水族圖案(水族圖案紋樣故事)

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本文目錄一覽：

• 1、水族的三寶是哪三寶？有著哪些特色呢？
• 2、水族三寶到底是指哪三寶？它有何特色？
• 3、水族服飾的服飾特點
• 4、水族的民間工藝

水族的三寶是哪三寶？有著哪些特色呢？

水族的三寶分別是:水書、端節(jié)、馬尾繡。全國唯一的三都水族自治縣具有獨特的民族文化和民族風情水族圖案，水族自稱“雖”水族圖案，在中華民族大家庭中，水族是為數(shù)不多的既有民族語言，又有民族文字的少數(shù)民族之一。

水書直接或間接地記錄了至今水族人民在日常生活中仍被廣泛應用于天文歷法、生產(chǎn)、防衛(wèi)、營造、婚喪、生育、祭祀、出行等活動，也要依照水書的規(guī)定擇吉避兇?，F(xiàn)存的水書中仍和漢字早期的甲骨文一樣，以象形字、形聲字、會意字居多，水書作為水族一部古老的文化典籍，它不僅有堅強的生命力，還被附上了一層神秘的面紗，堪稱一種獨特的彌足珍貴的文化瑰寶，是我國優(yōu)秀文化的精粹。

水族有自已的歷法，每農(nóng)歷九月初一為歲首、八月為歲尾。水族圖案他們有獨特的民族風情和節(jié)日，端節(jié)——世界上最長的節(jié)日。相當于漢族同胞的春節(jié)。臨近端節(jié)，水鄉(xiāng)山寨處處洋溢著節(jié)日的喜慶，中華民族是一家，這種節(jié)日的喜慶氛圍在我國各個民族之間都是大同小異的。到大年除節(jié)夕，家家戶戶打掃房間廚房各個平時疏忽了的角落，清洗衣被，磨刀霍霍向豬羊，磨豆腐，開塘捉魚等，一片繁忙，好不熱鬧。除夕之夜，各家各戶除了忌葷吃素，還要進行一項頗為神秘的祭祀活動。

聞名遐邇的水族馬尾繡獨樹一幟，被譽為中國刺繡的活化石?？啃撵`手巧的水族婦女代代相傳，保留至今，盡管歷史久遠，仍然尚襲古老傳統(tǒng)的亂針、扎針等刺繡法，其刺繡往往都是濃墨重彩，以龍、鳳凰、花、鳥、魚、蝙蝠等圖案為主，栩栩如生。所繡圖案寄托的寓意往往都是祈福與寄托美好的心愿，代表能夠吉祥如意心想事成。

水族三寶到底是指哪三寶？它有何特色？

水族自稱“?。╯uǐ）”，是中國的少數(shù)民族之一，有本民族的語言和傳統(tǒng)文字,?主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區(qū)。水族有三寶，分別是：水書，端節(jié)和馬尾繡。

水書是水族古文字及其著編典籍的漢譯通稱，這些典籍記錄了水族的民間風俗、信仰文化，內容博大精深，涉及的內容上到天文歷法、哲學思想、文學藝術、語言文字、布陣攻守、倫理道德下到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，房屋修繕，嫁娶吉兇，相當于了解水族歷史的“百科全書”。也是我國宗教學、歷史學、民族學、民俗學、語言文字學等學科研究的珍貴參考資料，是水族人民留給大眾彌足珍貴的文化瑰寶。

端節(jié)，是水族最隆重的節(jié)日，端節(jié)，水語稱“借端”，意為吃端，是新年開端、辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先、聚會親友的年節(jié)，其意義相當于漢族的春節(jié)。端節(jié)屬世界上歷時最長、批次最多的年節(jié)。水族端節(jié)歷史悠久，屬古代稻作物候的部落慶典遺風，在端節(jié)上，人們忌葷吃素，祭祖時會將將鋤犁和鐮刀等生產(chǎn)工具擺上，以體現(xiàn)人們對勞動的敬畏。端節(jié)賽馬是水族先民在發(fā)祥地的征戰(zhàn)遺風，借以緬懷先人為獲取民族團結所作出的犧牲，也警示后人居安思危，時刻保持戰(zhàn)力。端節(jié)是首批國家級非物質文化遺產(chǎn)之一。

馬尾繡，是水族婦女世代傳承的以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。馬尾繡工藝十分復雜，這種繡品以馬尾做芯，一共要經(jīng)過四道工序方能成品，正是由于這種獨特的工藝，讓馬尾繡具有淺浮雕感，造型抽象、概括、夸張。是一種現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術，被譽為刺繡的“活化石”。

