泗水龍門山:山東省濟(jì)寧市泗水有沒有瀑布

泗水龍門山本文目錄泗水縣是泗河的發(fā)源地，歷史悠久，文化燦爛。因其具有龍身人首的特征，又被后人奉為龍祖。太昊伏羲因此成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。二 上古龍脈華夏民族古來同宗，華夏之民素稱“龍的傳人”。孟子稱舜是東夷人。禹是夏朝首位天子，亦被稱作夏禹?？脊虐l(fā)掘表明，泗河流域的演馬坡遺址、寺臺(tái)遺址、星村遺址均為大汶口文化；尹家城遺址、天齊廟遺址皆系典型的龍山文化。尼山位于山東省曲阜市東南與泗水縣、鄒城市交界處，為國家4***景區(qū)。石門山原名龍門山，位于曲阜城東北方向21.5公里的曲(阜)泗(水)寧(陽)三縣交界處，因兩山對(duì)峙，形如石門，故名。

泗水龍門山

• 1、泗水龍門山，山東省濟(jì)寧市泗水有沒有瀑布？
• 2、泗水典故？
• 3、為何還能寫出傳頌千古的泗水春日詩？
• 4、曲阜都有什么山？
• 5、大禹到底是用什么工具治水的？

泗水縣是泗河的發(fā)源地，歷史悠久，文化燦爛。這里是華夏民族文明的重要發(fā)祥地之一，是“三皇五帝”點(diǎn)燃文明火種，開啟中華文化新紀(jì)元的沃土；這里是儒家文化的淵源，以孔、孟為代表的先秦文人在這里創(chuàng)造了照耀千古的儒學(xué)文化。泗河還是供給京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的主要水源，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上處于重要的地位。明朝以后，朝廷在此設(shè)置公署，派員駐節(jié)，興修設(shè)施，護(hù)河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次駐蹕，于瀏覽泉源風(fēng)光中督導(dǎo)整治。皇帝作記，官員留題，文人賦詩，為泗河文化的豐富和發(fā)展增加了亮點(diǎn)。

1、泗水龍門山，山東省濟(jì)寧市泗水有沒有瀑布？

泗水有也不是大瀑布.單純的說玩兒的話.泗水除了泉林(泗河的源頭)還有些看頭之外.其他不敢恭維...

2、泗水典故？

泗水縣是泗河的發(fā)源地，歷史悠久，文化燦爛。這里是華夏民族文明的重要發(fā)祥地之一，是“三皇五帝”點(diǎn)燃文明火種，開啟中華文化新紀(jì)元的沃土；這里是儒家文化的淵源，以孔、孟為代表的先秦文人在這里創(chuàng)造了照耀千古的儒學(xué)文化。泗河還是供給京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的主要水源，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上處于重要的地位。明朝以后，朝廷在此設(shè)置公署，派員駐節(jié)，興修設(shè)施，護(hù)河固源。清朝初始，康熙、乾隆二帝十次駐蹕，于瀏覽泉源風(fēng)光中督導(dǎo)整治。皇帝作記，官員留題，文人賦詩，為泗河文化的豐富和發(fā)展增加了亮點(diǎn)。

一 人文肇始

伏羲亦稱宓羲、庖犧、犧皇、皇羲及太昊，上古三皇之一，被后世尊為人文始祖，百王之先。因其具有龍身人首的特征，又被后人奉為龍祖。

歷史學(xué)家王獻(xiàn)唐于20世紀(jì)30年代撰寫了《炎黃氏族文化考》。他從考古學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)、地理學(xué)以及民俗學(xué)等多個(gè)角度，運(yùn)用大量史料，通過翔實(shí)考證，最終論定：伏羲故里即今地處泰、沂、寧三市交匯，泗水縣東北部的華胥山、華胥湖和雷澤湖一帶。

