龍圖騰圖片大全圖案解析(龍圖騰圖片大全圖案解析圖)

參考資料來源：百度百科-圖騰 　原來各部落都有自己的圖騰，如中原地區(qū)有熊氏族有熊圖騰，西南地區(qū)一部落有虎圖騰等，黃帝統(tǒng)一中華后，就一直考慮一個(gè)問題：該用什么圖騰好呢？

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本文目錄一覽：

• 1、中國(guó)古代有那些種圖騰？分別代表什么？
• 2、中國(guó)的龍圖騰，龍嘴是以什么動(dòng)物為原型？
• 3、目前出土的文物中，最早有龍圖騰的文物在何處？誰(shuí)可給我文物上龍圖騰的圖片？
• 4、中國(guó)的龍圖騰是什么時(shí)候,是誰(shuí)以什么為原型畫出來的?
• 5、最好看的龍圖片大全？
• 6、中國(guó)龍圖騰的含義？？？？

中國(guó)古代有那些種圖騰？分別代表什么？

1、狼圖騰

狼是突厥系民族圖騰，阿爾泰民族的另一支東胡也敬畏狼。漢史載，古代突厥系民族高車認(rèn)為他們是一個(gè)美麗匈奴公主和一匹狼的后代。而烏孫的祖先則傳說是棄嬰和母狼阿史那的后代。烏孫、高車，一為匈奴養(yǎng)子，一為匈奴之后，加之傳為匈奴別部的突厥，皆有狼祖神話，

以此推之，匈奴亦當(dāng)有狼祖神話，只是消失于久遠(yuǎn)的歷史年代之中而已。突厥第一汗國(guó)的王族姓氏阿史那就是來自于突厥傳說中的母狼阿史那。阿史那這個(gè)詞在古突厥語(yǔ)中是指蒼色的狼眼。傳統(tǒng)意義狼圖騰代表的是天----騰格里，草原人在死后會(huì)把尸體運(yùn)到特定的地方，供狼吃掉。

他們認(rèn)為只有這樣做，死后才能到騰格里享福，才能回到騰格里的懷抱，在以前，蒙古大草原上的牧民就是用這種方式下葬的，這是他們對(duì)騰格里·對(duì)天的崇拜。這種傳統(tǒng)在內(nèi)蒙和蒙古已很少見了。

2、鳥圖騰

在原始時(shí)代，鳥形圖像的出現(xiàn)比較普遍，不僅存在于黃河流域的史前人類中，而且在長(zhǎng)江流域的原始遺存中也有普遍發(fā)現(xiàn)。河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)有雙鳥朝陽(yáng)象牙雕刻、鳥形象牙雕刻、圓雕木鳥，甚至在進(jìn)餐用的骨匕上也刻有雙頭連體的鳥紋圖像。

可見，鳥圖騰崇拜在原始人的圖騰崇拜中是一種常見的現(xiàn)象。古籍中也能找到一些氏族的鳥類名號(hào)，如少昊部落就有鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏等等。在中國(guó)南方的古代民族中，越人的圖騰標(biāo)志主要是鳥。居住在山東、江蘇一帶的東方各種夷人，據(jù)古籍記載，他們最初也是以崇拜鳥為主。

從民族志的材料中來看，中國(guó)大多數(shù)近現(xiàn)代少數(shù)民族，都還或多或少地殘留有鳥圖騰崇拜的文化痕跡。怒族、苗族、滿族、朝鮮等都有鳥圖騰，并有關(guān)于鳥是自己祖先的神話。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鳥圖騰。在彝族的圖騰崇拜中，在門上掛一只鷹，認(rèn)為這樣能起到避邪的作用。

3、蛇圖騰

上古三代時(shí)，福建境內(nèi)至少居住著7支互不相屬的土著部族，古文獻(xiàn)稱之為“七閩”。春秋末，楚滅越國(guó)，部分越人遁入福建，史稱這個(gè)時(shí)期的福建土著為“閩越”，他們喜歡傍水而居，習(xí)于水斗，善于用舟，最重要的習(xí)俗是以蛇為圖騰、斷發(fā)紋身，盛行原始巫術(shù)。

