鸛魚石斧圖的象征意義(鸛魚石斧圖案)

2、《鸛魚石斧圖》彩陶缸屬于什么文化產(chǎn)物？

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本文目錄一覽：

• 1、鸛魚石斧圖的賞析
• 2、《鸛魚石斧圖》彩陶缸屬于什么文化產(chǎn)物？
• 3、彩陶缸繪鸛魚石斧紋的介紹
• 4、莊子“鯤鵬”互變之溯源：史前彩陶文化中的魚、鳥爭鋒與交融
• 5、斧鉞：“父”“王”的象征

鸛魚石斧圖的賞析

這幅《鸛魚石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作。

《鸛魚石斧圖》畫面縱37厘米，橫44厘米。在繪畫史上，它不僅反映了人類童年繪畫萌芽時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，而且以其宏偉的氣勢，體現(xiàn)了中國史前彩陶畫藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。

整幅作品的內(nèi)容分為兩組：右邊畫的是一把豎立的裝有木柄的石斧。石斧上的孔眼、符號和緊纏的繩子，都被真實(shí)、細(xì)致地用黑線條勾勒出來。左邊畫的是一只圓眸、長喙、兩腿直撐地面的水鳥。它昂著頭，身軀稍微向后傾，顯得非常健美，嘴上銜著一條大魚，面對豎立的石斧。

石斧是新石器時(shí)代人們普遍使用的生產(chǎn)工具。人們用石斧砍倒荊棘，開辟田地。人們用石斧防御猛獸襲擊，保護(hù)自身安全。石斧在原始人征服、改造大自然的斗爭中發(fā)揮了巨大的作用。自然，原始人對石斧產(chǎn)生了崇拜的心理。畫面上的石斧是經(jīng)過作者精心藝術(shù)加工處理的，它不是簡單地靜物寫生。真實(shí)情況，石斧只能隨意平放，不會自然豎立。作者讓石斧巍然屹立在畫面右邊，斧刃朝向外邊，形象嚴(yán)肅，一絲不茍，顯示出巨大的威力，石斧被賦予靈性，人格化了。它已經(jīng)成為氏族圖騰，接受人們的頂禮膜拜了。畫面上的水鳥，大多數(shù)研究者認(rèn)為是鸛，但也有少數(shù)研究者認(rèn)為是鷺。不管是鸛也好，還鷺也好，都是能給原始氏族帶來歡樂、吉祥的益鳥。鸛銜著大魚，虔誠地面對石斧，意味著向石斧奉獻(xiàn)供品，祈求石斧保佑氏族平安、吉祥、歡樂、豐收。這幅彩陶畫極有可能是原始氏族圖騰崇拜禮儀場面的一個(gè)特寫鏡頭。

