宿州魚池水泵設(shè)備

:需要25瓦氧泵。用于增加魚缸水中的氧氣，是保證魚缸水中氧氣含量的基礎(chǔ)，是保證魚類健康生長的前提。一立方米的水，也就是一噸的水，需要25瓦的氧泵，可以滿足要求。據(jù)縣志記載，虢國、成縣、蘭陵、宜州、歙縣等古城一直依托仙潭山，成為縣城的象征。1盤棋未盡，賣魚者發(fā)現(xiàn)自己的魚擔已不見了蹤跡。經(jīng)過整修后的神仙洞，恢復(fù)了高山流水、仙洞懸云、洞天福地、萬象森列的景觀。君山望海君山即抱犢崮，原屬嶧縣轄區(qū)，現(xiàn)歸山亭區(qū)管轄。青檀秋色因青檀寺吸引游人光顧，青檀寺因艷麗的青檀秋色而聞名1方。青檀樹為落葉喬木，系國內(nèi)稀有樹種。

宿州魚池水泵設(shè)備

• 1、宿州魚池水泵設(shè)備，魚池一噸水需要多大水泵過濾？
• 2、老嶧縣八景是哪些？
• 3、時期安徽三大匪禍是什么？
• 4、安徽有哪些地方值得一去？
• 5、05立方魚池用多大的水泵？
• 6、50立方魚池過濾用多大水泵？
• 7、一立方魚池需要多大水泵？
• 8、20世紀90年代社會的史料價值？
• 9、在你們農(nóng)村老家泥鰍叫什么？
• 10、上海人的祖籍大多來自哪里？

1.蘇州魚塘的水泵設(shè)備。過濾魚塘一噸水需要多大的水泵？2.老歙縣的八大景點是什么？3.時期安徽的三大土匪是什么？4.安徽有哪些值得去的地方？5.05立方魚塘用的水泵有多大？6.50立方魚塘過濾用什么尺寸的泵？7.一個立方魚塘需要多大的水泵？8.90年代社會的歷史價值？9.你們農(nóng)村老家的泥鰍叫什么？10.上海人的祖籍大多來自哪里？氧泵，即增氧泵，是利用電磁原理工作的裝置。用于增加魚缸水中的氧氣，是保證魚缸水中氧氣含量的基礎(chǔ)，是保證魚類健康生長的前提。如果用小魚缸養(yǎng)魚，沒有過濾系統(tǒng)，那就更不可或缺了。一立方米的水，也就是一噸的水，需要25瓦的氧泵，可以滿足要求。

1、宿州魚池水泵設(shè)備，魚池一噸水需要多大水泵過濾？

:需要25瓦氧泵。

氧泵，即增氧泵，是利用電磁原理工作的裝置。用于增加魚缸水中的氧氣，是保證魚缸水中氧氣含量的基礎(chǔ)，是保證魚類健康生長的前提。如果用小魚缸養(yǎng)魚，沒有過濾系統(tǒng)，那就更不可或缺了。一立方米的水，也就是一噸的水，需要25瓦的氧泵，可以滿足要求。

《嶧縣志》，

2、老嶧縣八景是哪些？

光緒310年王保田專修，刻有董志凱、王德臣繪制的《歙縣八景圖》。分別是：仙壇小翠、仙洞掛云、君山看海、秋日綠檀、承水圍煙、湖口觀魚、劉玲古臺、虛池綠波。

鮮小翠

“仙壇小翠”是指陳沖易縣北郊仙壇山的青翠景觀。

仙潭山具有“體美、天蓬、草木茂盛”的特點。清晨，寂靜的樹木像一簇簇翡翠堆積在一處，散發(fā)著明亮的閃光。從縣城北門的山坡上望出去，悠閑的薄霧緩緩飄散，宛如人間仙境。朝陽初升，照耀著群山和綠云，煙波蕩漾的山林風情，讓“仙壇碧碧”的景觀更加絢爛。

關(guān)于歙縣仙潭山名稱的由來，有兩種說法：1。古代縣令在山上建“三壇”，供奉天、地、山川、五谷之神，故名仙壇山；有一個神仙在山上設(shè)壇，煉丹，乘鶴西行，為山留仙氣。仙潭山的山體是海相沉積巖，經(jīng)過海水的變遷，分三次浮出水面。在逐漸上升的漫長歲月中，海水在山上沖出三條玉帶般的痕跡，所以仙潭山又被稱為玉帶山。歙縣富有想象力的人把這種模樣稱為“壇山三箍”，有“壇山半山腰三箍，無后有大都督”之說。民間流傳著“皇后是胡皇后，大都督是賈都督”的歌謠?！昂锬铩笔侵该鞒罉坊实郾狈r陪伴她的朝鮮權(quán)妃。她在薛城中暑身亡，在途中葬于歙縣。“賈都督”指明代學者賈三。萬年，寧夏副都督，許多朝臣推薦賈3去附近平定。萬歷皇帝派使臣到歙縣，白家3任兵部右侍郎，使其趕到北京受印。沒想到，他在610歲時因為突發(fā)背部壞疽(一種惡瘡)突然去世。因為“賈”與“假”諧音，后人傅會說“賈都督”只是“假都督”。

仙壇山是易縣的依托。據(jù)縣志記載，虢國、成縣、蘭陵、宜州、歙縣等古城一直依托仙潭山，成為縣城的象征。2007年，嶧城區(qū)政府在仙壇山腳下修建了仙壇園廣場，成為城市居民休閑娛樂的場所

“仙洞懸云”為古嶧縣8景之1，位于縣城東10華里的桃花山上。桃花山兩峰對峙，東峰之陽有1溶洞，名曰神仙洞。相傳，古代有1異人在此居住，后羽化而去。另有傳說，1個賣魚人途經(jīng)此地，洞中老人邀他下棋，他放下魚擔，與老人對弈。他1邊走棋，1邊觀看洞外風景，發(fā)現(xiàn)樹木時而變黃，時而轉(zhuǎn)綠。1盤棋未盡，賣魚者發(fā)現(xiàn)自己的魚擔已不見了蹤跡。回到家，方知自己已離家數(shù)百年。

神仙洞為石灰?guī)r溶洞，洞口高3米，寬4米，洞中有兩個分叉向里延伸。向下的巖洞入口狹窄，側(cè)身超出“瓶頸”以后，里面卻別有洞天。另外一石洞向上延伸，是通往山頂?shù)摹疤齑啊?。洞門兩側(cè)，懸崖峻峭，古木幽邃。雨后，激流巨瀑，直瀉龍?zhí)?，滾雪飛花，云蒸霞蔚。神仙洞不遠處，還有玉皇洞、8叉洞、滴水井、牛角洞、會真洞、朝陽洞、星星洞等多處洞穴，組成1組溶洞群。從輿名推測，這里最初似為道教圣地，后來被佛家取代。由于嶧縣城郊無崇山峻嶺，神仙洞自然成為文人雅士的遠足的地方。明清時期的文學家柴奇、賈3近、李克敬等人，曾到此旅游，并留下膾炙人口的題刻。康熙年間的知縣仲宏道，每當公務(wù)費心以后，必到神仙洞與僧人談詩論文，尋求清凈。離職前夕，寫下《桃花山記》1文，寄托離別之情。