伏羲對(duì)人類的進(jìn)步和社會(huì)的文明貢獻(xiàn)巨大。創(chuàng)網(wǎng)罟，興漁獵，馴牲畜，開創(chuàng)了人類的畜牧?xí)r代，結(jié)束了茹毛飲血的生活；正姓氏，制嫁娶，別血緣，結(jié)束了群婚、亂婚生育現(xiàn)象，提高了人類自身的質(zhì)量；演八卦，成就了中國文字的形成，結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史；伏羲還賦予中華民族以龍為總徽號(hào)：《左傳·昭公十七年》載，“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！甭勔欢嘞壬拿斗丝肌芬晃恼J(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。龍即大蛇，蛇即小龍。大量文獻(xiàn)和考古資料證明，伏羲“人首蛇軀”，蛇是伏羲氏的圖騰。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。太昊伏羲因此成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

二 上古龍脈

華夏民族古來同宗，華夏之民素稱“龍的傳人”。上古時(shí)代，祖先們或依親族關(guān)系為紐帶，或靠美德善舉固結(jié)人心，或用武力征服四方，將各部族融為一個(gè)擁有多民族的大家庭。

黃帝，傳為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被尊為華夏及周邊各族的共同祖先。黃帝名軒轅，生于壽丘（今曲阜東、泗水西交界處），長于姬水，居于軒轅。軒轅之時(shí)，蚩尤暴虐，炎帝橫行；軒轅修德振兵，征戰(zhàn)炎帝，***蚩尤，諸侯賓從，天下一統(tǒng)。

唐堯，黃帝玄孫，名放勛，號(hào)陶唐。堯之時(shí)，制定歷法，推行刑法，敬授民時(shí)，征伐苗民，萬邦和睦，百姓樂業(yè)。堯選舜繼承帝位，史稱“禪讓”制。

虞舜，黃帝第八代孫，名重華，史稱虞舜。孟子稱舜是東夷人（泗水泉林東一帶）。舜在歷山腳下耕作，在雷澤湖畔漁獵，在泗河岸邊制作陶器，承堯命攝政。舜寬厚仁慈，以孝聞名；除鯀、共工、驩兜和三苗“四害”；擇禹為繼承人。

大禹，黃帝玄孫，史稱大禹、帝禹。禹是夏朝首位天子，亦被稱作夏禹。禹與堯、舜齊名，功在治水，劃中國版圖為九州。禹死后，子啟襲帝位，自此“禪讓”制終結(jié)，家天下始行。

三 東夷之墟

東夷文化是華夏文明的起源。上自北辛文化，下至岳石文化綿延五千年之久。東夷是對(duì)生活在東方各個(gè)部族的統(tǒng)稱，他們各有自己的文化、習(xí)俗、語言、傳統(tǒng)和起源。

大量的歷史遺跡證明，泗河流域是東夷部族生活的重要地區(qū)。近代學(xué)者王獻(xiàn)唐說：“泗水兩岸，自唐虞以來，其經(jīng)濟(jì)文化就領(lǐng)先于其他各族?！笨脊虐l(fā)掘表明，泗河流域的演馬坡遺址、寺臺(tái)遺址、星村遺址均為大汶口文化；尹家城遺址、天齊廟遺址皆系典型的龍山文化。尹家城遺址出土的黑陶蛋殼杯、白陶鬶等，是龍山文化的精品之作。

少昊，傳為黃帝之子，東夷部族首領(lǐng)。建都窮桑，后遷曲阜，在位84年，壽百歲而終，葬于魯故城東門之外的壽丘?！兜弁醣炯o(jì)》云:“少昊邑于窮桑以登帝位，徙曲阜，崩葬云陽?！爆F(xiàn)今曲阜城東的少昊陵，故稱云陽山，相傳是少昊墓地，中國著名古陵之一，有“中國金字塔”之稱。

從太昊伏羲到少昊的羲和部落，再到皋陶、伯益的東夷部落聯(lián)盟，泗水流域一直在為它的繁衍、發(fā)展提供著優(yōu)越的自然條件和物質(zhì)條件。

3、為何還能寫出傳頌千古的泗水春日詩？

朱熹是南宋著名的理學(xué)大家，被譽(yù)為是孔孟之后成就最杰出的儒學(xué)大師，但同時(shí)，朱熹也是一位詩人，他的一些詩，不僅膾炙人口，而且蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。