《說文解字》在解釋“閩”字時(shí)說：“閩，東南越，蛇種?！彼^“蛇種”，意謂閩越人以蛇為先祖，反映他們對(duì)蛇的圖騰崇拜。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，這種崇拜一直存在于閩越族的后裔中。如閩侯疍民，直至清末仍“自稱蛇種”，并不諱言。

他們?cè)趯m廟中畫塑蛇的形象，定時(shí)祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫“木龍”，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。清代，福州一帶疍民婦女，發(fā)髻上多插著昂首狀蛇形銀簪，其寓意亦為不忘始祖。

4、葫蘆圖騰

由葫蘆神話衍生的傳說亦多種多樣，最出名的就是盤古開天辟地。據(jù)傳盤古出世時(shí)，將身一伸，天即高，地便墜下，天地相連處，盤古則左手持鑿，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊，自是神力，久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混濁初開。

盤古與葫蘆圖騰的關(guān)系：彝語(yǔ)專家劉堯漢在《論中國(guó)葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆，盤古的盤，即是葫蘆；古-意為開端，所謂盤古，即“從葫蘆開端”。

5、龍圖騰

最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元－夏民族和殷民族，因?yàn)樵凇吽?，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，

人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了?！?/p>

對(duì)龍的崇拜在中國(guó)歷史上是一種綿延了數(shù)千年的特殊現(xiàn)象。在中國(guó)人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鉆土入水，能蟄伏冬眠；他有自然力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。龍就是廣義的圖騰，有著圖騰的實(shí)物體現(xiàn)。

龍是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，這也體現(xiàn)了華夏民族絕對(duì)優(yōu)于其他民族—不屈、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)，龍是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。也就是龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是：蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須意。

中國(guó)歷代君王，皇袍上都以龍為帝王標(biāo)志。說明龍是實(shí)實(shí)在在存在的。龍就是一種權(quán)利、力量、智慧的綜合體，龍的廣義解釋，最能體現(xiàn)中國(guó)人的聰明才智。所以中國(guó)人始終愛龍、望龍、信龍。無論中國(guó)人走到哪里，都以自己是龍的傳人感到驕傲和自豪！

參考資料來源：百度百科-圖騰 （文化標(biāo)志）

中國(guó)的龍圖騰，龍嘴是以什么動(dòng)物為原型？

　原來各部落都有自己的圖騰，如中原地區(qū)有熊氏族有熊圖騰，西南地區(qū)一部落有虎圖騰等。黃帝統(tǒng)一中華后，就一直考慮一個(gè)問題：該用什么圖騰好呢？當(dāng)時(shí)他也沒有想出個(gè)結(jié)果來，便召集各路諸侯到具茨山上來商議。

多數(shù)將領(lǐng)提出用“熊”圖騰，黃帝怕傷害各個(gè)氏族部落的感情，沒有同意。他最后提出，以蛇為身，以魚鱗護(hù)蛇身，以獅頭為蛇頭，獅尾為蛇尾，以鹿角為蛇角，以鷹爪為蛇爪，攏總起來，代表各個(gè)圖騰，故諧音為“龍圖騰”。它能騰飛，能下水，能爬行，代表各種動(dòng)物的技能，又代表了多家部落的特征，大家聽后，都很滿意。

目前出土的文物中，最早有龍圖騰的文物在何處？誰(shuí)可給我文物上龍圖騰的圖片？

中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)龍圖騰圖片大全圖案解析的最早龍圖騰圖片大全圖案解析的龍形圖案來自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名龍圖騰圖片大全圖案解析，敖漢旗緊鄰遼寧省龍圖騰圖片大全圖案解析，查海遺址在遼寧阜新縣）發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。興隆洼文化的這條龍的發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)人崇龍的歷史上推到8000年前。

下附龍圖騰圖片:

中國(guó)的龍圖騰是什么時(shí)候,是誰(shuí)以什么為原型畫出來的?

