綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支,但與十二地支有著密不可分的關(guān)

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1、生肖的由來(lái)
作為一種古老的民俗文化事象,有關(guān)十二生肖的起源,歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜.有人認(rèn)為生肖與地支同源,可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代,《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”,“大撓作甲子”就是這類說(shuō)法的反映,學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖.清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族,他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰,但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí),浸尋流傳于中國(guó),遂相沿不廢耳.”（參見(jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）.有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的,持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之,然均不甚古,無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者.意者此始漢時(shí)西域諸國(guó),仿巴比倫之十二宮而制定之,再向四周傳播者也 .”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定,其傳入中國(guó)的時(shí)間,當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí).以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智,作者不敢主觀判斷是非,但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明,生肖的確起源于中國(guó),是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶.
關(guān)于十二生肖的記載,現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中,以《詩(shī)經(jīng)》為最早.《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午,即差我馬”八個(gè)字,意思是庚午吉日時(shí)辰好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子.可見(jiàn)在春秋前后,地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳. 1975年,在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn),進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》,其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征,其中記載 有：“子,鼠也,盜者兌口希須,……丑,牛也,盜者大鼻長(zhǎng)頸,……寅,虎也,盜者狀,希須 ,面有黑焉.卯,兔也,盜者大面頭.辰,〔原文脫漏〕盜者男子,青赤色……已,蟲也 ,盜者長(zhǎng)而黑蛇目.午,鹿也,盜者長(zhǎng)頸小哘,其身不全.……未,馬也,盜者長(zhǎng)須耳.申,環(huán)也,盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法.據(jù)考證,睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期.學(xué)者們認(rèn)為,這是迄今為止,在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載.
和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載,王充《論衡·物勢(shì)》載：
“寅,木也,其禽,虎也.戌,土也,其禽,犬也.……午,馬也.子,鼠也,酉,雞也. 卯,兔也.……亥,豕也.未,羊也.丑,牛也.……已,蛇也.申,猴也.”
以上文字中,十二生肖動(dòng)物談到了十一種,唯獨(dú)缺了辰龍.該書《言毒篇》說(shuō)：
“辰為龍,已為蛇.辰、已之位在東南.”
如此,十二生肖便齊了,且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同,這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載.
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載.南朝·陳·詩(shī)人沈炯,曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī),其言曰：
“鼠跡生塵案,牛羊暮下來(lái).
虎哺坐空谷,兔月向窗開.
龍隰遠(yuǎn)青翠,蛇柳近徘徊.
馬蘭方遠(yuǎn)摘,羊負(fù)始春栽.
猴栗羞芳果,雞砧引清杯.
狗其懷物外,豬蠡窅悠哉.”
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?說(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉.
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó).依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),生肖是漢代由中東傳入中國(guó),與佛教傳入時(shí)間差不多,我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》),說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的,因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化.那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注,做出了種種解釋.
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜,中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn).他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下,對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等),對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇),對(duì)一些超過(guò)人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等),導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜.十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷.