日軍侵華戰(zhàn)爭開始以后，神仙洞遭到連續(xù)破壞：先是寺院被焚，古樹遭伐；時期，無知的理想主義者砸了佛像，毀了碑刻；再往后，滅草拓荒，毀林種地，完全破壞了這里的生態(tài)，“仙洞懸云”的景觀成為遙遠的記憶，探幽訪勝之地變成面目猙獰的荒野。

2003年，1位有心人投資整修了神仙洞，開挖了老龍?zhí)?，修?fù)了登山路，重建了佛殿，把這里建成了旅游勝地。當春風乍起，杏花綻放，偉岸的青山被染成粉紅；夏雨過后，山泉噴涌，飛瀑直下，雪浪落入龍?zhí)?，化作湍急的清流；秋風乍起，紅楓、黃楝、綠檀3色照映，把幽靜的禪寺點綴；冬季雪霽，玉樹臨風，幽靜之地透出高潔的神韻。經(jīng)過整修后的神仙洞，恢復(fù)了高山流水、仙洞懸云、洞天福地、萬象森列的景觀。

君山望海

君山即抱犢崮，原屬嶧縣轄區(qū)，現(xiàn)歸山亭區(qū)管轄。君山漢朝稱樓山，魏晉時改名仙臺山，俗稱抱犢崮。君山之所以為“君”，是由于嶧縣境內(nèi)沒著名山東大學川，周圍的丘陵皆臣服在君山腳下，所以它就成了“尊長”。抱犢崮的林木覆蓋率在百分之9106以上，從上到下，1綠到底。

崮，是1種特殊的地貌，辭書里對“崮”的解釋是：4面峻峭、上端較平的山，如山東有“抱犢崮”、“孟良崮”。抱犢崮的形狀是，下面是斜坡山體，山頂上立起1座鬼斧神工的“崮”，成為1種特殊景觀。據(jù)地質(zhì)專家介紹，抱犢崮的崮頂由5億年前的海相沉積巖構(gòu)成，下部是抗風化能力較弱的砂頁巖，在長時間的地質(zhì)作用下，邊部巖塊逐步墜落，原山體構(gòu)成了4周陡峻的崮形地貌。

關(guān)于“抱犢崮”名字的來歷，說起來還有幾分浪漫呢。由于崮頂土地肥沃，適合耕作，許多人渴望到崮頂上躲避戰(zhàn)亂和徭役，享受清凈。由于山壁峻峭，耕牛沒法攀登。有位農(nóng)人，抱著牛犢爬上崮頂，把牛犢養(yǎng)大，拓荒種田，過上了“山高皇帝遠”的日子。

孔子云：仁者愛山，智者樂水。君山，雄踞嶧縣，東遙黃海3百里。聽說，在天高氣爽的清晨，佇立崮頂，縱目東望，能夠看到1輪紅日穿云破霧躍出云海的雄偉氣象。

1923年5月，孫美瑤領(lǐng)導的地方武裝，劫持了國際列車上的外國人作，押至抱犢崮山頂，作為和軍閥談判的條件，相持了許多天，成為震驚世界的“臨城劫車案”。

現(xiàn)在的抱犢崮山區(qū)，郁郁蔥蔥，蒼翠欲滴，被辟為國家地質(zhì)公園、國家森林公園和4旅游景區(qū)，是名符其實的天然氧吧，成為人們休閑觀光、健身養(yǎng)生的旅游勝地。

青檀秋色

“青檀秋色”在嶧縣8景中占有重要的地位。由于這里有1座佛家寺院，又處在楚、漢兩山之間的峽谷中，幽靜的地理位置加上茂盛的植被，使得這里的風景非同1般。

青檀秋色因青檀寺吸引游人光顧，青檀寺因艷麗的青檀秋色而聞名1方。

據(jù)《嶧縣志》記載，青檀寺原建于唐朝玄宗年間，原名云峰寺，由于山谷中長滿青檀，后改名為青檀寺。每當秋風送爽，山谷中的楓葉變得火紅，銀杏樹通體金黃，而鋪天蓋地的青檀樹冠仍然碧綠，3種色采疊映到清澈的青檀湖中，讓人分不清哪是湖水，哪是披著彩衣的楚漢山。

青檀峽谷當中，生長著610多種樹木，最使人稱奇確當然是千年古檀。

青檀樹為落葉喬木，系國內(nèi)稀有樹種。它的特點是木質(zhì)堅固，可用來制作誦經(jīng)的木磬，而青檀樹皮則是生產(chǎn)宣紙的主要原料，聽說，只有青檀樹皮制作的宣紙，才算正宗。在安徽的宣州、涇縣1帶，有著集中栽培的青檀經(jīng)濟林，但很少見到數(shù)百年以上的古樹。而在這條山谷里，千年以上的古檀比比皆是。這些古木由于飽經(jīng)風霜，大自然把它們塑成了藝術(shù)佳品。那些幾人合抱的古樹，有的像鳳凰展翅，向游人默默祝愿；有的像蛟龍騰空，陪襯古剎風采；有的像歷史老人，靜觀世態(tài)變化。蒼勁的樹干上，斑痕累累，無聲地訴說歷史滄桑。使人生奇的是，這些古樹不是生在土層里，而是長在山崖的石縫中，靠著有限的營養(yǎng)頑強生存，并用自己的根系撐開石縫，擴大生存空間，青檀樹的這類頑強生命力，這類發(fā)奮圖強的堅韌性，被棗莊市新任市長陳偉稱贊為“青檀精神”。

青檀寺的大雄寶殿前，有兩棵雌雄合抱的千年銀杏，主干直徑兩米，高310多米。每一年春季，偉岸的雄樹吐出穗狀花絮，秋季，秀外惠中的雌樹掛滿碩果。樹下有1眼終年不涸的山泉。相傳，青檀寺本來的廚房，就建在泉口上，泉水經(jīng)過客廳，流入青檀湖。來了客人，廚師做好齋飯，放入托盤，再將托盤置于泉上，喊1聲“來了”，泉水就把托盤沖進客廳，代替了小跑堂。因而此泉被命名為“跑堂井”。

由于青檀寺環(huán)境幽靜，文人墨客常到寺里吟詩作賦。明朝文學家賈3近，還成立了青檀詩社，定期約請好友來此1展詩才。賈3近有多首詠青檀寺的詩，其中1首寫道：

秋風古木前朝寺，僧屋如巢自在棲。

黃葉拍天丹灶冷，青檀繞殿碧云齊。

幽人到處鳥鳴谷，樵子歸時鹿飲溪。

盡日煙霞看不足，買田結(jié)社此山西。

在寺院后面，有1座建于宋朝的“金界樓”，當?shù)厝朔Q作“岳飛養(yǎng)眼樓”。相傳，岳飛在與金兵作戰(zhàn)時害了眼疾，曾到這座樓上養(yǎng)眼1個月，康復(fù)后重返戰(zhàn)場。養(yǎng)眼期間，填過1首《小重山》的詞，表達了他當時的復(fù)雜心情：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已3更。起來獨自繞階行，人悄悄，窗外月朧明。白首為功名。舊山松樹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？

岳飛養(yǎng)眼樓東側(cè)，有1條向北延伸的胡蝶谷，每一年春夏秋3季，這里都飛舞著成雙成對的胡蝶，演繹著浪漫故事。

1985年以后，嶧城區(qū)政府屢次投資對青檀寺進行整修，把這里建成了與“冠世榴園”融為1體的旅游勝地。

承水環(huán)煙

“承水環(huán)煙”即嶧縣城西承水河上如煙如霧的水文景觀。

承水河，今稱西沙河，起源于棗莊以北的梁子河、滄浪淵、牛鼻泉和稅郭河1帶，河水自北向南，匯入臺兒莊運河。西沙河水量豐沛，終年不涸，河上建有1座石橋，邑人稱“孺子橋”。橋身為元寶形，長910米，寬6米8，高兩米6，汛期山洪到來時，大水漫橋而下，不給泄洪帶來障礙。據(jù)《嶧縣志》記載，該橋建于明朝弘治年間，嘉靖和崇禎年間進行過擴修。