圖騰作為人類最古老的文化之一流傳至今,圖騰,,Totem,,，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。

但是在世界眾多的圖騰文化里面,以漢民族的龍圖騰最為神秘。關(guān)于龍圖騰起源的傳說也特別多,大至可以分為以下幾種一)最近比較流行的說法是龍圖騰起源于熊圖騰。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲依據(jù)紅山文化考古研究成果提出，中華民族先民崇拜熊圖騰，龍與熊有著直接的關(guān)系，龍的身上體現(xiàn)出熊的特征，用熊圖騰一說可以解釋龍的起源。

(二)以蛇為原型的綜合圖騰說。

聞一多《伏羲考》：“它(引者注：龍)是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體?！薄褒垐D騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單體林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果?！?/p>

(三)馬說。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍?jiān)从隈R?！?《周禮·夏官》：“馬八尺以上為龍?！?/p>

(四)鱷魚說。

何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國(guó)大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物，其實(shí)就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實(shí)存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷?！?/p>

(五)云神說。

何新《諸神的起源》(1986年)：“云從龍。?！薄罢僭普啐垺！?引自《易傳》)據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》：“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云?！薄扒帻埲氩厣嗳?，青泉之埃上為青云?！帻埲氩厣嗳嗳Ｉ蠟槌嘣??！薄鞍埲氩厣兹?，白泉之埃上為白云?！薄靶埲氩厣Ｉ蠟樾?。”何新說：“在上引文中，龍與云的關(guān)系是十分清楚的?！薄八晕业目捶ㄊ?，‘龍’就是云神的生命格?！?/p>

(六)恐龍說。

王大有《龍鳳文化源流》(1988年)：“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長(zhǎng)尾、類蛇、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍，這可能是古人當(dāng)時(shí)見到并描繪下來的某種恐龍形象?！?/p>

七)河馬說。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍?jiān)从诤玉R?！?/p>

劉城淮《略說龍的始作者和模特兒》：“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬?！薄昂玉R不僅把自己的部份形體貢獻(xiàn)給了龍，而且把自己的部分性能——善于御水，也貢獻(xiàn)給了龍。”

物侯組合說。

(八)物侯組合說。

陳綬祥《中國(guó)的龍》：“在廣大的范圍中，人們選擇不同的物侯參照動(dòng)物，因此，江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動(dòng)物；……后來，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。”

(九)蜥蜴說。唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》：“龍象蜥蜴戴角的形狀?！?/p>

何新《中國(guó)神龍之謎的揭破》(《神龍之謎》，1988年)“其實(shí)所謂‘龍’就是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動(dòng)物的大共名?！?/p>

(十)鱷魚說。

何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國(guó)大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動(dòng)物。這種巨型爬行動(dòng)物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動(dòng)物，其實(shí)就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學(xué)原型。換句話說，‘龍’在古代是確實(shí)存在的，它就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

(十一)想象說。

也有很多學(xué)者認(rèn)為，龍，其實(shí)什么也不是，就是中國(guó)人為了追求完美，根據(jù)其他動(dòng)物的某些特征，憑空想象出來的。

但不管什么說，最后都很難自圓其說?；蚨嗷蛏俚亩即嬖谠S多漏洞。所以有關(guān)龍圖騰的這些傳說，都不可采信。比如恐龍說等,古生物恐龍?jiān)缫褱缃^于距今7000萬(wàn)年左右的中生代。而最早的猿人生活于300萬(wàn)年前的更新世。中間相差了6000多萬(wàn)年。猿人不可能看到恐龍，還存在個(gè)別幸存者的可能性幾乎為零。那么當(dāng)時(shí)人看到的只能也只有是恐龍化石。但是在當(dāng)時(shí)科學(xué)還極不發(fā)達(dá)的情況下，人們根本沒有化石概念，在他們的眼中,化石只不過是一塊形態(tài)怪異的石頭。那么我們智慧祖先，沒有理由對(duì)一塊石頭產(chǎn)生崇拜。

還有一種主流說法認(rèn)為龍，其實(shí)是由其他的動(dòng)物衍變而來。這種說法同樣站不住腳，因?yàn)槲覀兇蜷_各民族的圖騰崇拜史，比如我國(guó)很多少數(shù)民族崇拜的狼圖騰，狼的主體形象始終都是一致的。不可能隨著時(shí)間推移而不斷演化,以至面目全非。

至于其他的諸如想象說等更是無稽之談，這既不符合我們中華民族的民族性格，更不同于其他民族的圖騰文化。

那么,龍圖騰到底是由何而生的呢?這也許是中華民族的最大疑惑，我現(xiàn)在就為您揭開這最后的謎底！其實(shí)龍圖騰起源于祭祀！

根據(jù)相關(guān)記載,祭祀的最初形成是由于，原始社會(huì)的人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