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上,儺大約產(chǎn)生于周代前后,大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸.驅(qū)儺舞蹈選中十二獸,是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn).大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份,以求月月平安,驅(qū)除四方疫鬼,照應(yīng)十二個(gè)方位的.對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支,于是與十二生肖掛鉤,在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng).由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的,他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜.
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān).居住于四川大涼山地區(qū)的彝族,有以十二獸紀(jì)日的歷法,他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日,今日為鼠日,明日為牛日,以此類推三輪為一個(gè)月,計(jì)三十六天,一個(gè)月三十六天,一年便為十個(gè)月,這就是后來(lái)的“十月歷”法.劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代,（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān),漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響,彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖.
講生肖的淵源,必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起.近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表,說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如.之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化,它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào),一方面擴(kuò)大了,用于紀(jì)年；一方面縮小了,用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰).根據(jù)歷史記載及研究證明,生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ,十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng),以動(dòng)物作地支標(biāo)志.哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物,由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相.從中可以看出,十二生肖與十二地支是密不可分的.很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息,他們將十二支與十二生肖古字相比較,發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系.細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處.東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“已”字為蛇的象形,同樣的還有“亥”、“豕”.近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處,令人猜想,十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易記混,民間便用十二種動(dòng)物代替,以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào),與地支相配,成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng).雖然以上猜想有一定的可信度,但細(xì)想一下便可以作出判斷,十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用,而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的,二者是不同源的.倘若在造字之時(shí),地支便與生肖有關(guān)的話,生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎 ?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支,但與十二地支有著密不可分的關(guān)系,生肖是對(duì)十二地支的附會(huì),至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào),又源于古人的動(dòng)物崇拜心理.
2、生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜,它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的,是可以猜測(cè)的.在十二種生肖動(dòng)物,大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”,即牛、羊、馬、豬、狗、雞,它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的,占十二種動(dòng)物的一半.“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念,有著悠久的歷史,在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好.春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”,因此這六畜成為生肖是有其必然性的.第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的,與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物,它們是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有為人們所敬畏的介入人類生活的,如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱,卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛(ài)的,如兔、猴.第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍,龍是中華民族的象征,是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”,是人們想象中的“靈物”.龍代表富貴吉祥,是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物,因此生肖中更少不了龍的位置.
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的,而是有一定的涵義,人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度,并帶有一定意義.