明清兩代，縣城西門稱“迎恩門”，與迎恩門相對的孺子橋1帶，是觀賞“承水環(huán)煙”的最好位置。這里，綠樹成蔭，芳草茂盛，河面上水氣漂渺，如煙如霧，城墻仿佛披了1層輕紗。雨后，藍湛湛的流水穿過橋洞，掀起急湍的浪花，團團蒸氣浮在水面，構(gòu)成層層煙環(huán)。清晨，到河中汲水的城里居民，挑著陶罐水擔，由城門出出進進，構(gòu)成1條游走的長龍。早餐過后，來河邊浣洗的美人，把承水河點綴得更加嫵媚。

1975年，長春電影制片廠拍攝的故事片《車輪滾滾》，曾把孺子橋作為外景地之1。那時候，西沙河水還是城區(qū)居民生活用水的主要來源。1980年以后，河水遭到污染，1度成為污水河。1987年，為泄洪需要，水利部門將蜿蜒曲折的河道取直，河床改道，孺子橋廢棄，承水環(huán)煙的景觀產(chǎn)生變化。進入新世紀以后，嶧城區(qū)加大了承水河的治理力度，重修和新修了3座公路大橋和1座步行橋，對新河兩岸進行了綠化美化，建成了濱河公園。隨著上游污染源的有效治理，承水河又恢復(fù)了昔日的清澈，新的“承水環(huán)煙”更加迷人。

湖口觀漁

“湖口觀漁”在嶧縣8景中屬于動態(tài)景觀。

湖口位于微山湖東畔的韓莊鎮(zhèn)（今屬微山縣），是京杭大運河穿越微山湖的出口，也是臺兒莊運河“嶧縣8閘”（韓莊閘、新閘、巨梁橋閘、萬年閘、丁廟閘、頓莊閘、侯新閘、臺莊閘）的第1道閘門。韓莊湖口閘在航運史上有著很高的地位，它處在“3分迎天子，7分下江南”的咽喉水段，由于從微山湖到駱馬湖的水位靠著湖口閘調(diào)理，過往船只又以官船為主，所以湖口閘在建造進程中下了1番工夫，使這座船閘氣勢雄偉，功能齊備。置身湖口之上，西面是波光蕩漾的微山湖，向東是通往江淮的大運河。在這連接南北交通的標志性建筑上觀賞漁帆點點，別有1番感受。

微山湖是北方最大的淡水湖，這里魚蝦肥碩，水生植物繁多，夏季的無際荷花，秋季的茫茫蘆蕩，構(gòu)成氣勢恢宏的壯美景觀。由于物產(chǎn)豐富，微山湖有“日出斗金”的美稱。適逢漁汛的暖春，游人佇立湖口，披著朝陽，向西眺望，波光如鏡，水天1色。清粼粼的湖水里，鯉魚、鯰魚、鰱魚、鯽魚跳躍游動，組成了1幅動態(tài)的水墨大寫意。待晚霞升起，游人可以飽覽漁船在夕陽余暉里沉穩(wěn)靠岸，把滿艙魚兒送往魚市的喜悅場景。

相傳，公元1765年，乾隆皇帝沿京杭大運河南巡，船隊經(jīng)過湖口船閘，當朝天子見到這固若金湯的工程，喜不自禁，為督建這1工程的官員題詩加勉：

韓莊實泄微湖水，

籌涸金魚閘建新。

濟運利農(nóng)期兩益，

每因觸景憶賢臣。

20世紀60年代，韓莊鎮(zhèn)劃歸微山縣管轄，雖然不再屬于嶧縣，但“湖口觀漁”的景觀仍然存在。

劉伶古臺

在嶧縣城北108里的寨山北麓，劉曜村旁，有1個東西長610米，南北寬410米的封土堆，邑人稱作“劉伶古臺”，列為嶧縣8景之1。《太平寰宇記》和《齊乘》等古代權(quán)威地理著作稱，劉伶墓即在古臺附近。

劉伶，字伯倫，西晉時沛國（今安徽宿州市）人，官至建威從軍，為“竹林7賢”之1。他才華橫溢，風流俶儻，性情豁達，喜歡遠足，有斗酒之量。文章寫得精美絕倫，有《酒德頌》傳世。晉武帝年間，劉伶在1次中，力陳無為而治的主張，觸怒了當權(quán)者，不久被罷官。晚年，他乘鹿車攜酒出游，命家人拿著鐵锨之類的工具跟隨，囑咐說：“我醉死在哪里，就埋在哪里好了?！焙髞?，劉伶來到嶧縣，在1處山清水秀的地方釣魚飲酒，自得其樂。有1次，他喝下1壇杜康酒，長醉不醒，劉曜村成了他的人生歸宿之地。

劉伶古臺座落在青翠的峰巒當中。古時候，這里山光嵐影，松濤陣陣，流水淙淙，紫煙如織。附近有大小山泉數(shù)10眼，4季噴珠吐玉，飛濺的泉流，順著蜿蜒的山溪注入承河?？h城中的文人雅士，常常攜酒簞食，到泉水邊記念這位偉大的酒仙。

明朝文學家賈3近曾為劉伶撰寫過碑記，贊嘆劉伶的《酒德頌》“氣排山河，襟麾宇宙”，稱劉伶是“達人而非酒人”。對他“吞吐煙霞，沉酣風月，掀髯長嘯，云吞應(yīng)聲”的蕭灑充滿著由衷的向往。賈3近寫道：“乃今埋骨空山，糟醑誰薦？頹墻蕪莽，斷碣不存。1棄鹿車，竟成千古……公之英風爽氣，諒日游10洲3島間，此時化鶴歸來，俯瞻舊隴，勢必囅然發(fā)笑，謂千載以后，何幸有此會心人也。”

千百年來，劉伶的豪放性情1直為眾人稱道。邑人在他飲酒垂釣的地方筑臺，記念這位蘇醒的豪飲酒星，使這里成為嶧縣境內(nèi)的1處勝景?，F(xiàn)在，劉伶古臺仍然保存完好，吸引著1批批游人。

許池綠波

“許池綠波”源自許池泉。許池泉距嶧縣城10華里，又名10里泉。

10里泉有大小泉頭102個，比較著名的有水珠噴涌的“珍珠泉”、底色灰藍的“罐口泉”、狀如開鍋的“沸鼎泉”、與日爭輝的“泉”等。102個泉頭皆從平地噴水，以不同的姿態(tài)營建著異彩紛呈的水文勝境。主泉與周圍上百個鱗次櫛比的小泉匯成1泓長910米、寬610米的水池。池水如鏡，垂柳倒映，綠波千層，有“風接灘聲晴亦雨，云移潭影晚疑秋”的美譽。池中有1條用石板搭成的9曲橋，逾越水面，連接湖心亭。池水4周有“神龍廟”、“關(guān)帝廟”、“大佛殿”、“荀卿祠”等建筑群，以眾星捧月之勢，烘托著“許池綠波”這方“大地明鏡”。成群的野鴨、白鷺、灰鶴游戲水中，“時有嘉魚，巨目長尾，游聚亭下”。即使是3伏炎夏，仍然是清涼世界，成為人們避暑消夏的地方。