我國(guó)的祭祀文化起源較早,大約距今至少8000年,甚至更加久遠(yuǎn)。根據(jù)我對(duì)中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期祭祀活動(dòng)的研究,我國(guó)早期的祭祀和其他民族的祭祀稍有區(qū)別。由于我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和黃色人種特有的思維模式,中國(guó)祭祀文化的起源和形式上,與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類一樣,不可避免的會(huì)留下民族的特征和烙印。

眾所周知,中華文明起源于黃河中下游,當(dāng)原始人面對(duì)著肆虐的黃河,產(chǎn)生了無比的敬畏!認(rèn)為黃河是由神來主宰,于是祭河神開始漸漸興起,成為我國(guó)重要的祭祀活動(dòng)之一。

根據(jù)記載，每次祭河神都要獻(xiàn)上很多祭品，一開始是用牲畜作為祭品，后來甚至發(fā)展到用活人來祭河，開始時(shí)的用牲畜作為祭品，大部分都是被宰殺之后投入河中。經(jīng)常被作為祭品的牲畜有很多種，諸如蛇.鹿.牛.馬.虎.熊等。而且是被宰殺后,用其身體的一部分作為祭祀時(shí)的祭品。

于是我驚異的發(fā)現(xiàn)，如果把這些作為祭品的動(dòng)物組合起來，正好是一條完整的中國(guó)龍形象！通過認(rèn)真的研究和仔細(xì)分析,我發(fā)現(xiàn)這不是巧合。其實(shí)龍圖騰的千古之迷，竟然隱藏在祭祀文化之中。

當(dāng)時(shí)原始人把動(dòng)物肢解,作為獻(xiàn)給神的禮物,并不認(rèn)為這些動(dòng)物已經(jīng)死亡,而是認(rèn)為它們到了神的身邊。于是把這些被肢解動(dòng)物的肢體，按照一定順序重新拼湊，于是形成了龍的最初形象。

至于中國(guó)龍形象不斷演化的問題,比如商以前的龍形象中并沒有角，在商代龍卻生出角來，而且龍角的形狀還不固定，有的如長(zhǎng)頸鹿，角呈錐形；有的如綿羊，角向后卷；也有的如花冠，還有的似羚羊，此外還有前卷型、虎耳型、螺旋形等各種形狀。

這是由于祭祀文化多元化發(fā)展造成的,除了上面講的祭河神之外,后來又發(fā)展到祭天.祭海等。于是被用來做祭品的動(dòng)物種類越來越多，而且被不斷的添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無所不能的祥物，逐漸形成了對(duì)龍圖騰的崇拜。

當(dāng)然這些都是有很多證據(jù)可以證明的,比如每次祭祀之前,都要先捉一只活鹿,把鹿角砍下來接一碗鹿血。這種習(xí)俗一直延續(xù)了很久,至于只用蛇身祭河神的問題,是由于為了不讓蛇游走,于是便將蛇頭砍下來。雖然龍的形象有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在。也是中國(guó)龍形象構(gòu)成的基礎(chǔ)。

有很多關(guān)于龍圖騰的考古發(fā)現(xiàn)，都是在祭祀場(chǎng)所，甚至祭祀坑里挖掘到的，這直接說明了祭祀和龍圖騰之間，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

另外龍的形象與水也密不可分,比如龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是因?yàn)?，龍本來就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源于“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對(duì)象，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去。而且在眾多的神話故事中,龍一直都作為海河的主宰,比如我們耳熟能詳?shù)乃暮｝埻?。這也間接的證明了龍是由祭河神演化而來。

另外按照時(shí)間推算，祭祀和中國(guó)龍形象出現(xiàn)的時(shí)間相吻合,遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！岸漓胛幕呐d起略早于龍圖騰的崇拜。

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龍?jiān)谥袊?guó)是一個(gè)非常神秘龍圖騰圖片大全圖案解析的生物，古代帝王把自己稱作真龍?zhí)熳印?/p>