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到,生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜,圖騰崇拜的氛圍之中,人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配,為什么選擇這十二種動(dòng)物,誰(shuí)先誰(shuí)后,按照什么樣的順序排列并沒(méi)有定論,由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化,因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了,今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì),只能依賴于傳說(shuō)和想象.關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解釋.
一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列.漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士,貓托老鼠報(bào)名,老鼠給忘了,結(jié)果貓沒(méi)有選上,從此與鼠結(jié)下冤家.大象也來(lái)參賽,被老鼠鉆進(jìn)鼻子,給趕跑了,其余的動(dòng)物,原本推牛為首,老鼠卻竄到牛背上,豬也跟著起哄 ,于是老鼠排第一,豬排最后.虎和龍不服,被封為山中之王和海中之王,排在鼠和牛的后面.兔子又不服,和龍賽跑,結(jié)果排在了龍的前面.狗又不平,一氣之下咬了兔子,為此被罰在了倒數(shù)第二.蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量,一一排定了位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序.傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋 ,但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望.
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系.黑天茍地,混沌一片,鼠,時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng),將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙,“鼠咬天開”,所以子屬鼠.天開之后,接著要辟地,“地辟于丑”,牛耕田,該是辟地之物,所以以丑屬牛.寅時(shí)是人出生之時(shí),有生必有死,置人于死地莫過(guò)于猛虎,寅,又有敬畏之義,所以寅屬虎. 卯時(shí),為日出之象,太陽(yáng)本應(yīng)離卦,離卦象火,內(nèi)中所含陰爻,為太陽(yáng)即月亮之精玉 兔,這樣,卯便屬兔了.辰,三月的卦象,此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié).辰自然就屬了龍.已 ,四月的卦象,值此之時(shí),春草茂盛,正是蛇的好日子,如魚兒得水一般.另外,已時(shí)為上午,這時(shí)候蛇正歸洞,因此,已屬蛇.午,下午之時(shí),陽(yáng)氣達(dá)到極端,陰氣正在萌生.馬這種動(dòng)物,馳騁奔跑,四蹄騰空,但又不時(shí)踏地.騰空為陽(yáng),踏地為陰,馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn), 所以成了午的屬相.羊,午后吃草為最佳時(shí)辰,容易上膘,此時(shí)為未時(shí),故未屬羊.未之后申時(shí),是日近西山猿猴啼的時(shí)辰,并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍,故而猴配申.酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí),月亮屬水,應(yīng)著坎卦.坎卦,其上下陰爻,而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精.因 此,酉屬雞.夜幕降臨,是為戌時(shí).狗正是守夜的家畜,也就與之結(jié)為戌狗.接著亥時(shí)到, 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài),如同果實(shí)包裹著果核那樣,亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物.豬是只知道吃的混混沌沌的生物,故此豬成了亥的屬相.宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn).
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念,將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的.動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的,而鼠獨(dú)是前足四,后足五,奇偶同體 ,物以稀為貴,當(dāng)然排在第一,其后是牛,四趾(偶)；虎,五趾(奇)；兔,四趾(偶)；龍, 五趾(奇)；蛇,無(wú)趾(同偶)；馬,一趾(奇)；羊,四趾(偶)；猴,五趾(奇)；雞,四趾(偶) ；狗,五趾(奇)；豬,四趾(偶).持這種說(shuō)法的是宋人洪巽,明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類,在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”,因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目.鼠前是四爪,偶數(shù)為陰,后足五爪,奇數(shù)為陽(yáng).子時(shí)的前半部分為昨夜之陰,后半部 分為今日之陽(yáng),正好用鼠來(lái)象征子.牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加上兔缺唇且四爪,蛇舌分,六者均應(yīng)合偶數(shù),屬陰,占了六項(xiàng)地支.虎五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,六者均為奇數(shù),屬陽(yáng),連同屬陽(yáng)的鼠,占了另外六項(xiàng)地支.郎瑛的歸類法,是借洪巽的分類法, 二者大同小異.
以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列,民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富,這些傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容,另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展.將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中,目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連,將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái),從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象.
3、中國(guó)人的生肖信仰