據(jù)《嶧縣志》記載，元朝嶧州知州王天祥最早在這里“開田浚渠，灌溉4郊”，讓泉水造福百姓。明朝嘉靖年間，縣令許憲在此基礎(chǔ)上修建了殿宇，使單純的水利設(shè)施衍生出觀賞的功能，許池由此得名。清朝康熙年間，嶧縣知縣張玉樹又作了擴建，清淤擴池，調(diào)河挖渠，使許池的自然美與藝術(shù)美有機結(jié)合，成為地方名勝。

在許池綠波景區(qū)中，最著名的建筑當數(shù)泉邊的荀卿祠。

荀卿祠系為了記念蘭陵令荀況而建。荀況，趙國人，是繼孔孟以后最著名的儒學大師，也是偉大的思想家和教育家。戰(zhàn)國時期，楚相春申君任他為蘭陵令，他前后在此執(zhí)政108年之久。去官以后，在蘭陵著書立說，教書育人。韓非、李斯等著名政治家皆出自他的門下。可以說，蘭陵（嶧縣）已成為荀況的第2故鄉(xiāng)，后人為記念他，便在這山清水秀的許池泉邊為他建祠。

明朝詩人趙衙在《春日許池泉》1詩中寫道：

春日許池上，春風嘉樹林。

繁花茅屋映，高柳鷺塘深。

炯野煙花膩，亂山空翠陰。

坐來頻啜茗，幽興獨能禁。

3、時期安徽三大匪禍是什么？

歷史上各朝各代都有匪患，這種情況在時期最甚，今天就來聊聊安徽地區(qū)遭遇的匪禍。

時期可以說是近代最的一段時期，各地都有軍閥林立，這些軍閥大多不管當?shù)氐陌脖Ｒ约捌渌?，這就導致匪患嚴重。

有些地區(qū)由于百姓實在太困難，所以只好揭竿而起當上土匪，再加上軍閥不管控，這就形成了一個惡性循環(huán)。

安徽地區(qū)可以說是受匪患最嚴重的一個地區(qū)，先后經(jīng)過三次大規(guī)模的匪禍，分別是劫掠六安城、焚掠阜陽城、阜陽西鄉(xiāng)。

劫掠六安城

李老末本是河南地區(qū)的匪首，但是在河南地區(qū)遭到打擊之后就開始向東逃跑，在逃到六安城附近才停下來。

當?shù)貒顸h面對人數(shù)眾多的土匪選擇了一貫作風，趕緊撤退，縣長和警備營長先后撤退，這就導致六安城中再無警備防守，李老末順利進入六安。

在進入六安之后李老末開始恢復(fù)了本性，開始挨家挨戶地搜索金銀珠寶，凡是逃跑的，一旦被抓到就是一頓毒打并且還要家里拿錢來贖。

雖然第二天李老末就離開六安，但僅僅一天的時間就造成了巨大的傷亡，城中死尸成堆。

并且李老末在走的時候還順手放了一把大火焚燒街道，并帶走了1000多人用來當作和肉票。

當?shù)氐募t槍會在第二天進城后光是滅火就用了半天的時間，埋葬尸體又是半天的時間，可見當時慘烈境況。

這還不算完，在五天后李老末再次進入到六安城中，沒有了紅槍會和國民黨的，李老末再次進行了一場。

綁下的肉票如果無人來認領(lǐng)，那就會受到匪徒的打擊，被廢除手臂和傷害性命的比比皆是，總計持續(xù)了十二天之久。

雖然現(xiàn)在來看十二天一轉(zhuǎn)眼就過去了，但放在當時的話，哪一天不是度日如年？

焚掠阜陽城

阜陽算是皖北比較大的一個地方了，由于其地產(chǎn)豐富所以一直都是土匪想要劫掠的目標，但國民黨對此也是防守嚴密。

但難免會有松懈的時候，時值城防部隊高層出現(xiàn)爭奪權(quán)力的情況，從而對城防的安保工作出現(xiàn)了松懈，這讓匪首老洋人抓到了機會。

老洋人并不是真的洋人，而是因為其外貌太過于像洋人并且身形高大，所以就被人稱為老洋人。

老洋人在攻城前顯然做足了功課，先是讓手下偽裝成商販進城，隨后進城后的第一批人用炸藥炸毀城墻再讓城外的人相繼進城。

面對這種突況，當時的安保司令倪道喣第一時間想到的不是如何反抗，而是趁著亂民的隊伍趁機逃出城外，實在有愧于軍人之稱。

老洋人在做事上顯然比李老末更加地兇殘，李老末第一次進六安只呆了一天的時間，而老洋人在阜陽城則是大肆搜刮了整整三天。

臨走的時候跟李老末一樣，都是先放火焚燒，再接著就是帶上一批離開，如果家里有錢，則還能贖回，如果沒錢，則只能忍痛遺棄。

為何說老洋人對阜陽是焚掠呢，因為老洋人最后放的那一把火是差點把整個阜陽給燒完了，偌大一個城市幾乎化為灰燼，光是想想就是一陣后怕。

阜陽西鄉(xiāng)

在阜陽西有一個比較大的寨子，里面都是百姓在此逃難，寨子的名字為“李樓鼓寨”

雖說這個寨子并不在城中，但還是遭到了土匪的窺視，1928年匪首老王泰發(fā)起對李樓鼓寨的進攻。

面對這個情況，國民黨駐軍選擇視而不見，只是因為這波以老王泰為首的匪眾實在是太多，據(jù)說有五萬人之多。

在國民黨不管不顧的情況下，寨中的百姓選擇進行自衛(wèi)，經(jīng)過一天時間的搏斗，最終還是被匪眾攻破，寨子的激烈反抗讓匪眾更加地惱怒。

當時寨有八百戶，總計人口約4000余人，但是在匪眾的下，最終竟然無一幸免，現(xiàn)場慘狀實在是令人不寒而栗。

在老王泰撤離李鼓樓寨后才有人敢來收尸，最終光是埋葬就用了足足四十畝地，可見這些土匪是何等的。

這就是時期安徽受到最大的三波匪患，每次都是傷亡巨大，索性這些土匪最后也都受到了應(yīng)有的報應(yīng)。

至此文章快要結(jié)束，還是要講一下時期匪患確實嚴重，但在新建立之后就再也沒有此類問題，發(fā)自內(nèi)心的感謝國家！

感謝閱讀，如果覺得文章不錯，就給文青點個關(guān)注或贊吧，感謝~

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4、安徽有哪些地方值得一去？

我是安徽阜陽人，向你們介紹一下安徽的一些景點。

安徽近些年來發(fā)展的挺不錯。（雖然GDP很高，但覺得人均下來就很少了~）旅游景點甚多，在這些旅游景點之中，國家AAAA旅游景區(qū)一共有十一處，分別如下圖所示。

現(xiàn)在介紹一下黃山、天堂寨和三河古鎮(zhèn)。

對于黃山，大家肯定第一就會想到那句話，“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。黃山是國內(nèi)一流景區(qū)，比較著名的景觀包括奇松怪石云海溫泉瀑布等等。而且黃山也獲得了很多榮譽稱號，它是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAA旅游景區(qū)，國家級風景名勝區(qū)，全國文明風景旅游區(qū)示范點，中華十大名山，天下第一奇山。