下面這首《春日》，初讀起來，似乎是朱熹春天郊游寫下的作品，記錄了游春的感受，但是，奇特的一點(diǎn)是，朱熹詩中所寫的泗水之濱，卻是他沒有去過的地方。

根據(jù)朱熹寫這首詩的時(shí)間推算，此時(shí)的泗水之地早已經(jīng)被金人占領(lǐng)，朱熹也從來沒有到過泗水之地，所以詩中只是一種虛擬而已。朱熹創(chuàng)作此詩的初衷，或許是因?yàn)樾膬x至圣先師孔子，因?yàn)楫?dāng)年孔子在那里傳道授業(yè)，朱熹傳承儒家學(xué)問，才會(huì)托意神游，借圣地來說事理。

所以，表面看這是一首描寫春天的寫景詩，實(shí)際上卻表現(xiàn)了詩人在混亂的社會(huì)中追求圣人之道的美好愿望，是一首寓理于景的哲理詩。

春日

宋·朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

首句只七個(gè)字，但是卻點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和主題，說“勝日尋芳泗水濱”，正當(dāng)春光爛漫的好日子，詩人來到泗水之濱踏春。一個(gè)“尋”字，仿佛打開了探索春景的大門，為詩歌增加了不少趣味和想象空間。

第二句“無邊光景一時(shí)新”，是詩人對(duì)此次踏春的直觀感受，詩人看到，視線之內(nèi)的所有景物風(fēng)光，都是煥然一新的，這自然是春天的主題，春回大地，一草一木都是都是蓬勃向上的新生力量，所以能帶給詩人和讀者一種耳目一新的欣喜感，自然毫無疑問。

后兩句用形象化的語言，描繪了光景之新，也是詩人此次“尋芳”的所得。

“等閑識(shí)得東風(fēng)面”，是說春天的特征很明顯，因此春貌自然是好辨認(rèn)的，詩人此處的“識(shí)”字，正是承接首句的“尋”字，詩人用擬人化的語言來寫，讓我們感受到了這份春意的美好?？蔀槭裁创禾炷軌虮惠p易識(shí)得呢？特征又是什么？

在末句，詩人進(jìn)行了回答，具體寫出了春天的色彩，“萬紫千紅總是春”，這萬紫千紅的春景，都是由春光點(diǎn)染而來，人們從這萬紫千紅的春天中，認(rèn)識(shí)了春天，感受到了春天，這也就順理成章地承接了第三句。另外，運(yùn)用如此鮮艷的色彩，更能襯托詩人的欣喜以及對(duì)春天的贊美。

朱熹這首詩，如果將其當(dāng)作游春之作，自然是十分精彩的，能夠帶給人勃勃的生機(jī)感，但如果說是一首哲理詩，也未嘗不可。儒家至圣先師孔子，曾經(jīng)在洙、泗之間傳道受業(yè)，朱熹沒有到過泗水，卻寫泗水尋春，自然可以看作是尋求圣人之道，而無邊光景，正是所追求的學(xué)問之廣闊，萬紫千紅是孔門學(xué)問多姿多彩的比擬，詩人將圣人之道比作點(diǎn)染萬物的春風(fēng)，的確是形象而又了無痕跡。

4、曲阜都有什么山？

曲阜比較知名的山有尼山、石門山、九仙山，這都是著名的旅游景點(diǎn)。

尼山位于山東省曲阜市東南與泗水縣、鄒城市交界處，為國家4***景區(qū)。

石門山原名龍門山，位于曲阜城東北方向21.5公里的曲(阜)泗(水)寧(陽)三縣交界處，因兩山對(duì)峙，形如石門，故名。石門山國家森林公園。

九仙山位于曲阜城北18.5公里處，傳說是古代九個(gè)仙女趁王母娘娘大宴群仙醉后偷偷下凡，迷戀人間美景化為九個(gè)仙峰常立人間而得名。此山海拔460米，山體峻拔，古木參天，植被豐富，古跡眾多，既是一循古崇圣的游覽圣地，又是居家旅游的天然氧吧。