《鸛魚石斧圖》彩陶缸屬于什么文化產(chǎn)物？

代表文化：新石器時(shí)代仰韶文化產(chǎn)物

補(bǔ)充：

材料性質(zhì)：夾砂紅陶

制作工藝：泥條盤筑法

器具用途：裝殮成人尸骨鸛魚石斧圖的象征意義的甕棺葬具

文物賞析：構(gòu)圖一分為二

左邊記載以象征吉祥鸛魚石斧圖的象征意義的鸛鳥（或鷺鷥）為圖騰鸛魚石斧圖的象征意義的部落征服以魚為圖騰的部落

右邊是最初代表勞動工具后演變成崇拜的圖騰的石斧

左右結(jié)合構(gòu)成鸛鳥銜魚呈貢給能帶來豐收的勞動工具的情形

極富遠(yuǎn)古色彩

作品意義：1、圖畫以白色物質(zhì)繪圖鸛魚石斧圖的象征意義，以黑線勾勒，是中國繪畫手法勾勒和沒骨的雛形

2、圖形以物象繪畫為主，代替紋飾繪畫，象征著鸛魚石斧圖的象征意義我國幾何紋彩陶向繪畫性彩陶的過渡

彩陶缸繪鸛魚石斧紋的介紹

夾砂紅陶。敞口、圓唇、腹深且直、平底、口沿下有六個(gè)鷹嘴形突鈕，腹部“鸛魚石斧圖”是原始社會繪畫藝術(shù)的杰作，其畫意似與原始宗教有關(guān)1978年河南省臨汝縣閻村出土，屬新石器時(shí)代仰韶文化類型，陶缸繪有鸛鳥銜魚，旁邊豎立一件石斧的畫面，作者用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鸛、魚、石斧，以粗重結(jié)實(shí)的黑線勾出鸛的眼睛、魚身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫面效果粗獷有力，繪畫具有中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的造型特征，是一件罕見的繪畫珍品。

莊子“鯤鵬”互變之溯源：史前彩陶文化中的魚、鳥爭鋒與交融

遠(yuǎn)古先民在創(chuàng)造彩陶藝術(shù)時(shí)，一定是向著大自然拜師學(xué)藝的， 天上的云氣、水中的漩渦 ，都可以化作筆端、彩陶上的絕美紋飾。而作為自然界人類最熟悉的生靈，天上的鳥與水中的魚，在古人眼中無疑是具備超自然力的。于是魚鳥圖騰不僅承載了人們 飛天涉水的希冀 ，同時(shí)也是 區(qū)分不同氏族 之間的重要標(biāo)志。

誰也想不到，1921年4月18日這一天，沉睡了近七千年的仰韶文化，突然就撞進(jìn)了一個(gè)外國人的命運(yùn)之中——在 河南省澠池縣仰韶村 ，一些被流水沖刷露出地面的彩色陶片跳入了他的視線，他叫做 安特生 ，也被稱為“仰韶文化之父”。

魚紋和鳥紋，是仰韶文化彩陶中最為靚麗的一道風(fēng)景線，而兩者的交鋒與融合，也在以器物為依托的載體上生動呈現(xiàn)。一般來說，兩者之間的態(tài)勢，前期基本上是 對峙戰(zhàn)斗 、后期則變成了 相互交融 。

一個(gè)最為熟知的典型案例，是來自1978年于河南臨汝閻村出土的“ 鸛魚石斧圖 ”。

顯然這是一幅敘事性的畫面：左側(cè)一只 白鸛 側(cè)身而立，細(xì)頸長喙，短尾高足，口中銜著一條魚；此魚全身涂白，不著鱗片，被認(rèn)定為是 白鰱 一類的魚。在兩個(gè)動物右側(cè)，則是一柄豎立的石斧。

敘事性的圖畫是做圖像學(xué)闡釋的極佳素材，而圖像學(xué)闡釋的依據(jù)，則是闡釋者的知識結(jié)構(gòu)。 第一位闡釋者是嚴(yán)文明先生，他為這里的“魚和鳥”，奠定了來自圖騰戰(zhàn)爭下的基調(diào)：