水族服飾的服飾特點

水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。婦女穿青黑藍色圓領立襟寬袖短衣，下著長褲，結布圍腰，穿繡青布鞋。水族男裝從20世紀40年代起就與周圍漢裝無大差別，倒是婦女服飾至今仍保留有鮮明的民族特征。

水族婦女織的“水家布”(即九阡青布)紗質精細均勻，所染青、藍、綠色皆深透耐洗，早在百年前就聞名遠近。

水族獨創(chuàng)的豆?jié){畫印染工藝技術，相傳已有700多年歷史，其印染品更是深受人民喜愛。水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般都不繡花邊。

擴展資料

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。他們不喜歡色彩鮮艷的服裝，相反，他們喜歡色彩淺淡素雅，認為這才是美的。這表達了水族獨特的單一的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。

水族，有本民族的語言和傳統(tǒng)文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

水族自稱“睢（suǐ）”，關于水族的來源，有殷人后裔說、百越（兩廣）源流說、江西遷來說、江南遷來說等說法。水書是夏商文化的孑遺，屬水族的精神支柱。魚是水族的圖騰，飯稻羹魚是水族的重要社會習俗。

水族主聚居在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波、獨山、都勻等縣市為主要居住區(qū)，黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為主要散居區(qū)，此外在廣西北部的河池、南丹、環(huán)江、融水等縣市以及云南省富源縣也有水族村落分布。

參考資料：百度百科-水族服飾

參考資料：百度百科-水族

水族的民間工藝

水族的民間工藝主要有剪紙、刺繡、染織、編織、銀飾加工、陶瓷、雕刻等水族圖案，其中刺繡、染織和雕刻最為有名。

剪紙：水族的民間剪紙藝術歷史悠久水族圖案，剪紙的內容多種多樣水族圖案，有表現(xiàn)吉祥的龍、鳳、麒麟、梅花鹿，也有花鳥魚蟲等自然現(xiàn)象，造型千姿百態(tài)，生動別致，栩栩如生。

刺繡：水族婦女的刺繡藝術價值很高，種類也很多，主要有平繡、馬尾繡、空心繡、挑繡、結線繡、泡繡等。

編織：水族的編織主要是竹編，他們用竹子編織成席子、躺椅、坐椅、斗笠、簸箕、籃子、魚簍、雞籠等日常用品。

雕刻：水族的雕刻工藝十分發(fā)達，主要有木雕和石雕。水族的木雕多見于房屋的窗花雕刻，床沿雕刻等，雕出的圖案諸如龍鳳成祥、花鳥浮雕等都很美觀大方。 水族馬尾繡工藝，主要體現(xiàn)在制作技藝與方法：一是取馬尾3-4根作芯，用手工將白色絲線緊密地纏繞在馬尾上，使之成為類似低音琴弦那樣的馬尾白色預制繡花線；二是按照傳統(tǒng)刺繡紋樣或剪紙紋樣，將這種馬尾白色繡線盤繡于花紋的輪廓上；三是用7根彩色絲線編制成的扁形彩線，添繡在盤繡花紋的輪廓中間部位；四是其余部分按通常的平繡、挑花、亂針、跳針等刺繡工藝進行。

水族有養(yǎng)馬賽馬習俗，馬尾繡應運而生。以絲線裹馬尾刺繡制作圖案的好處是馬尾質地較硬，能使圖案不易變形，馬尾不易腐敗變質，經(jīng)久耐用；還有馬尾上含有油脂成分，利于保養(yǎng)外圍絲線光澤；另一奇特之處就是繡品上綴有形如古代錢幣的銅飾，以紅線穿貼于馬尾繡片里，如星星點點的小花，除了做裝飾外，水族同胞認為，銅有驅邪避兇的功能。在封建社會，銅是鑄幣之物，一些朝代嚴禁民間鑄銅，馬尾繡里卻繡有銅飾，這充分體現(xiàn)了水族馬尾繡的珍貴文化藝術價值。

據(jù)調查分析，水族馬尾繡工藝絕活瀕臨消亡的邊緣其主要原因有：水族地區(qū)過去多以村寨中技藝高超的老年婦女傳授馬尾繡刺繡工藝，世代相傳。由于歷史的原因，很多技藝高超的老藝人沒有傳下手藝就辭世。

掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的婦女人數(shù)極少，大多數(shù)是老藝人。解放初期，這些剛剛學會手藝的民間藝人，遭到“”沖擊，馬尾繡藝人后繼乏人。由于現(xiàn)代教育、升學、工作、“打工潮”的出現(xiàn)，以及工業(yè)化生產(chǎn)、現(xiàn)代文化、審美觀念的沖擊，使得年輕女子極少愿意學習馬尾繡工藝和愿意使用馬尾繡工藝品，認為不合時尚，既費時費事，賺錢又少。如今的馬尾繡工藝制品質量下降，其工藝質量很難達到古代精品近似的水平。