另外曲阜還有昌平山、四基山、九龍山等。

5、大禹到底是用什么工具治水的？

《史記·夏本紀(jì)》：“夏禹，名曰文命.… 禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。……當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰穌可。堯曰：‘鯀為人負(fù)命毀族，不可?！脑涝唬旱戎从匈t于鯀者，愿帝試之?！谑菆蚵犓脑?，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀之子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！?于是“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川?！遍_始治水。

禹為人聰敏機(jī)智，吃苦耐勞，遵守道德，仁愛可親，言語可信。他以身作則，用他的言行作表率。他勤勤懇懇，莊重嚴(yán)肅，堪稱是百官的典范。

《吳越春秋》記述：禹治水，“出于紫蒙之野”。

《魏書》注說：“紫蒙城在今遼陽之東境”；而“遼陽之東境”，就是大禹的家鄉(xiāng)一—鴨綠江畔的集安。

據(jù)《左傳》載，古代的東北地區(qū)，屬于肅慎、燕、亳之地。遼陽以東叫梁亳，鴨綠江兩岸叫孟亳，圖們江以東叫韓亳。

《管子》：“桓公伐令支，過孤竹，未至貊耳十里”，“貊耳”就是“亳”。“貊耳十里”指的是孟亳與韓亳的十個(gè)居民區(qū)?！百袢恕钡姆秶辽侔|北地區(qū)的東南部和朝鮮半島的北部。亳人就是鳥氏家族，女真人是主要成分。他們又叫橐利國，橐利，就是鳥。

《山海經(jīng)》中說：“贏民，鳥足”，“鳥俗氏(鳥谷、薄姑）”就指女真。亳人的祖先是 伯益，生于東北。根據(jù)大禹的請(qǐng)求，把伯益從大幽之國調(diào)回，作為他手，與大禹一起治水。大幽之國是古代的美洲；因?yàn)椴婷筚M(fèi)，可以認(rèn)定如今的費(fèi)城、丹佛，包括達(dá)爾富爾，都是他曾經(jīng)住過的地方。

治水是一件浩大的工程，需要眾多的人員參加，由于伯益參加的緣故，亳人理所當(dāng)然地成為治水的主力大軍。大禹就是從家鄉(xiāng)東北集安出發(fā)，帶領(lǐng)這支大軍，與伯益、后稷一起開始治理洪水。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn) 九州大地，流血流汗，許多人獻(xiàn)出了寶貴的生命。大禹由翼州開始踏查，順?biāo)?，一路上穿山越嶺，測(cè)定高山大嶺的地形地貌，并樹立木樁作為標(biāo)志，先找到黃河源頭：然后又找到長江源頭。大禹先治河，后治江：鑿龍門以泄西北之洪水，開三峽以泄四川之洪水，下游九派亂流、又疏九河導(dǎo)之入海：在治水的同時(shí)，又治山，平整土地，解決好民眾的生產(chǎn)和生活問題。他讓伯益給民眾分發(fā)稻種，種植在低洼地上：讓后稷賑濟(jì)缺糧的民眾，又把豐產(chǎn)地區(qū)的余糧調(diào)劑到缺糧地區(qū)，以便百姓都能吃上飯，禹還考察各地物產(chǎn)情況，規(guī)定應(yīng)該繳納的貢賦，考察各地的山川地形，弄清各地朝貢的交通情況。寫出了《禹頁)一書。

《孟子·滕文公》：“禹治洪水，水之道(導(dǎo)）也、鯀湮洪水，而禹行其所無事，雖承父業(yè)，其謀不同也。”

《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“禹之時(shí)天下大雨，禹令民聚土積薪，擇土丘而處之?！?