究竟是不是這樣？我們可以多找些仰韶時(shí)期關(guān)于“魚和鳥”的彩陶紋樣來看一看。

1.魚吞鳥——陜西武功鳳游出土細(xì)頸瓶

這幅畫面中，大魚張開了大嘴，正在吞食一只小鳥，而鳥的頭部已落入魚口之中。

2.鳥啄魚——寶雞北首嶺出土細(xì)頸瓶

畫面中一只水鳥啄住了大魚的尾巴，而魚則在奮力掙扎，兩者似乎旗鼓相當(dāng)。

3.魚鳥共存——臨潼姜寨二期葫蘆瓶

左側(cè)葫蘆瓶正中央的圖案，是一幅圓形二等分的魚鳥共存圖，其中 左半部分 是一對 合體魚紋 ， 右半部分 則是一個(gè) 鳥的頭部 ；

右側(cè)葫蘆瓶在兩耳所在側(cè)面，為一組上下對稱的 寫實(shí)魚紋和抽象魚紋 ，在兩耳之間的正反兩面，下部裝飾 鳥紋 ，上部為 人面鳥紋 。

很明顯，前兩種紋樣是 魚鳥相戰(zhàn) ，而后兩種紋樣則是 魚鳥共存 。那么它們之間是否構(gòu)成時(shí)空演變序列？

從考古學(xué)文化角度看，半坡魚紋，多分布于關(guān)中地區(qū)；廟底溝鳥紋，多分布于豫西地區(qū)。前者屬于仰韶文化的 早期 階段，而后者屬于仰韶文化的 晚期 ，但兩者之間絕非涇渭分明，其中過渡的便是 史家類型 。

就器物而言，武功鳳游與寶雞北首嶺的細(xì)頸瓶，是仰韶文化 早期半坡類型 和早期偏晚史家類型的典型器物；而后者臨潼姜寨出土的葫蘆瓶，其年代則大致相當(dāng)于仰韶文化 史家類型晚段時(shí)期 。

于是回到這幾幅彩陶紋飾上，在豫西流行鳥紋的區(qū)域，如河南臨汝閻村“鸛魚石斧圖”， 鳥占據(jù)優(yōu)勢地位 ；在關(guān)中流行魚紋的地方，如陜西武功鳳游“魚啄鳥”細(xì)頸瓶， 魚反而占據(jù)主導(dǎo) ，兩者之間爭鋒相對。但是到了魚鳥過渡的史家類型，姜寨二期的葫蘆瓶上，鳥和魚不再是相互攻伐的宿敵，而是共存并融合，似乎成為了一家人。

有意思的是，也有學(xué)者把史前時(shí)期的考古學(xué)文化遺存同古史傳說相聯(lián)系，認(rèn)為 半坡 文化是 炎帝 部族創(chuàng)造的文化， 廟底溝 文化是 黃帝 部族創(chuàng)造的文化。如是，那么武功游鳳細(xì)頸瓶上的大魚吞鳥圖和北首嶺水鳥銜魚圖則真實(shí)地再現(xiàn)了黃帝部族與炎帝部族長期爭斗導(dǎo)致融合的史實(shí)。

在史前彩陶紋飾中，魚和鳥的關(guān)系存在兩種：一種魚為鳥所擒殺，魚死而鳥存， 兩者不共存不共生 。（反之亦然），另一種則是二者均單獨(dú)存在，卻又呈現(xiàn)一種融合狀態(tài)， 二者共存共生 。

這種觀念，在先秦時(shí)期的神話中依舊有著精彩的表達(dá)方式：前者為 魚鳥承續(xù) 關(guān)系，后者則為 魚鳥并存 關(guān)系。而其中最為經(jīng)典者，便非莊子《逍遙游》下的“鯤鵬”神話莫屬。

1.承續(xù)關(guān)系——魚亡化鳥——三星堆金杖

三星堆金杖上有兩組陰刻圖案，內(nèi)容一致，表達(dá)的都是一支箭射中了一只魚，中間有鳥騰飛，箭羽尾部則是一個(gè)神人像。在這里，魚在圖案的前部，被射中頭而死亡，于是變成了圖案中間的鳥，兩者之間可能存在“魚亡化鳥”的象征意義。

2.并存關(guān)系——魚鳥合體——神人禺強(qiáng)

關(guān)于禺強(qiáng)的形象，在考古圖像中一般會出現(xiàn)雜糅的特征，作為北海之海神，禺強(qiáng)的形象是 人面鳥身 ；但作為北風(fēng)風(fēng)神，他的特征又是 人面魚身 （袁珂注）。所以它便呈現(xiàn)出這種“魚鳥合體”的形象，顯得尤為特殊。