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào),是古代天文歷法的一部分,后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法.中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”,認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展,他們認(rèn)為,日月是陰陽(yáng)之源,金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本,合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜,日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜,舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天,日曜日是星期日,月曜日為星期一,其余依次類推.主宰一切,而十二生肖分置于天,以紀(jì)十二辰,以七曜統(tǒng)之,因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染,成為民間宗教信仰的一部分.
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后,它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰,民間迷信認(rèn)為,五行中的每一種要素都是相互制約的,對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響.人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào),使自已的生活及所從事的工作能順心如意.民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類,與五行相對(duì)應(yīng),從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù).同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系,即使同一屬相的人,由于出生的時(shí)辰不同,性格、命運(yùn)也會(huì)各異. 生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念.漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的,它與十二生肖緊密相連.一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年,那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年,由于十二生肖的循環(huán)往復(fù),每過(guò)12年,人們就要遇到自已的本命年,這樣依次推出,人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲…….民間認(rèn)為本命年為兇年,需要趨吉避兇,消災(zāi)免禍.漢族北方各地每到本命年時(shí),不論大人小孩都要買紅腰帶系上,稱為“扎紅”,小孩還要穿紅背心、紅褲衩,認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍. 這種習(xí)俗到今天仍在各地流行,每逢春節(jié),市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶,本命年的人們將之系在腰間、手腕上,這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉.我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日,稱為“花甲”,花甲為一生中第6個(gè)本命年,也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回,須好好慶祝,以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望.
道教是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教,創(chuàng)始于東漢時(shí)期,流傳至今已有1800多年的歷史.道教以陰陽(yáng)五行為其核心教義,在陰陽(yáng)五行觀念的作用下,道教與天干、地支、十二生肖等產(chǎn)生了天然的親近關(guān)系.北京著名的道觀白云觀中有元辰殿,元辰殿又名“六十甲子殿”,為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂.本人出生年稱為本命元辰,舊時(shí)習(xí)俗禮拜本命元辰之星宿神 ,祈求吉祥如意,名為“順星”.元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方,殿內(nèi)現(xiàn)存有六十甲子神像,他們分別為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達(dá)大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟(jì)大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸 未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍丁亥太歲封濟(jì)大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸 卯太歲皮時(shí)大將軍、甲辰太歲李誠(chéng)大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅(jiān)大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已 卯太歲萬(wàn)清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍.以甲子年為首,六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自已的本命神 .
按照道教教義,修真煉性須致力于本命元辰,除去雜念私心,方能長(zhǎng)壽永生.禮拜本命之辰 ,成為一種習(xí)俗流傳至今,每年正月初七、初八,北京人到白云觀元辰殿“祭星”,向各自的本命星辰燒香禮拜,祈求一年平安,即“順星”,意思是即使碰到不順利的年份,通過(guò)祈禱得至本命神的保護(hù)也可轉(zhuǎn)為順利.其殿中供的以上六十位本命神,均為重彩泥塑,且都是座像,吸收了各自相關(guān)生肖的動(dòng)物形象.六十神像的姓名有的為歷史真有的人物,形象則帶有明顯的生肖標(biāo)志,如：甲子太歲金歲金辨大將軍,鼠相,持桃.
從道教有關(guān)本命神、六十甲子的內(nèi)容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關(guān)系,道教信奉老子的“道”,認(rèn)為“道”無(wú)所不在,是一切的開始,天地萬(wàn)物都是由它化生主宰的, 生命自然不例外,生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現(xiàn),人們祭拜本命元辰之神,是為了祈求神靈的保佑,平安如意.從這里可以看出生肖已成為主宰人生命的因素,成為生命信仰的一部分.
4、各民族的十二生肖
在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里,生肖不是漢民族的專利,許多少數(shù)民族都使用十二生肖紀(jì)年.首先我們來(lái)看看各民族十二生肖對(duì)照表.
各族十二生肖對(duì)照表
桂西彝族
十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
哀牢山彝族
十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
川滇黔彝族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
