經(jīng)濟實力,也積攢能力和智慧,直至在千差萬別的社會環(huán)境中充當(dāng)商人和金融家,克服了宗教特征給他們帶來的障礙,成功地保全了自己.窮也好,富也好,不管身處何地,他們一直堅持一種不愿融入當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人社會的動機和珍視自身歷史特性的決心,他們自信這種特性蘊涵著具有無與倫比的意義和價值的宗教啟示.
湯因比說,猶太民族賴以幸存下來的中介是宗教.這個了不起的民族,他們對宗教的堅持是執(zhí)著的,他們大概清醒地認(rèn)識到宗教對他們意味著什么.這部《歷史研究》中有幾幅插圖讓人感動,一幅是18世紀(jì)西班牙的一戶猶太人家正圍坐在一張圓桌旁過逾越節(jié),看到這幅插圖,感覺一個古老的國家在這個屋子里又回來了；另一幅是19世紀(jì)巴塞爾的一戶猶太人家在傳統(tǒng)的帳篷里慶祝猶太豐收節(jié),他們在過豐收節(jié)的時候也許會懷念土地；還有一幅,文字介紹說,插圖表現(xiàn)的是19世波蘭的一些猶太人在舉行一種滌罪儀式,參與者將物品從口袋里拋入流動的水里,人們散立在各處,作為散落到各地的一種明顯比喻.
早在遠(yuǎn)古時候,猶太人的祖先就曾被擠在寸草不生的山里與艱苦的自然環(huán)境相抗?fàn)?就在那荒山禿嶺、貧瘠多石的地方,他們卻有了一項偉業(yè),用湯因比的話說是,大西洋的地理發(fā)現(xiàn)被人類的另一項偉業(yè)——一神教的精神發(fā)現(xiàn)所超越.那些安靜地圍坐在圓桌邊過逾越節(jié)的人,那些坐在傳統(tǒng)帳篷里懷念土地的人,那些散立各處舉行滌罪儀式的人,他們在18世紀(jì),在19世紀(jì),在西班牙,在巴塞爾,在波蘭,可能又會想起其祖先希伯萊人與耶和華立下的圣約.
四
在文明形成的過程中,具有相同的種族或環(huán)境條件,卻在一地表現(xiàn)為碩果累累,在另一地又毫無成就可言,湯因比對此并不表示驚異.然而,卻總不能讓人不有些遺憾.
上帝要檢驗和鍛煉猶太人,他一次次下狠手,讓猶太人品嘗那么多的傷心和屈辱,讓猶太遭遇那么多驅(qū)逐和殺戮,他甚至要把這個民族摔碎.猶太人沒有怨天尤人,他們像約伯一樣堅忍,他們在毫無保護常有屠殺中堅持并為世界留下了自己.《歷史研究》中有一句話,上帝幫助那些事在人為的人,猶太人也堅信,風(fēng)雨生信心,而且真就在與風(fēng)雨的搏斗中有所收獲,正像湯因比說的,上帝的一個創(chuàng)造物經(jīng)受的考驗,使上帝能夠完成新的開天辟地的事業(yè),受難者本人在此過程中也有所升華.
1948年,猶太人終于有了塊落腳的地方.猶太人落腳的這個地方,自然條件仍然不好.以色列,干旱半干旱地區(qū)面積約占國土總面積的70％以上,沙漠面積高達45％,然而,就是在這樣的地方,經(jīng)過長期艱苦不懈的努力,以色列沙漠化問題得到有效控制,生態(tài)環(huán)境不斷改善,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了令世界矚目的巨大成就,這個精于算計的民族,在農(nóng)作物澆灌上甚至達到了滴灌的程度.
上帝的考驗可能永不會休止,湯因比卻從猶太人身上有所聯(lián)想：“猶太人流散社會維持自己的凝聚力達24個世紀(jì)之久,從公元前6世紀(jì)開始,當(dāng)時人類天然的交通工具還局限于驅(qū)動帆船的風(fēng)力,以及驢馬和駱駝的畜力.這種令人震驚的成果賦予我們預(yù)測未來時代期望出現(xiàn)的事物的能力.”