被貴州省文化廳授予“水族馬尾繡藝術之鄉(xiāng)”稱號的三都水族自治縣中和鎮(zhèn)水族人口占全鎮(zhèn)人口的99%，當?shù)厮迮訌男【烷_始學刺繡。

馬尾繡背帶在水族生活禮儀中具有特殊意義，水族妹子出嫁后，生育第一個孩子時，馬尾繡背帶以及馬尾繡銀佛童帽作為富貴吉祥的象征，是外婆（或舅母）探視新生兒的必備禮物。而且水族妹子只有在出嫁后生育第一個孩子時，母子才能享受此殊榮。此后，該女子不管生育多少個孩子，娘家都不會再送馬尾繡背帶，先前送的馬尾繡背帶便一直背孩子們長大成人（背帶完成使命后如果還完好結實，就會成為該戶人家的“子孫背帶”）。一般來說，每個水族妹子一生中只能接受娘家送的一條馬尾繡背帶，就算改嫁再生孩子，娘家都不會再送背帶。

這種傳統(tǒng)的主要原因是馬尾繡背帶制作工序繁雜、價格昂貴、經(jīng)久耐用，娘家人希望自家女兒婚姻穩(wěn)固，家庭幸福美滿 為了反抗歷代統(tǒng)治階級的壓迫，水族人民進行過多次英勇的斗爭。早在北宋時，包括水族先民在內的“撫水州”僚人就曾掀起過多次反抗宋朝壓迫剝削的武裝起義，以大中祥符九年（1016）的反饑餓武裝暴動為最著名。1855年在太平天國革命影響下，潘新簡領導水族人民在今三都縣九阡地方舉行武裝起義，參加者以水族為主，人數(shù)達萬人之多。起義爆發(fā)后，他們隨即聯(lián)合古州“七十二寨”的苗族、侗族起義軍圍攻荔波縣城，一舉擊潰清軍五個營，聲勢大震。1858年至1866年，水族、布依族、苗族起義軍與太平軍石達開部互相配合，在黔南地區(qū)開展了英勇斗爭。此外，水族人民還參加布依族羅光明領導的上江農(nóng)民起義和苗族領袖張秀眉領導的農(nóng)民起義，前后堅持斗爭達18年之久。

水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘，是中國的創(chuàng)始人之一。1921年，他出席了中國第一次全國代表大會。在山東與派進行過英勇不屈的斗爭，并曾兩次回貴州，對水族地區(qū)的革命斗爭有一定影響。1931年光榮犧牲。1930年，廣西左右江紅軍全力北上，途經(jīng)水族地區(qū)，宣傳中國的革命綱領，組織群眾進行反壓迫反剝削斗爭，播下了革命火種。1944年，日本侵略軍侵入黔南，水族人民自動拿起武器，在九阡地區(qū)一舉殲滅日寇100余人。 鄧恩銘是水族在全中國乃至全世界知名度最高的人。他有如此影響，其因有二，第一，是中共一大代表，凡是知道中共是怎樣建立的人，都知道他；第二，2001年6月28日，中華人民國國家郵政局發(fā)行《中國早期領導人（一）》紀念郵票一組，鄧恩銘的光輝形象在第三枚郵票上，凡是集郵的人或收到貼有這枚郵票的郵件的人，都會知道他。

鄧恩銘，原名鄧恩明，1901年1月生于貴州省荔波縣水浦村的一個水族勞動人民家庭。1917年秋，他小學畢業(yè)后，因家境困難，赴山東省投奔自己的二叔，進入濟南市省立第一中學讀書。在五四運動中，他走上革命道路，被選為一中學生自治會的領導兼出版部部長，主編?？Ｔ诖似陂g，他與王燼美同志結為戰(zhàn)友，并進一步接受了馬列主義。1920年11月，組織勵新學會，創(chuàng)辦《勵新》半月刊，并參與組織山東主義小組。1921年7月與王燼美一起作為山東代表出席中共一大，次年赴莫斯科出席遠東各國及民族革命團體第一次代表大會?；貒?，任中共青島市委書記、山東地委書記，領導膠濟鐵路工人和青島日商紗廠工人大。1927年任中共山東省委書記。1928年12月在濟南被派逮捕，曾領導越獄斗爭。1931年4月5日，英勇就義，年僅30歲。作為無產(chǎn)階級革命家的鄧恩銘，英名不朽，精神永存。

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