之前去緬甸旅游的時(shí)候，見過長(zhǎng)頸族人，據(jù)說他們之所以把自己脖子掛上項(xiàng)圈就是因?yàn)樗麄兩钚潘麄兪驱埡网P的傳人，所以他們也像祖宗一樣追求這無上的尊崇和榮耀，他們就將手上和腳上，套上龍圖騰圖片大全圖案解析了項(xiàng)圈，脖子上也套上了項(xiàng)圈，讓脖子長(zhǎng)長(zhǎng)的，手腳也都長(zhǎng)長(zhǎng)的，看起來就像鳳凰一樣，而且在她們的理論里，越高其實(shí)是也接近神的。

《山海經(jīng)》里面也有記載長(zhǎng)相類似女媧伏羲的鐘山之神燭龍，他的兒子鼓還參加了遠(yuǎn)古一場(chǎng)密謀殺害，最后被黃帝賜死。

龍，是眾多奇珍異獸之首，在歷史中經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，成為了一個(gè)象征力量與奇跡的物種，龍這個(gè)坐擁神壇第一位置的神奇生物，在民間傳說中它分別與九種生物生下了九個(gè)兒子，不知道為啥都是兒子，沒有女兒，可能是龍陽(yáng)剛之氣太盛吧龍圖騰圖片大全圖案解析！

中國(guó)龍圖騰的含義？？？？

中國(guó)人被稱為“龍的傳人”，長(zhǎng)江與黃河被稱為中國(guó)的“父母龍”，古代皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，皇帝宮殿內(nèi)外到處是龍的形象?；实鄣乃杏闷范急还谝札堊峙判校夯实鄣拿弊咏小褒埞凇薄⒋┑囊路小褒埮邸?、穿的鞋子叫“龍靴”、睡覺的床鋪叫“龍榻”、辦公桌叫“龍書案”、出行的車子叫“龍輦”等等等等，龍字已經(jīng)成為皇帝家的“專利產(chǎn)品”其他人敢于冒用，那可是大逆不道，戶滅九族的罪過。

“龍”其實(shí)是做為一種虛擬的形態(tài)存在的，據(jù)說是鹿角蛇身，馬臉鷹爪魚鱗的四不像形象。是由于遠(yuǎn)古時(shí)代人們知識(shí)的貧乏，對(duì)大自然的風(fēng)云變幻無法解釋而產(chǎn)生的崇拜與畏懼和主觀臆斷。古代帝王為了強(qiáng)化自己的身份地位而將“龍”的形象據(jù)為已有，為的是愚弄人民，相信他就是大自然中神密力量的代言人。就這樣，一方面是迷信的主觀臆斷，一方面是清醒的客觀推動(dòng)，“龍”儼然演化為大自然的主宰與人類的共主。

其實(shí)“龍”在神話傳說中也不過是玉皇大帝手下管理水利與氣象的官員，充其量是個(gè)水利部長(zhǎng)加上氣象局長(zhǎng)，本領(lǐng)也有限，曾被鬧天宮的孫悟空與小孩子哪吒打得屁滾尿流，難怪后來的皇帝覺得“龍”代表他們的形象還有點(diǎn)不夠份量，另選了“太陽(yáng)”做為他們的形象代表。無論如何，都是虛幻的“偶像”與實(shí)際的權(quán)力相結(jié)合，才把“龍”的形象推到了至高無上的地步。

社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代化的今天，所謂的“真龍?zhí)熳印币呀?jīng)離我們遠(yuǎn)去了，“龍圖騰”對(duì)于現(xiàn)代人來說還有什么象征意義？是否代表了我們這個(gè)民族的底蘊(yùn)？我們來分析一下，傳說中的“龍”，剛烈威猛，霸氣十足，翻騰于宇宙之中，播云雨于普天之下。動(dòng)，則風(fēng)云相隨，雷霆萬(wàn)鈞；靜，則安臥于波濤之內(nèi)，風(fēng)平浪靜。而我們這個(gè)民族，自古所推崇的是儒家思想，講究溫文爾雅，仁、義、禮、智、信；講究謙恭謹(jǐn)勉，溫、良、恭、儉、讓。這與“龍圖騰”所象征的王霸之氣，殺伐之風(fēng)大相徑庭，簡(jiǎn)直可以說是南轅北轍。

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