3.集大成者——魚鳥互變——莊子鯤鵬

實(shí)際上，《莊子》“逍遙游”中的“鯤鵬”神話，可能正是先秦時(shí)代關(guān)于“魚鳥”神話的集大成者。在這段被人熟知的記載中，一般認(rèn)為鯤鵬二者本為一物，只存在著“鯤化為鵬”這種承續(xù)性神話意蘊(yùn)。即：

但其實(shí)，二者之間應(yīng)該也存在著并存的關(guān)系，即二者之間既有相互承續(xù)也有彼此獨(dú)立的一面。

而鯤鵬互變的內(nèi)因，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含在先前兩件文物所表達(dá)的魚鳥關(guān)系之中。三星堆的魚化鳥可以看做是鯤化鵬的雛形，但在這里卻是以魚亡而代價(jià)，從而成就了鳥的神圣；但鯤和鵬之間可能并不如此，鯤的化鵬，并不意味著鯤的終結(jié)，而是以一種更加高級的形式存在，即“ 鯤鵬互變 ”。

互變的基礎(chǔ)，則是融合，即需要同時(shí)兼?zhèn)涠叩纳裥?，而曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫上的禺強(qiáng)圖案，可能正是這種魚鳥互變的基礎(chǔ)。同時(shí)，從文獻(xiàn)中也能窺見一斑，其中提到了這樣一句尤為關(guān)鍵：“ 海運(yùn)則將徙于南冥 ”，為何鯤鵬要去向南方？

這是因?yàn)樯袢素畯?qiáng)，本就立于北極，而身在北極則意味著只有一個(gè)方向，故四面八方皆南也！

其實(shí)這么看來， 禺強(qiáng)神話極有可能正是鯤鵬神話的內(nèi)核所在 。禺強(qiáng)本形之一為魚，禺即魚，“神的名字就是其本質(zhì)和力量的現(xiàn)實(shí)部分”，禺強(qiáng)又字玄冥，而玄冥則是北方顓頊帝的副神?！懊隙?.....其帝顓頊，其神玄冥”，巧的是，顓頊就有“死而復(fù)蘇，化為魚婦”的記載。

禺強(qiáng)的本形之二是鳥，是風(fēng)，古籍之中的風(fēng)與鳳關(guān)系密切，人們認(rèn)為大鳥鼓動翅膀，從而產(chǎn)生風(fēng)，而鯤變?yōu)轾i，所憑借的正是風(fēng)， 所謂“羊角”即旋風(fēng)是也 ，“摶扶羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”。