對于天堂寨，天堂寨位于安徽六安金寨縣，也有很多榮譽稱號，它是國家級自然保護區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園。比較著名的景點包括白馬大峽谷、龍劍鋒、白馬峰、瀑布群等等。

對于三河古鎮(zhèn)，它位于安徽省合肥市瑤海區(qū)，是歷史文化重鎮(zhèn)，而且屬于“江南四大古鎮(zhèn)”之一。比較著名的景點包括一人巷，楊振寧故居，鶴廬等等。值得一提的是，當?shù)靥厣〕院懿诲e哦，而且景點基本免費。

歡迎大家來安徽旅游。

5、05立方魚池用多大的水泵？

05立方魚池過濾用250瓦水泵

用250W潛水泵足夠用：可外加一個時間自動控制器更完美。5立方水一小時機器得用1千瓦的循···魚池循環(huán)泵需要一千瓦大。循環(huán)水泵是魚池養(yǎng)魚必不可少的設(shè)備之一，它是讓魚池水體由死水變成活水的動力來源，是用來給水體打循環(huán)用的，通過循環(huán)，可以將水中的魚便和食物殘渣過濾掉，還可以為水體增氧

6、50立方魚池過濾用多大水泵？

50方缸用600大流量的水泵。水泵是養(yǎng)魚必不可少的設(shè)備之一，它是魚缸過濾系統(tǒng)和硝化系統(tǒng)正常工作的基礎(chǔ)硬件設(shè)施，是用來給魚缸水打循環(huán)用的，通過循環(huán)，將水中的魚便和食物殘渣分解過濾掉，保持水質(zhì)穩(wěn)定，50方缸水體不大，用600流量的水泵就可以，能滿足要求，可以保證一小時全缸循環(huán)五遍左右。所以50方缸用600大流量的水泵。

7、一立方魚池需要多大水泵？

水泵適配流量為水容量的3倍或5倍，一般5倍較合適，算式：240*3=720或240*5=1200【單位：L/H,升/小時】每小時過濾的水量，依照每小時過濾的水容量去配置相應(yīng)功率的潛水泵即

1立方水的魚缸，等于容水量1000升水，建議用流量3000-5000L/H(升/小時）的水泵，大約是75w的水泵，或是變頻35w的水泵？。

8、20世紀90年代社會的史料價值？

作者結(jié)合教學與研究實踐，從方和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了地方志的社會史資料價值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風俗、建置為例，論述了方志分志的社會史資料價值。認為地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價值，首先是體現(xiàn)在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區(qū)域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方的新意義，對于開展微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究的對象。

關(guān)鍵詞：地方志；社會史資料價值；史料學；地域社會研究；史學方法

關(guān)于地方志①的資料價值,學者多有論述，也或多或少涉及社會史的內(nèi)容,還有一 些學者比較專門地論述了地方志的社會史資料價值②。但是由于對社會史以及地方志資料 的理解不同,對于地方志的社會史資料價值的看法也不盡一致。隨著社會史研究 的深入，對地方志的社會史資料價值的認識也會深化。因此，關(guān)于地方志的社會史資料 價值,似乎還有繼續(xù)討論的余地。筆者此文主要結(jié)合教學與研究實踐，從方和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。

一、地方志的讀法

地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來特別是明 清時期的，尤以清代為多。依據(jù)科學院北京天文臺主編《地方志聯(lián)合目錄》（中 華書局1985年版）的統(tǒng)計，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉(xiāng)土志、里鎮(zhèn)志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪冊、 調(diào)査記等。另據(jù)金恩輝、胡述兆主編《地方志總目提要》（上、中、下3冊，臺北?漢美圖書 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《地方志聯(lián)合目 錄》所收錄的地方志313種?！兜胤街韭?lián)合目錄》《地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書。

地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書,還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導社會經(jīng)濟史研究的陶希圣， 曾組織學者討論如何利用地方志的問題，并發(fā)表在《食貨》雜志②，相當于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說，顧頡剛認為社會的基礎(chǔ)和歷史的動力是經(jīng)濟，提 議從地方志里找經(jīng)濟材料。陶也提議“在把社會的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經(jīng)濟的社會材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會地方的縣志,探討大都會的發(fā)達史、衰落過程、現(xiàn)代大都會的起源 及發(fā)達經(jīng)過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經(jīng)濟社會史的同人注意、討論及實行。

陶希圣的學生鞠清遠率先響應(yīng)，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠認為讀方志先要有幾個 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區(qū)域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設(shè)置地點與組織;不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買的物品;不要忽略了關(guān)于寺院的記 錄;不要忽略了廟會;不要忽略了市、;解決市設(shè)在城外的問題;應(yīng)特別注意水利事項;應(yīng) 特別注意橋梁的建設(shè)。

對于鞠清遠《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠的三種讀法合并 起來，“否則對于都市的了解，是不會徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。

瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經(jīng)建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內(nèi)容。

我認為這次討論如何讀地方志是具有現(xiàn)代學術(shù)意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風問俗式地了解地方風土民情。參與討論的學者是立足于開展社會經(jīng)濟史研究而討論利用 地方志,具有現(xiàn)代意義的學術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)的地方志，三是分門別類搜集資料。當時研究經(jīng)濟往往 與社會結(jié)合在一起，具有社會經(jīng)濟史（或曰蠱濟社會史）的色彩。

實際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導學生的論文就是這樣，還希望學生研究家鄉(xiāng)的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進入問題的考察。

需要指出的是現(xiàn)在研究地方的歷史，史學觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不同于六十年前 了。20世紀二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區(qū)域史或地域史的性質(zhì)，試圖通過認識地方 的歷史達到認識更大歷史（如通史）的目的，認識地方的歷史具有視角和方意義。因為 各個地方歷史的相加，并不等于通史。

20世紀90年代以前的史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會形態(tài)、社會性質(zhì)或某個道理，在某一歷史時期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時期,實證史學復(fù)興，在 地方史研究中也得到發(fā)展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻，但是也缺乏歷史的整體 觀念。

研究區(qū)域史或地域史，則首先是從整體觀念出發(fā)的。認為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認識①。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認識更反映歷史實際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。

因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方意義0而認識特定的地域、區(qū)域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區(qū)域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應(yīng)樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類事項的興趣，要放在當?shù)氐恼w 中去認識。對于地方歷史的認識，應(yīng)是為了認識更大歷史單元如跨小地域的區(qū)域史或通史 服務(wù)的。

地方志是認識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學習斷代史應(yīng)首先從正史入手一樣，研究區(qū)域史 或地域史，則應(yīng)當首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。

地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價 值,首先是體現(xiàn)在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。