《墨子·兼愛》篇說：“古者禹治天下，西為西河魚竇，以洩果孫皇（敦煌）之水：北為防原狐注后之邸、滹池之竇，灑為砥柱，鑿為龍門， 以利燕、代、胡、貉之民。東方漏之陸防，孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水、以利翼州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注，五胡之處，以利荊、楚、吳、越、南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣?！薄?/p>

《國語·周語下》：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生。共(共工)之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決泊九則，破鄣九澤，豐殖九藪。汩越九原，宅居九隩，合通四海。”

從上述文獻(xiàn)中可以看出：禹的治水謀略，不單是“導(dǎo)”，而是“疏、導(dǎo)、聚、防”的結(jié)合。根據(jù)文件所描述，大禹治水的辦法就是：先挖掘河道，引導(dǎo)水流讓高處的大水，沿著河道向低處流淌，并經(jīng)過江河 而東流入海；對(duì)一時(shí)難入大江大河的小水，讓其集中為澤藪，從而局部蓄水；將疏浚河道時(shí)所挖掘之泥土積于兩岸河旁，形成障水提壩：讓民眾擇丘陵而居，并聚土積薪，將臨水之宅地(九隩）加高填平等等具體做法。

禹治水是在總結(jié)、吸收前人治水經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，采取防堵、疏導(dǎo)、鐘聚相結(jié)合的辦法，在治理黃河、長江各支流的工程中，創(chuàng)造了輝煌的成就。所以《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》說：“豐水東流，維禹之績?！?《史記·夏本紀(jì)》載：“禹行自冀州始?！本褪菑募街蓍_始先治理黃河。主要是鑿龍門。

大禹在踏查整個(gè)黃河流域地形和水情之后，發(fā)現(xiàn)黃河(原來叫河水）已經(jīng)改道，西北地區(qū)受淹，治理黃河水災(zāi)的關(guān)鍵是龍門山擋住了河水的去路。于是，他把治理黃河的重點(diǎn)工程放在鑿龍門上。

在黃河中游有一座大山叫龍門山（今陜西省韓城市與山西省河津市西北），堵塞了河水的去路，把河道擠得十分狹窄，奔騰而下的河水，受到龍門的阻擋，大禹首先來到這里，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把大山鑿了一個(gè)大口子：使河水順著鑿開的壺口順暢流下。從此，龍門便形成了壺口瀑布，非常壯觀。

位于山西省芮城縣東南五公里的黃河岸邊神柏峪，相傳是大禹勘察水情，并在河邊的柏樹上拴馬歇腳的地方。后人在此處河邊修建了一座禹王廟，以示紀(jì)念。

在冀州完成了壺口工程后，又治理梁山及岐山。治理好太原地區(qū)，一直到太岳山之南。修治好覃懷之后，又繼續(xù)治理了衡水和漳水。常水、衛(wèi)水疏通了，大陸澤也修好了。

在荊州與黃河之間是豫州：伊水、洛水、奠水，均已疏通流入黃河。還疏浚了菏澤，修筑了明都澤的堤防。

有時(shí)還奉命進(jìn)貢治玉器用的石頭，進(jìn)貢時(shí)走水路，經(jīng)洛水進(jìn)入黃河。在濟(jì)水和黃河之間的沇（兗）州九條河都已疏通，雷夏匯積成了大湖。雍水和沮水匯合流入其中。土地上種了桑、養(yǎng)了蠶，于是民眾都從山上搬到平底上定居。

從大海到泰山之間的青州，將淮水和淄水也疏通了。在大海、泰山之間的徐州，治理了淮水、沂水，蒙山、羽山也可以種植農(nóng)作物了。大野成了一個(gè)蓄水池，東原的水也都退去。這里的土質(zhì)呈紅色，有黏性且肥美，草木茂盛。

接著大禹又把工程轉(zhuǎn)入黃河中上游。

在黑水與黃河之間是雍州：弱水經(jīng)治理已向西流，涇水、漆水、沮水，均匯入渭水。荊山、岐山的道路已經(jīng)開通，終南山、墩物山一直到鳥鼠山的道路也已完工。高原和低谷工程一直治理到都野澤一帶。