海南黎族
十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴
云南傣族
十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象
廣西壯族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
蒙古族
十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
新疆維吾爾族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
柯爾克孜族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬
從上表可以看出我國(guó)許多少數(shù)民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響,與漢族基本一致.但有的民族在接收漢族生肖文化的同時(shí)又產(chǎn)生了一些變異,哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中,以穿山甲占據(jù)了龍的位置；新疆柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀(jì)日,其次序以雞起首,猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛,以山羊代羊,亥的屬相不是豬而是象.從以上變化中大致可以看出,各民族在選擇十二生肖動(dòng)物時(shí),由于生存環(huán)境的不同、物種的不同,選擇了最親近的動(dòng)物作為生肖動(dòng)物,從而給生肖文化帶來(lái)了一定的差異.除了在生肖動(dòng)物選擇上的變異外,少數(shù)民族還形成各自不同的紀(jì)年、紀(jì)日方法,同時(shí)產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗.
(1)涼山彝族十二生肖
彝族通用十二獸歷,也叫十二屬相紀(jì)歷,彝族古代史詩(shī)《勒俄特依》和彝族民間都有有關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來(lái)源的傳說(shuō).〖ZW(〗參見(jiàn)王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區(qū)的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì).每一獸名各紀(jì)一年,共十二年一輪,年代及年齡的計(jì)算有一個(gè)方便的口訣：“一輪十三,二輪二十五,三輪三十七,四輪四十九,五輪六十一,六輪七十三……”以此類推.涼山彝族紀(jì)月也采用十二屬相,分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍?jiān)?、蛇月、馬月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀(jì)一年十二個(gè)月.每月大月三十天,月小二十九天,月大月小根據(jù)上月月亮十五圓還是十六圓來(lái)確定 ,十五圓為小月二十九天,十六圓為大月三十天.不過(guò)各地所用的首月有別,有的地方以馬月為首月,有的地方以羊月為首月,有的地方以猴月為首月.紀(jì)日的方法也采用十二獸,十二日為一輪,不受年月(包括閏月)的限制,無(wú)限后推,永無(wú)終止.
彝族十二屬相紀(jì)歷的歷法還被應(yīng)用到占算命運(yùn)的民間巫術(shù)之中,涼山彝族民間認(rèn)為人與木、火、土、鐵、水五種元素關(guān)系密切,人只能與之和諧相處,才是天賦的命運(yùn).人的命運(yùn)都處于五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運(yùn)之中,即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱為“ 特補(bǔ)特莫”,“特”為和諧之意,“補(bǔ)”為陽(yáng),“莫”為陰,認(rèn)為以上十種命運(yùn)是和諧的陰 陽(yáng)配屬.此外還將十種命運(yùn)與十二屬相相配,形成“紀(jì)年周期表”,以六十年一輪的紀(jì)年 周期表來(lái)占算人的命運(yùn).
彝族十二屬相還用于婚姻方面,彝族在擇偶與訂婚時(shí)極重視民族、等級(jí)等條件,除此之外,男女雙方生辰是否相合也很重要,民間口訣有：“兔豬羊相隨,牛蛇雞相伴,狗馬虎相合,猴龍鼠相和.”合乎上述口訣者為相合,不合也不十分嚴(yán)格,最忌屬虎者與屬雞、羊者配,諱其“虎來(lái)吃雞羊”.
(2)傣族十二生肖
根據(jù)張公謹(jǐn)先生的觀點(diǎn),大約在漢朝漢族的干支紀(jì)時(shí)法就逐步傳入傣族地區(qū),這種干支紀(jì)時(shí)法一直沿用至今（參見(jiàn)張公謹(jǐn)《傣族文化》,吉林教育出版社1986年出版.）至今仍是傣歷中的重要組成部分 .其方法與農(nóng)歷一樣,就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子,以這六十個(gè)數(shù)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日,同時(shí)還單用十二地支紀(jì)月.大概在干支傳入傣族地區(qū)后不久,漢族的十二生肖也隨 之傳了進(jìn)來(lái),傣族中各地十二生肖稍有不同,德宏地區(qū)與漢族完全相同,西雙版納則改“豬 ”為“象”,龍為“大蛇”或“蛟”,稍有不同.傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象.
在西雙版納等地,十二生肖與地支相配,不僅用來(lái)紀(jì)年,還用來(lái)紀(jì)月和紀(jì)日,如子年鼠骨 〖ZW(〗傣歷中“骨”為年,“血”為月,“皮”為日.〖ZW)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等…….可見(jiàn)漢族農(nóng)歷中的十二生肖在吸收到傣歷中之后 ,其使用范圍比之農(nóng)歷更為廣泛.
(3)藏族十二生肖
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元七世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的.藏族的生肖紀(jì)年,六十年為一甲子,藏語(yǔ)稱“回登”,為木鼠之意,藏族六十甲子便從木鼠年開始 ,相當(dāng)于漢族的甲子年.藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn),因此有“ 陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類的叫法.
藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系,以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水.以上五對(duì),每對(duì)中前者為陽(yáng),后者為陰.藏歷紀(jì)年雖沒(méi)有明確標(biāo)明天干地支,但隱含著干支的順序.另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng),如陰金牛年又叫女金牛年,陽(yáng)水虎年,又叫男水虎年.
(4)納西族十二生肖
納西族是居住于云南省境內(nèi)的少數(shù)民族,是古代羌人的一支.納西族也以生肖紀(jì)日,方法獨(dú)特,配以方位.他們將一年十二個(gè)月分為大月小月,每月30天,單月第一天為猴日,按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序,排至單月的第29天為鼠日；進(jìn)入雙月 ,雙月第一天隔過(guò)牛日,定為虎日,再按?/td