站在微觀史學的立場，一般而言，越是區(qū)域單位小的地方志,歷史的整體性越強,可以認 識更為底層的社會實態(tài),史料價值較高。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)志以及村志值得重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮(zhèn)之志。統(tǒng)計宋元鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總共才有5種，分布地區(qū)限 于江蘇、浙江二省。明代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志獲得發(fā)展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區(qū)擴大了 4省。清代共編就鄉(xiāng)鎮(zhèn)志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的修纂本身往往就是地方社會權(quán) 力的產(chǎn)物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區(qū)聚族而居,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志在這方面表現(xiàn)得就比較突出，如清雍正時余華瑞等所修歙縣《巖鎮(zhèn)志草》，反映出當?shù)卮笞宓膹娛?。而乾?歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村的志書。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南 吳氏的內(nèi)容。程文翰編光緒祁門《善和鄉(xiāng)志》，多載與程氏有關(guān)的內(nèi)容。雍正時許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志屬于私修，固然反映基層社會的權(quán)力支配情 況,官修的縣志也往往體現(xiàn)地方家族勢力。美國學者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā) 現(xiàn)該縣志成為當?shù)厝齻€官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個 編纂者中，除了縣令和學官等5人外，所有49個參加者都是親戚，其中29人出自上述三個 家族。因此認為:編寫縣志與家譜一樣，是鄉(xiāng)紳家族形成和壯大的一個方面,同時也是提高 社會地位的一種方法。編纂縣志實際上是編纂者加強宗族和地方社會關(guān)系的一種手段。也 可能是縣令和鄉(xiāng)紳合作互相促進提高他們官方與社會地位的好機會。提示學者應(yīng)該多注意 地方志編纂的目的與過程②。

地方志里數(shù)量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實，歷史的整體性強,府志往往也是在縣志（及州志）基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀 地方志應(yīng)當先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構(gòu)成地方文獻群體。

以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng)修并普遍化?！兜胤街韭?lián)合目錄》著錄現(xiàn) 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎(chǔ)上集合而成的，其 特點是便于面上了解區(qū)域的歷史,便于進行統(tǒng)計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統(tǒng)計了清代湖南育嬰堂建置的數(shù)量、時間與空間分布④。

全國性志書，一般稱為一統(tǒng)志。一統(tǒng)志名稱始于元代的《大元大一統(tǒng)志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學士李賢等主修《大明一統(tǒng)志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統(tǒng)志》，以天順時兩京十三布政使司 分區(qū)，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風俗、山川、土產(chǎn)、公署、學校、書 院、宮室、關(guān)梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實錄》卷167）。陳循、彭時等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監(jiān)學、學校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關(guān)隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳?zāi)?、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統(tǒng)志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統(tǒng)志的記載原始性不 足，較之通志更為簡略，便于了解全國各地的概貌，史料價值不是很高?？傊?，一統(tǒng)志、通志 一般便于整體性了解大區(qū)域和全國情況，不便于作為基本史料利用。

二、地方志的體例與分類

宋以后的地方志,表現(xiàn)形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內(nèi)容上記 載人與事。應(yīng)該說，地方志的內(nèi)容與形式，具有不同的史料價值。人們說當今社會進入讀圖 時代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學者范德《圖繪明代：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫家繪制圖畫“對他們生活之 世界的表現(xiàn)中我們能獲得明帝國的什么信息”。認為明代地方志插圖所繪出的， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設(shè)”。該文論述了作為明代社會窗口 的方志，作為歷史證據(jù)的方志，中原地帶，邊關(guān)要塞。得出的結(jié)論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點、預(yù)設(shè)和價值觀所涂抹。所以我們 在其中發(fā)現(xiàn)許多一致因素。這些共同點向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區(qū)求得一席之地。”①潘晟對范德的研究有所回應(yīng)，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認為主要有儒士與繪工兩種人②。

至于表，主要便于進行統(tǒng)計、査找與節(jié)約篇幅。如職官的記載，主要內(nèi)容是歷代文武官 員品級、職掌等?；蛞怨匐A列載，或置表記載，還有將兩者結(jié)合的。

地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經(jīng)專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據(jù)三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學者就宋元時期地方志傳記資料進行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規(guī)定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉(xiāng)閭者并錄?！薄跋舍尅比宋铩白郧按两裼忻徐`跡者收錄之”。明清時期人物志傳成為地 方志的主要內(nèi)容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉(xiāng)賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對于研究所記載的不同社會群體具有寶貴的 史料價值,有助于認識社會結(jié)構(gòu)④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時期地方志 對于貞節(jié)烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻。 學者費絲言通過方志貞節(jié)烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節(jié)烈女記載大量增加”的認識①。

關(guān)于地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時代方志體例大致如此②。

平列門目的特點是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風俗、城郭、學校、營寨、官宇、倉庫（附場務(wù)）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎(chǔ)上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮(zhèn)市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風俗，戶口，學校，軍衛(wèi)，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。

綱目法則分門別類，內(nèi)容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉(xiāng)堡、鎮(zhèn)店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農(nóng)桑、課貢、徭役、土產(chǎn);官師志:官制、縣官、學官、名宦、風俗;人物志:孝 友、忠義、理學、經(jīng)術(shù)、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節(jié)、應(yīng)募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補異;文章志:下設(shè)漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風俗、形勝、山川、土田、坊鄉(xiāng)）、食貨志 （含戶口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛(wèi)兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節(jié)）、建設(shè)志（含城池、公署、學校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進節(jié)孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災(zāi)祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學校、壇廟、倉廠（附養(yǎng)濟 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。

史書體即借鑒紀傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學、文籍、武衛(wèi)、田賦、風土、祠祀）、傳（正學、孝悌、 節(jié)義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個表;卷19-48為志，包括封域（下設(shè)疆界、形勝、星野、山川、屯社、風俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀事）、建置（下設(shè)城池、公署、學校、壇廟祠宇、寺觀關(guān)隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設(shè) 營制、邊防、海防、海運）、賦役（下設(shè)戶口、人丁、田賦、經(jīng)費、起運、鹽法）、藝文5個志；卷 49 - 70是列傳，下設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢、仕跡、行誼、文學、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。

以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點是分門別類記載各種事物,相當紀 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀傳體中志的含義有所區(qū)別。

地方志的分志，指的是相當于紀傳體中的志的內(nèi)容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內(nèi)容的史料價值。

我們先進行類目解釋。在兩級分目體,即先分大的門類,以下再分細目。

1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區(qū)域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮(zhèn)名、鎮(zhèn)境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內(nèi)含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉(xiāng)、風俗、時序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉(xiāng)耆、形勝、山川、市鎮(zhèn)、埒塘、土產(chǎn)、風 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風俗等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城 池、公署等目并列。或按照時間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經(jīng)事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。

形勝:原指地勢優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢優(yōu)越、險要及城邑風景佳麗特點。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。

城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。

城郭:指內(nèi)外全城，泛指城邑。主要記載城邑內(nèi)外的距離、地點、得名等。

津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。

苑囿:指豢養(yǎng)禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。

封域:指一地疆界、轄區(qū)或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。

2 .建置:即創(chuàng)立、設(shè)置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設(shè)置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設(shè)建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學校、署治、書院、社學、寺觀、街市、坊牌、 養(yǎng)濟院、鋪、津梁、公廩、演武場、斥堆、宮室。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。

驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應(yīng)遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數(shù)及歸屬等。

郵傳:原意為傳遞文書、供應(yīng)食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站?；?qū)儆谥菘て?與沿革、分野、風俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。

坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場、庫務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。

宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。

津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。

冢墓:記載地方名人墳?zāi)沟牡攸c、規(guī)模等，屬于古跡志之類。

池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。

關(guān)津:主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。

觀閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門類同列。

此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區(qū)的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮(zhèn) 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。

3. 食貨:記載經(jīng)濟內(nèi)容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當?shù)靥镏啤艨?、賦役、倉 庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會計等情況。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產(chǎn)多寡分攤、出力、出銀 雇役均可，為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內(nèi)就記均徭。

貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類。.

進貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進獻各種土特產(chǎn)名稱、數(shù)量等情況。一般屬于 物產(chǎn)門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。

食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數(shù)量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會史的?重 要資料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數(shù)，可彌補其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數(shù)字之不足，了解宋代城鄉(xiāng)的發(fā)展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結(jié)構(gòu);地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統(tǒng)計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創(chuàng)性的學術(shù)貢獻②。有的還記載 氏族，可了解大姓構(gòu)成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設(shè)立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。

4. 經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目?！端鍟穭t為經(jīng)籍志，分群書為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著錄當?shù)刂髅?稱、著者、成書年代、序跋和內(nèi)容提要。藝文類的記載有時刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。

5. 河渠志:指水道，記載境內(nèi)河流源流、經(jīng)過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區(qū)域等。

6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰(zhàn)備、兵制、防虞、軍事設(shè)施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。

7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內(nèi)容,如災(zāi)異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。

祥異:表示吉兇，記載吉祥、災(zāi)異之事。屬于雜記、拾遺之類。

災(zāi)祥:記載自然災(zāi)害、異常的自然現(xiàn)象及所謂祥瑞等，或稱災(zāi)異,或附于雜記門。

異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。

祥異、災(zāi)祥的內(nèi)容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要指統(tǒng)治者就農(nóng)業(yè)災(zāi)荒采取救濟措 施。方志記載各年水旱風災(zāi)程度、范圍以及救災(zāi)情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內(nèi)含歷 代、時政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災(zāi)祥資料也是研究疾病醫(yī)療社會 史的重要來源,余新忠就依據(jù)清代江南江寧、蘇州、松江、鎮(zhèn)江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災(zāi)祥、祥異（機祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府年表》，然后分析瘟疫的時空分布以及相關(guān)社會問題的①。

雜記的內(nèi)容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。

總之,地方志中風俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會史資料價值較 高，下面我們就“風俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進行具體論述。

三、方志分志的史料價值

首先探討風俗志。風俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉(xiāng)社、學校、雜考的;還有以某項風俗內(nèi)容如節(jié)日單列代表風 俗的，或與風俗并列。風俗志的結(jié)構(gòu)一般主要包括冠婚喪祭、歲時節(jié)序，風俗志的內(nèi)容可以 細分為衣食住行、歲時節(jié)日、冠婚喪祭、士農(nóng)工商、宗教信仰、社會組織、風尚、娛樂、方言 等②。風俗志的價值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續(xù)出版的《地方志民俗資料 匯編》（書目文獻出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時、生活、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當?shù)氐姆街撅L俗資料③。

地方志有關(guān)風俗的記載，可以反映一個時代的社會變遷，明代尤其明顯。日本學者森正 夫在20世紀70年代末注意到明代地方志風俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，預(yù)測秩序是在“場”表現(xiàn)出的，這個場可以置于 作為人們生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)單位的地域社會。認為機械地運用經(jīng)濟范疇的主佃關(guān)系概念不 能把握明末秩序的顛倒現(xiàn)象，在地域社會，除了縱向關(guān)系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關(guān)系的共同體①。進而森正夫又正式提出他的地域社會研究設(shè)想②。臺北學者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟發(fā)展背景下江浙與華北地區(qū)風俗發(fā)生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費風俗的變遷④。從中了解到，風俗志中往往有“習尚”一類記載社會風尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風俗》、雍正《山西通志》卷45《風俗》;或?qū)ｉT記載某項風俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風俗》記載的“服飾”變化比較詳細。地方志風俗志包括的資料廣泛而具體。風俗變化關(guān) 系歷史演變，岸本美緒強調(diào)了從風俗認識歷史分期的重要性⑤。

事實上，地方志設(shè)置風俗門類，本身就包含聯(lián)結(jié)國家與社會的關(guān)系,反映地方社會生活。有學者對清修方志序言、凡例、議論與相關(guān)門目探討，研究“風俗”門類設(shè)置的理論依據(jù) 與具體實踐的，這樣風俗門類被作為“知識建構(gòu)/權(quán)力意識錯綜其間的場域”。研究表 明，官修志書風俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風俗習慣外，還有以下特色:一是風 俗門所列氣候、風信、潮汐、占驗等項，乃因關(guān)乎農(nóng)業(yè)社會的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時期開發(fā)、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統(tǒng)帝國進行有效統(tǒng)治的需要。認為風俗門類論述的焦點,反映主事官員對于移墾 社會的認知,事關(guān)國家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現(xiàn)在以下三 方面:風俗升降/與推移的詮釋架構(gòu);漢番分野/習俗美惡的價值判斷;移風易俗/化番為 民的整治意圖⑥。

地方志中的風俗志反映的社會內(nèi)容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風 俗志等資料研究過明清時期的溺嬰現(xiàn)象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風俗志研究了問 題⑧。是作為不良葬俗記載的，是移風易俗的對象。風俗志還留下了士農(nóng)工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風俗》就有專門記載。歲時節(jié)日是風俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時期的歲時節(jié)日⑩。風俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節(jié)序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節(jié)日的記載中也有相關(guān)的資料。風俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實上，我們從風俗的不同側(cè)面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節(jié)日習俗看到女性的活動②。從歲時節(jié)日發(fā)現(xiàn)民眾心態(tài) 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會資 料的寶藏，因此可以說，風俗志就是社會志。

其次討論建置志。何炳棣研究會館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜館資料，寫成名著④。

明清特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會得到長足發(fā)展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會的門類或?qū)儆诮ㄖ?，如乾隆《杞縣志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉(xiāng)縣志》、同治《番禺縣志》;或?qū)儆谛粽?如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或?qū)儆诠荩螒c《府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會有關(guān)于善人行善的記載，涉及善堂善會。臺北學者梁其姿利用2600 多種地方志,統(tǒng)計清代的慈善組織，有973個育嬰堂、399個普濟堂、216個清節(jié)堂，以施棺為 主的善堂善會338個，其他難以分類的743個。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內(nèi)容傾向'正統(tǒng)'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會有名望的地方精英等?！胤街倦m不脫官方意識形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價值最高;舉凡善堂的創(chuàng)辦時間、經(jīng)過、負責的人、規(guī)章 等,江南方志多有詳細的記載。無論在資料的準確性、豐富性而言,江南方志比其他地區(qū)方 志的水準要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛(wèi)生醫(yī)藥問題、領(lǐng)養(yǎng)的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經(jīng)驗之談，梁其姿利用方志中簡單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會史研究。

屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方 志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設(shè)有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”?？傊?，建置（或祀典類）類 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。

上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內(nèi)容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風云雷雨山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應(yīng)水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進行研究，可以有不少的課題。我曾指導學生由方志入手進行有關(guān)山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。

事實上，研究問題時方志的資料需要各個門類綜合利用。以鄉(xiāng)約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉(xiāng)社》，嘉靖《開州志》卷四《學校?鄉(xiāng)約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉(xiāng) 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約保》都有鄉(xiāng)約的記載。這些鄉(xiāng)約出現(xiàn)在鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)社等基層 社會組織介紹中，隸屬于地輿、學校、建置，另外“公署”記載政府機構(gòu)，保留了鄉(xiāng)約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉(xiāng)約亭”。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記 載推行鄉(xiāng)約的文字，可以互相補充。

特別是相對來說地方志記載比較簡略，如果結(jié)合文集資料，就會較為完整地呈現(xiàn)出所研 究事物的實態(tài)來。

四、結(jié)語

總之，地方志包含大量豐富的社會史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區(qū)域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方的新意義,對于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接 國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社 會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著史學常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方志的社會史資料價值也值得人們重新思考。