三危地區(qū)能夠居住了，三苗人也大為順服。這里的土質(zhì)色黃而肥沃。貢品是美玉和美石。進(jìn)貢路線是從積石山下經(jīng)水路，順流到達(dá)龍門山間的西河，會(huì)集到渭水灣里。居住在昆侖山、枝支山、渠搜山等地的族群和西域各部族也歸服了。

從華山南麓到黑水之間是梁州：經(jīng)過治理，汶山、蟠家山可以耕種了。疏通了沱水和涔水，修好了蔡山、蒙山的道路，治理了和夷的水患。這里的土質(zhì)是青黑色。

在黃河流域治水工程完成后，大禹又把治水的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到長江流域。經(jīng)過踏查，大禹發(fā)現(xiàn)，通天河已經(jīng)改道東北流，入金沙江后，與長江匯合，因此長江源不再是岷江了，使四川形成澤國，造成水患的關(guān)鍵是長江中游的大巴山脈，阻擋了洪水的去處，于是又把治理長江的重點(diǎn)放到開三峽上。

三峽工程，比鑿龍門更加艱巨，付出人力、物力的代價(jià)相高。據(jù)史書記載，“禹開三峽，死者一百一十七人，皆葬于懸崖之上”，即今三峽之懸棺葬，在棺旁的巖壁上皆有用朱紅的象形文字記其姓氏，治水大軍來自東北，轉(zhuǎn)戰(zhàn)施工；原來打算，等待大功告成，就會(huì)把這些志士仁人的棺木運(yùn)回東北安葬。在其附近的昭通地區(qū)，也出現(xiàn)了懸棺葬、橫穴墓。經(jīng)過檢查發(fā)現(xiàn)，昭通懸棺中一位死者的顱骨眉間的傷，是一種純器所傷。這很可能是在施工中造成的。經(jīng)檢測(cè)，其DNA接近于北方部落的群體，足以證明他們是來自北方的亳人，這就是說，西南的僰人，就是從東北來的亳人，同漢人一致。然而，隨著工程的擴(kuò)展，工地逐步降低，而懸棺之處早已成為一、二百米的懸崖。如今的懸棺葬高高地懸掛在陡峭的懸崖峭壁之上，使人望而興嘆。原來的打算也落了空；讓這些他鄉(xiāng)之客高高地守望著滾滾長江水，閱歷著過往船只，成為了歷史的見證。因?yàn)榇蠛樗畷r(shí)期，水位比現(xiàn)在高得多，有很多遺跡可以證明。由于開始劈山放水，是從水面自上而下施工的，水位很高。在施工過程中，發(fā)生死亡事故，就近把棺木懸掛起來或者存放在鑿好的巖洞中，是很容易的事情；而且由于通風(fēng)、背陰等自然條件，不會(huì)很快腐爛，可以在日后遷走，這是在情理之中的。隨著工程的速展，水位逐漸下降，特工程完成，洪水流出后，就形成現(xiàn)在的狀況，再想取下來就很困難了。于是這些為治水而獻(xiàn)身的英雄們，只能長眠在這懸崖峭壁之上，伴著江風(fēng)、嚴(yán)寒和酷暑，度過了4700多年的漫長歲月。同時(shí)也向后人展現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)工程的浩大與艱巨。

三峽工程完成后，大禹又繼續(xù)治理長江流域。

荊山到衡陽的南面是荊州：這里有長江漢水流入大海，長江的眾多支流都已有了固定荊山到衡陽的南面是荊州：這里有長江漢水流入大海，長江的眾多支流都已有了固定的河道。沱水、涔水已經(jīng)疏通，云澤、夢(mèng)澤也治理好了。