4、神學(xué)，哲學(xué)，宗教之間的關(guān)系是什么

有人喜歡長(zhǎng)篇大論，有人喜歡旁引博證，有人喜歡細(xì)致入微，這些人都仿佛擔(dān)心讀者是小學(xué)生。豈不知能覽此題材君必有一定學(xué)問(wèn)。故簡(jiǎn)言之：神學(xué)研究宗教與神話，哲學(xué)思考人來(lái)去順應(yīng)，宗教給生命添加力量。哲學(xué)誕生神學(xué)，神學(xué)源于宗教，宗教孕育哲學(xué)。

忽然，有一天，哲學(xué)又生了一個(gè)頑劣小子，取名科學(xué)。它見(jiàn)風(fēng)長(zhǎng)，很快就成了巨無(wú)霸，只見(jiàn)它張口吞下神學(xué)，閉口嚼爛宗教，如今，又把哲學(xué)送進(jìn)了養(yǎng)老院。天地雖大，它已盛不下。年輕人最大的特性就是今是昨非，頑劣小子也不例外，直到有一天，它把世界要玩完了，才會(huì)探視哲學(xué)，追尋神學(xué)，敬服宗教。

5、亞馬遜叢林中都有哪些危險(xiǎn)

亞馬遜叢林有多可怕？就這么說(shuō)吧，入侵我國(guó)19省的貪夜蛾，在亞馬遜只能扮演“口糧”的角色；水中一霸鱷魚，在亞馬遜河一不小心就會(huì)被電鰻殺死；連最小的子彈蟻，也能讓你痛的生不如死。甚至曾經(jīng)有科學(xué)家直接放話，普通人誤入亞馬遜雨林，活不過(guò)3小時(shí)。雖然這句話看著有點(diǎn)夸張，但足以從側(cè)面說(shuō)明亞馬遜雨林的恐怖。下面我們一起走進(jìn)可怕的亞馬遜雨林。

一、亞馬遜雨林在哪？

亞馬遜熱帶雨林位于南美洲的亞馬遜盆地，原始占地面積550萬(wàn)平方公里，目前占地僅存約500萬(wàn)平方公里。雨林橫跨了8個(gè)國(guó)家，分別是：巴西（占森林60%面積）、哥倫比亞、秘魯、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、玻利維亞、圭亞那及蘇里南。占據(jù)了世界雨林面積的一半，占全球森林面積的20%，是全球最大以及物種最多的熱帶雨林。亞馬遜熱帶雨林也因此被人們稱為“地球之肺”和“綠色心臟”。

置身于這個(gè)天然的熱帶雨林中，時(shí)間仿佛靜止，蜿蜒的藤本植物繞著古老的榕樹，苔蘚也不放過(guò)這一片天地，放眼都是滿滿的綠。叢林中棲息著種類繁多的野生動(dòng)物，色彩絢麗的鸚鵡從茂密的樹冠上發(fā)出鳴叫，粉紅色的亞馬遜河豚時(shí)而把背鰭露出水面，傳說(shuō)中的“美人魚”也在黃昏時(shí)分探出水面抱著孩子喂食。亞馬遜熱帶雨林的每一天都是如此神秘多彩。

二、可怕的亞馬遜雨林。

亞馬遜雨林雖然是動(dòng)植物的天堂，看起來(lái)非常美好神奇，但同時(shí)也是人類的禁區(qū)。接下來(lái)我們具體討論下亞馬遜叢林有多可怕：

01，說(shuō)下就下的大雨。亞馬遜的雨季從10月到次年5月，這半年時(shí)間，雨水非常頻繁，一天之中一會(huì)兒太陽(yáng)一會(huì)兒雨，人處于其中很容易就會(huì)生病。蒸騰不久的濕熱空氣會(huì)使你感覺(jué)像置身于水牢，全身都會(huì)不舒服，寢食難安，漸漸地你就會(huì)免疫力下降，甚至肺部呼吸困難，身體變得虛弱。如果再配合上叢林的蚊子或者不干凈的飲食，你很快就會(huì)患肺炎、瘧疾等疾病，就算輕一點(diǎn)也足以讓你腹瀉不止。