9、在你們農(nóng)村老家泥鰍叫什么？

泥鰍是生活在水中的一種魚，也叫泥鰍魚。泥鰍肉質(zhì)鮮美，且對人體有多種藥效，故素有“水中人參”之說。所以，泥鰍是一道不可多得的滋補佳品，上等美食。

本人農(nóng)村人，從小就認識泥鰍，捉過泥鰍，釣過泥鰍，也喜歡吃泥鰍。泥鰍在我們當?shù)赝ǔ＞徒凶髂圉q，但在我們當?shù)兀€有一種尾部較寬，全身黃色，個體較大的泥鰍，我們亦叫作大板鰍。

平常多見的泥鰍，成熟體長約一13公分左右，體重不超一兩。被叫作大板鰍的泥鰍，體長可達20公分，大的體重可達到三四兩。

泥鰍分布廣泛，水塘，小河中，多有泥鰍。泥鰍體表有一層粘液，在淤泥中也鉆行自如，若想用手逮泥鰍，難度相當大，所以有句俗語，滑的象泥鰍，來比喻生活中偷機取巧，圓滑的人。

我小時候的農(nóng)村，泥鰍特別多，泥鰍用手難以逮住，但值助一些漁具，很輕易就能捕捉到泥鰍。泥鰍冬季很少活動，水淺的地方，泥鰍呆在淤泥中冬眠。到了春末，氣溫升高，泥鰍就開始活躍了，尤其是在夏季，一場大雨過后，泥鰍會隨著雨水，到處流動，小水溝里，水稻田中，泥鰍特別多。當水位消退時，用漁具張在下口或出水口，能捕獲到很多泥鰍。當然也有部分泥鰍潛伏在水稻田中，待水稻田中的水涸澤后，它就鉆入土層中。泥鰍身上一層粘液，既起到潤滑作用，又起到保濕作用。泥鰍蜷縮在土層中，即使土層干硬了，也能存活二三年，若土層濕潤，則存活的更年久。所以在我們小時候，大人耕地翻地時，能翻出好多泥鰍，我們小孩就用小桶，臉盆等各種工具，撿裝泥鰍。時間進入九十年代后，農(nóng)村的泥鰍漸漸少了，現(xiàn)在的水稻田中幾乎發(fā)現(xiàn)不了泥鰍的蹤影，這都是化肥農(nóng)藥過份施用造成的～

泥鰍可燉湯，也可紅燒。本人偏愛紅燒泥鰍，自己也喜歡做，感興趣的朋友可關(guān)注我，我有其他文章，專門介紹怎么殺泥鰍，怎么制作紅燒泥鰍，這里就不再重復(fù)了～

目前市場上的泥鰍，大多為人工飼養(yǎng)的泥鰍，價格從10～30元不等。農(nóng)村也有少量野生泥鰍，但價格更貴，因為味美又滋補，所以，即使價貴，還是有很多人喜歡食用，覺得物有所值～

此題就此作答，個人觀點，僅供參考，有不同意見的條友，可下方留言評論，謝謝！

10、上海人的祖籍大多來自哪里？

上海是的經(jīng)濟中心，金融中心，是座國際化的大都市。在過去，上海也是遠東最大的城市，有“東方巴黎”之稱。

而上海也是座移民城市。在戰(zhàn)爭之后，上海開埠。以及國外的移民蜂擁進入上海，而這些國內(nèi)的移民也就成為上海人。

打開我們的地圖，上海毗鄰江蘇與浙江兩省。和蘇州、南通、嘉興三市緊挨著。而上海過去歸江蘇管轄，在開埠前上海人口不足10萬?？傻?949年增加520萬人?？梢哉f上海人的祖籍絕大部分來自江浙兩省的移民。

上海開埠到1949年，經(jīng)歷了三次大規(guī)模的移民浪潮。第一次是太天天國戰(zhàn)爭，我們都知道，江浙地區(qū)就是鋒火之地，而太平天國定都還在南京。所以江浙一帶的各個階層的難民為躲避戰(zhàn)亂，紛紛擁入上海外國勢力的租界。而這批人大多占據(jù)社會的上層，有些資本。多為寧波與江蘇各地的上層人士。據(jù)統(tǒng)計1855年至1865年上海人口凈增90萬。有了上層人士創(chuàng)辦的各類實業(yè)，自然會帶動中下層的人士前來工作和討生活。

而第二次大移民是日寇侵華時期，上海人口增加78萬。第三次則是解放戰(zhàn)爭時期，上海人口增加208萬。在1950年統(tǒng)計，上海人口籍貫構(gòu)成，江蘇占48.06%，浙江占25.78%，上海本地人占15.05%。

那么我們來看看，早期移民上海的各地人從事什么行業(yè)，或工作？而在上海這片熱土站穩(wěn)腳！

寧波人開銀行，做百業(yè)，輪船、五金、鐘表、服裝、制藥、糖業(yè)，還有逼格最高的電影業(yè)。寧波籍的人在上海灘可混得風生水起！著名的人士有五金大王葉澄來、鋼鐵大王余名鈺、企業(yè)大王劉鴻生、顏料大王周宗良，邵逸夫、虞洽卿、嚴信厚、董浩云、朱葆三……等眾多有影響的商業(yè)大佬，可以說寧波籍可是當時上海商界的扛大旗之人。

無錫人開工廠，做實業(yè)，比如棉紡、面粉、肥皂。無錫籍的商人影響力在上海也是家喻戶曉！其中的代表就是那時首富榮氏家族。從近始，榮家三代對經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻。榮宗敬和榮德生兄弟創(chuàng)辦的企業(yè)是民族企業(yè)的前驅(qū)。榮毅仁先生更是被譽為愛國的“紅色資本家”！可以說無錫籍掌控了上海的實業(yè)！

廣東人做百貨業(yè)、煙草、食品制造、電影業(yè)、電影院等。當年上海灘幾個最大的買辦，如太古洋行的鄭觀應(yīng)、怡和洋行的唐廷樞，還有寶順洋行的徐潤等，無一不是廣東人。上海灘四大百貨公司先施、永安、新新、大新創(chuàng)始人都來自廣東中山。曾是上海乃至國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的南洋兄弟煙草公司，就是廣東人創(chuàng)辦的！當初上海灘娛樂圈廣東籍有兩位著名的明星，胡蝶和阮玲玉?？梢哉f，廣東財團在時期，曾經(jīng)掌控了上海的半壁江山。高峰時期，廣東籍在上海有近13萬移民！

揚州人三把刀，修腳、理發(fā)、廚師是也。

南通人燒老虎灶。

更北邊的江北人，鹽城阜寧為主，黃包車夫、碼頭苦力、產(chǎn)業(yè)工人，最苦最累。

紹興人開酒莊、醬園、錢莊、煤店、柴行、錫箔行。

杭州人、湖州人做絲綢生意。

徽州人做茶業(yè)、開木行、典當行。

山東人做巡警、賣大餅、天橋賣武藝。

例舉那么多，就是以上這些各省各個階層的人士，構(gòu)成了上海這移民的大都市。也是這些人奠定上海灘的繁華。當然，很多底層的百姓在解放前，過得相當困苦。我們理應(yīng)不能忘記底層百姓付出的血淚。是他們的勤勞貢獻，使上海在解放后，還有個好的工業(yè)基礎(chǔ)。

魚池一噸水需要多大水泵過濾