在淮河與大海之間是揚(yáng)州：湖泊眾多，成了鴻雁南歸時(shí)的棲息之地。包括長江下游的松江、錢塘江、浦陽江也疏通入海。震澤地區(qū)也獲得安定了。

大禹通九川，即疏九河：在河源和江源，把弱水疏導(dǎo)，弱水下游之水注入流沙(沙漠)。疏導(dǎo)了黑水，經(jīng)三危山，流入南海（青海西原有的湖)。疏導(dǎo)黃河，從積石山開始，經(jīng)龍門山，向南到華陰，東折過砥柱山，向東至孟津，再向東過洛水入河口，直到大邳；轉(zhuǎn)而向北到大陸澤，再向北分成九條河，到下游又匯合成一起流入大海。疏導(dǎo)沇水向東流就是濟(jì)水，注入黃河：兩水相入溢為滎澤，東出陶丘北，繼續(xù)向東到達(dá)菏澤，向東北匯合于汶水，再向東北流入大海。疏導(dǎo)渭水，自鳥鼠同穴山開始，向東與津水匯合，又向東與涇水匯合，再向東經(jīng)過漆水、沮水，流入黃河。疏導(dǎo)洛水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水匯合，又向東與伊水匯合，再向東北流入黃河。從桐柏山開始疏導(dǎo)淮水，向東與泗水、沂水匯合，再向東流入大海。

從汶山開始疏導(dǎo)長江，向東分出支流沱江，再往東到達(dá)澧水，經(jīng)過九江，到達(dá)東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水匯合，繼續(xù)向東為中江，最后流入大海。從嶓冢山開始疏導(dǎo)漾水，向東流是漢水，再向東流就是蒼浪水，經(jīng)過三澨水，至大別山，

南折注入長江，再向東與彭蠡澤之水匯合向東流，就是北江流入大海。

大禹在治水，疏通河道的同時(shí)，還開山通路，發(fā)展交通。

道九山，即開通了九條山脈的道路：一條從汧山和岐山開始一直開到荊山，越過黃河；一條從壺口山、雷首山一直開到太岳山：一條從砥柱山、析城山一直開到王屋山：一條從太行山、常山一直開到碣石山，進(jìn)入海中與水路接通：一條從西傾山、朱圉山、鳥鼠山一直開太華山；一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開到負(fù)尾山：一條從嶓冢山一直開到荊山：一條從內(nèi)方山一直開到大別山：一條從汶山的南面開到衡山，越過九江，最后到達(dá)敷淺原山。

史書說大禹治水“鑿龍門，開三峽”：《墨子》說大禹“鑿龍門，開伊闕”，“伊闕”就是長江宜昌段的人工水道。墨子對(duì)黃河源頭到中游一段治水情況講的比較明確；從渠孫皇（教煌)開始，治黑水，西河，開魚竇(青銅、紅山、黑山等峽谷），保河套，開豁池之竇（壺口)，鑿龍門，下底柱。對(duì)于治理長江，說的就簡要了；但是，他的“開伊闕”，補(bǔ)充了“開三峽”，“廣洞庭”作為蓄水工程：開夏口，以“龜蛇鎖江”，泄長江之水，這些都根據(jù)事實(shí)作了記載?！队碡暋分袑?duì)長江下游的舉措說了：“彭蠡既都”，“三江即入”，“震澤致定”，最后，又“疏九河”

在完成了中州大地的治山治水工程之后，大禹又回師東北，治理了遼河、松花江，鴨綠江、渾紅，在他的家鄉(xiāng)，治理鴨綠江和渾江，過軒轅山時(shí)，全身心的投入了平敷水土的偉大事業(yè)，才留下了“三過家門而不入”，“涂山氏命侍妾待禹于臺(tái)?！钡那Ч偶言挕?/p>

中國自古就有火藥，至于說是后來丹士煉丹所發(fā)明，認(rèn)知太膚淺了，就好比建國初期，我國是在一窮二白的基礎(chǔ)上搞建設(shè)一樣，連火柴，釘子等都不能夠制造，但不等于我國以前就不能造一樣。所以有人認(rèn)為大禹時(shí)期那有什么火藥，也正是如此，才把大禹治水歸于神話的原因之一。大禹治水，使用火藥炸山，并且當(dāng)時(shí)也有硬金屬，現(xiàn)在的名山大川，有一線天等伏羲時(shí)代遺跡，那些遺跡離開硬金屬是不可能完成的，另外當(dāng)時(shí)還有巨人參與治水。

泗水龍門山