而且亞馬遜下雨通常是大雨傾盆，隨時(shí)都會(huì)形成兇猛的洪水，淹沒(méi)森林，帶走阻礙河水前行的一切事物，這很容易就使得雨林的地形發(fā)生改變，讓人迷失其中，甚至就處于被洪水圍住的孤島。

02，令人不安的藤本植物。如果你第一次造訪雨林，除了對(duì)高大挺拔的大樹念念不忘，你一定也會(huì)對(duì)滿林的藤本科植物留下深刻印象。它們形態(tài)多變，有圓圓的，筆直地從樹冠垂下來(lái)；有扁扁的，纏綿地環(huán)繞在樹上；有的則纏成一團(tuán)，從此樹懸到彼樹，把樹冠緊緊地聯(lián)系在一起，仿佛隨時(shí)都能“活”過(guò)來(lái)吃人一般；還有的纏著無(wú)數(shù)色彩斑斕的寄生花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如叢林巨蟒懸游在一棵棵巨樹之間，令人毛骨悚然。

而它們之所以這樣會(huì)長(zhǎng)成這樣，其實(shí)是因?yàn)榍o干物質(zhì)最經(jīng)濟(jì)的手段就是通過(guò)依附大型植物攀援到光照充分的上層，迅速生長(zhǎng)達(dá)到成熟。

03，恐怖的動(dòng)物。例如通體藍(lán)色，嵌著金黃花紋的1.5厘米左右的箭毒蛙。它們是地球上外表最美麗同時(shí)也是毒性最強(qiáng)的物種之一。不過(guò)箭毒蛙也并非全部有毒和色彩鮮艷，有毒的成員彼此之間的毒性也有差異，其中毒性大的種類一只所具有的毒素就足以殺死兩萬(wàn)只老鼠！

因此，基于箭毒蛙強(qiáng)烈的毒素，印第安人也學(xué)會(huì)了巧妙地利用這些毒素來(lái)狩獵，他們用細(xì)藤條將箭毒蛙的四條腿拴住，然后用小木棍輕輕刺激它們的背部，箭毒蛙便分泌出乳白色的毒液，隨后將毒液抹在箭上面，這樣就能獵殺樹上的猴子了。

還有談到亞馬遜雨林不得不提的食人魚，它們是這片巨大的原始森林獨(dú)有的特產(chǎn)之一。當(dāng)然食人魚也有很多種，吃人的食人魚一般指的是食人鯧，也叫紅腹鋸鮭脂鯉，它們對(duì)血液的味道非常的敏感，只要有受傷的獵物在水中行走，很快便會(huì)吸引過(guò)來(lái)，然后像發(fā)了瘋似的群起而攻之，用它們強(qiáng)勁有力的下顎配合它們鋒利的牙齒將獵物的肉從各個(gè)角度直接撕咬下來(lái)。

另外，熱帶雨林中獨(dú)特的悶熱潮濕的環(huán)境是蛇類的天堂，各種無(wú)毒蛇和有毒蛇都不放過(guò)在這里生存的機(jī)會(huì)，其中就包括最令人震驚的亞馬遜森蚺，它是世界上最大的蛇，最大的可以達(dá)到225公斤，有成年男子的軀干一般粗！體長(zhǎng)可以達(dá)到6米！而且它們自古以來(lái)就以無(wú)聲殺手的惡名著稱于南美洲的河流和森林地帶，是亞馬遜森林的頂級(jí)獵食者，一旦你被它看中，就等著被那強(qiáng)勁的肌肉把小命直接擰出來(lái)。

三、相比于亞馬遜的可怕，亞馬遜雨林的現(xiàn)狀更令人擔(dān)憂。

亞馬遜熱帶雨林蘊(yùn)藏著世界最豐富，最多樣的生物資源。但從相關(guān)組織對(duì)亞馬遜雨林的調(diào)查來(lái)看，隨著大量移民的涌入造成農(nóng)業(yè)耕地緊缺，因此亞馬遜雨林外圍地區(qū)毀林造田現(xiàn)象十分普遍，造成森林大面積減少，此外，由于缺乏有效的管理，無(wú)序采礦、隨意買賣木材、發(fā)展棕櫚油產(chǎn)業(yè)、修路、建房是造成大面積伐林的另一原因。與此同時(shí)，人為或自然因素引發(fā)的大火也使森林面積不斷減少。