現(xiàn)代城市生活的顯著特點是城市居民并不同自己的鄰人過從甚密,而是同散居在都市地區(qū)的旨趣相同的人一道往來,在一個擁有高度發(fā)達的交通體系的大城市里,人們交友的選擇范圍要廣泛得多——《歷史研究》的這個例子親切實在.湯因比從猶太社會模式得到啟示,他說：“由于技術(shù)進步應(yīng)用于自然交通工具,導(dǎo)致‘距離在消除’,從而使我們看到了一個未來社會的遠(yuǎn)景……流散社會這個在地域上沒有緊湊地方單位的社會,似乎有可能成為這個地球大社會的各個組成中最重要的成分.我們可以猜測,大多數(shù)這類未來的流散社會都不是原系地區(qū)的、后來被驅(qū)散的社會,它們將不再被種族,甚至不再被宗教紐帶連結(jié)在一起.它們的精神紐帶將是某種共識或共同的職業(yè).”
湯因比說：“各種交流工具的加速改善,可以更好地推動這種世界流散社會的創(chuàng)立,這比起好戰(zhàn)的亞述君主們武力推動的做法要高明多了.”
特朗普越來越看不懂，他是不是一個很孤獨的人
恰恰相反，特朗普不喜歡孤獨，而是非常喜歡熱鬧。為政不在多言，我發(fā)現(xiàn)他話特別多！
如果不攻擊美國，日本能否在第二次世界大戰(zhàn)中同德國會師呢
客觀地講，日本在二戰(zhàn)中即使不攻擊美國，不偷襲珍珠港，也很難完成與德國的會師。我理解這個“會師”應(yīng)該是日德在蘇聯(lián)戰(zhàn)場上的會師。為什么這么說呢？
第一，中國戰(zhàn)場牽制了日軍大部主力
1937年7月7日日本發(fā)動全面侵華，狂妄叫囂“三個月內(nèi)占領(lǐng)中國，結(jié)束日中戰(zhàn)爭”。為此日本調(diào)集大部分軍隊到中國作戰(zhàn)，至一九三八年八月，侵華日軍已達140余萬人，但不過占領(lǐng)了半個中國，基本是中國的東半部。由于中國幅員遼闊，而日本國小兵少，即被分散部署于被占領(lǐng)的廣大的中國地區(qū)。1938年10月武漢會戰(zhàn)結(jié)束后，日本再無力組織發(fā)動起大的會戰(zhàn)。蔣介石國民政府遷都重慶后，日本幾欲攻陷重慶，終因兵力不足等因素未能得逞。此時日軍大部已陷于中國戰(zhàn)場的泥潭中。
第二，日軍從中國東北侵入蘇聯(lián)無論從兵力還是從自信上都嚴(yán)重不足
1940年希特勒德國突襲蘇聯(lián)后，戰(zhàn)爭前期德軍曾不可一世，所向披靡，迅速占領(lǐng)蘇聯(lián)南部廣大地區(qū)。希特勒希望日本能從北面進攻蘇聯(lián)，與德國在蘇聯(lián)會師。日本也領(lǐng)會“默契”。但日軍大部被中國牽制，而且此前1938年日蘇間曾發(fā)生了著名的“張鼓峰事件”。此役是日軍主動進攻蘇軍，也是試探蘇軍虛實，結(jié)果被蘇軍打的大敗。至此也失去了進攻蘇聯(lián)的自信。
第三，美國對日宣戰(zhàn)只是個時間問題
日本侵華之初，美國保持中立，但隨著日本對外侵略擴張野心的日益暴露，越來越影響美國在華及在亞太地區(qū)的利益，美國遂從石油等戰(zhàn)略物資上限制和制裁日本，日美矛盾日熾，宣戰(zhàn)只是時間問題。而日本偷襲珍珠港激怒了美國人，美對日宣戰(zhàn)比預(yù)期提前了。
結(jié)語：二戰(zhàn)期間日軍發(fā)動的侵華和侵略東亞東南亞和太平洋一些國家的戰(zhàn)爭，是法西斯主義的罪惡行徑，是反人類的非正義戰(zhàn)爭，即使日軍完成與德軍的會師，全面占領(lǐng)蘇聯(lián)，最終還是會失敗的，這是其發(fā)動罪惡戰(zhàn)爭的必然結(jié)果。
一人之下游戲角色
1、陳朵
獸王爭鋒泰羽召喚過的所有精靈
你好，1. 烈火獸王-阿貍
ERROR，如何來看湯因比的歷史研究
發(fā)表評論
還沒有評論，來說兩句吧...