斧鉞：“父”“王”的象征

大英博物館曾策劃過一個(gè)展覽：A History of the World in 100 Objects。

這個(gè)展覽曾在2017年登陸中國，國家博物館、上海博物館都辦過，當(dāng)時(shí)的翻譯是“大英博物館百物展：濃縮的世界史”。

這個(gè)翻譯點(diǎn)出了這個(gè)展覽的思路——大英博物館要挑100件文物來講200萬年的人類史。

“百物展”里有一件奧杜威手斧，發(fā)現(xiàn)于坦桑尼亞奧杜威峽谷，距今一百二十萬至一百四十萬年。

大英博物館前館長尼爾·麥格雷戈曾在同名圖書《A History of the World in 100 Objects

》（中文版叫《大英博物館世界簡史》）里說：

不管是誰， 如果想用一百件物品來講述歷史， 都會把石斧包括在內(nèi)。

這話很有道理，人類在舊石器時(shí)代待了上百萬年，石斧可以看作這個(gè)時(shí)代的代表：

石斧看上去很簡單，但制作起來十分需要技巧，在長達(dá)百萬年的時(shí)間里，一直屬于最尖端的技術(shù)。

它伴隨我們的祖先度過了人類一半的歷史，使他們得以遍布非洲，再走向全世界。

中國在舊石器時(shí)代也有石斧，但制作那些石斧的不一定是我們的祖先。

因?yàn)榘捶肿尤祟悓W(xué)知識，今天的中國人是七萬年前走出非洲的智人的后代，所以下面還是分享新石器時(shí)代的石斧吧。

新舊石器時(shí)代的一個(gè)區(qū)別是，舊石器時(shí)代主要使用打制石器，新石器時(shí)代普遍使用磨制石器。

那磨制石器和打制石器有什么區(qū)別呢？簡單理解，就是更光滑、更精細(xì)了。

讓我們來看一件新石器時(shí)代的石斧吧，對比一下就知道了。

這件石斧出自河南新鄭的裴李崗文化，現(xiàn)在在新鄭市博物館，裴李崗文化是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代文化之一，距今8500—7000年。

比裴李崗文化晚一點(diǎn)的仰韶文化，還出過一件和石斧有關(guān)的陶器。

怎么會有陶器和石斧有關(guān)呢？很簡單，陶器上有畫，畫上有石斧。

這個(gè)彩繪陶缸距今六千多年，現(xiàn)藏于國家博物館，上面的畫我們稱之為“鸛魚石斧圖”，里面的石斧是帶柄的。

彩繪陶器在當(dāng)時(shí)并不常見，所以專家們覺得陶缸的主人可能是當(dāng)時(shí)的酋長，而“鸛魚石斧圖”背后或許也有故事：

鸛和魚可能是氏族的圖騰，鸛叼住魚或許是說鸛氏族打敗了魚氏族；

至于帶木柄的石斧，應(yīng)該是類似權(quán)杖的東西，是酋長地位的象征。

當(dāng)然，這都是猜測，但說石斧在古代可以象征地位，可以得到文字學(xué)的支持。

有一種說法是，“父”在甲骨文中是手持石斧的樣子，是“斧”的本字。

因?yàn)槭殖质珡氖聞趧拥亩嗍悄行?，所以“父”后來引申為對成年男子的尊稱，而“父”的本義則在底下加一“斤”字來表達(dá)。

說明一下，這種現(xiàn)象在漢字演變史上并不罕見，比如“莫”字。

“莫”的甲骨文是日在草中，落日的意思，但后來“莫”字更多的是表否定。

于是要表落日就得在“莫”字底下再加一個(gè)“日”，這樣就有了另一個(gè)字“暮”。

除了“父”，“王”字也有石斧的痕跡。

許慎在《說文解字》里說“三者天地人也，而參通之者王也”，這個(gè)說法很妙，但古文字好像并不支持這個(gè)說法。

金文中的“王”很明顯像一個(gè)巨斧，或者說像鉞。

十八般兵器里說“刀槍劍戟，斧鉞鉤叉”，“斧”和“鉞”該是兩種不同的兵器，但這兩個(gè)東西真的很難區(qū)分。

有人說，小的叫斧，大的叫鉞；有人說，刃窄的叫斧，刃寬的叫鉞。

還有人說，斧鉞的區(qū)別不在形制，而在用途，老百姓實(shí)際使用的叫斧，統(tǒng)治者彰顯地位的叫鉞。

不管怎樣，鉞應(yīng)該是由斧發(fā)展而來的，而且成了王權(quán)的象征。

至少在商周時(shí)代是這樣的，有文獻(xiàn)為證。

《尚書·牧誓》里說“（周武）王左仗黃鉞、右秉白旄以麾”；

《禮記·王制》里說“諸侯賜弓矢而后征，賜鐵鉞而后殺”。

最后不妨上一張“鉞”的圖片結(jié)束今天的文章。

1965年，學(xué)者們發(fā)掘了青州蘇埠屯1號商墓，這是殷墟以外規(guī)模最大、規(guī)格最高的商代墓葬。

里面出了兩件青銅鉞，形制基本相同，一件被送往國家博物館，一件留在了山東省博物館，留在山東省博物館的就是這個(gè)著名的表情包——亞丑鉞。

鸛魚石斧圖的象征意義的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于鸛魚石斧圖案、鸛魚石斧圖的象征意義的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。