我們不妨先看看美國(guó)宇航局通過(guò)衛(wèi)星多年監(jiān)控拍下的亞馬遜雨林的狀況。在位于巴西西北部亞馬遜林區(qū)的巴西朗多尼亞州，從衛(wèi)星近20年的監(jiān)控來(lái)看，這里的森林遭遇了前所未有的破壞。原本該是一片綠色的森林，上世紀(jì)八十年代就出現(xiàn)了很多白線，這是當(dāng)?shù)厝嗽陂_發(fā)雨林修建道路和農(nóng)田。但是到了十二年后的1988年，白線更大、更多。而到了20年后的2006年，森林基本被開發(fā)，并被分成很多個(gè)小方塊，這是當(dāng)?shù)乜撤?、毀壞森林最直接證明。

而這還只是2006年亞馬遜雨林一個(gè)角落的狀況，往后8來(lái)年?duì)顩r則有一些改善。但是隨著2014年巴西的經(jīng)濟(jì)陷入到困境中，雨林破壞率又急速上升，熱帶雨林面積以驚人的速度減少，森林覆蓋率已從原來(lái)的80%減少到58%，平均每8秒就有一個(gè)差不多足球場(chǎng)大小的森林在那里消失，每月平均有800多平方公里的森林被砍伐，用于木材開采、農(nóng)作物生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

當(dāng)然，如果再加上2019年那場(chǎng)世紀(jì)大火，毀壞的森林是難以估量的，據(jù)說(shuō)過(guò)火面積超過(guò)了100萬(wàn)公頃，籠罩在大地上空的煙霧遮天蔽日，久久不能散去，像極了世界末日。

四、講在最后：

亞馬遜熱帶雨林是個(gè)絢麗多姿、豐富多彩的植物王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)中的每一顆植物，無(wú)論是參天的大樹還是柔韌的花草，都充滿了生機(jī)勃勃，每顆植物都必須為了活下去努力拼搏，爭(zhēng)取開出美麗的花朵。亞馬遜雨林也是一個(gè)波瀾壯闊、博大精深的動(dòng)物世界，這個(gè)世界既充滿溫馨的愛(ài)，也充滿弱肉強(qiáng)食的殘暴、相互競(jìng)爭(zhēng)的同類相殘，只為在亞馬遜雨林這個(gè)危險(xiǎn)的世界活下去。但無(wú)疑，這個(gè)動(dòng)植物的王國(guó)，卻是人類的禁區(qū)，是非?？膳碌?，如果沒(méi)有專業(yè)的設(shè)備和指導(dǎo)人士，普通人處于其中會(huì)寸步難行。

不過(guò)這個(gè)美麗的亞馬遜雨林如今卻在人類的開發(fā)下，滿目瘡痍，平均每8秒就有一個(gè)足球場(chǎng)大小的森林在那里消失，讓雨林越來(lái)越吃不消。無(wú)數(shù)的生命也失去家園，變得流離失所?；蛟S有一天，隨著人類無(wú)節(jié)制的開采，這片稱為“地球之肺”的世界上最大的熱帶雨林也將會(huì)慢慢消失在歷史的長(zhǎng)河中，曾經(jīng)大片的綠油油的森林將變成農(nóng)場(chǎng)、居住地。這部曾經(jīng)書寫過(guò)很多神奇故事的“書”也將擁有終篇。

6、上海迪士尼值得去嗎

好玩。要不也不會(huì)那么多人去。規(guī)定，所有迪士尼一樣。就是排隊(duì)太累?；ㄤN就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

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