福州蘭花圃(福州蘭花圃美聲征文獲獎(jiǎng)名單)

今天給各位分享福州蘭花圃的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)福州蘭花圃美聲征文獲獎(jiǎng)名單進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

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本文目錄一覽：

• 1、福州市區(qū)旅游景點(diǎn)有哪幾個(gè)
• 2、誰(shuí)能提供福州市及周邊在建寺廟的一些信息？
• 3、怎樣欣賞舒婷的詩(shī)歌 孫紹振

福州市區(qū)旅游景點(diǎn)有哪幾個(gè)

福州大學(xué)-

福建師范大學(xué)-

三坊七巷-

福州森林公園集科研與游覽于一體的綜合性公園。

林則徐紀(jì)念館-

達(dá)摩十八景-

福州西湖公園-

千佛陶塔-

金牛山公園-

桃源溪-

北斗洋武俠文化旅游區(qū)-

安民巷

誰(shuí)能提供福州市及周邊在建寺廟的一些信息？

1·中國(guó)長(zhǎng)江以南最古老的木構(gòu)建筑華林寺大殿福州蘭花圃；

2·鼓山風(fēng)景秀麗福州蘭花圃，歷來(lái)是福州的佛教勝地福州蘭花圃，山腰有古剎涌泉寺福州蘭花圃，寺旁有千佛陶塔，東有靈源洞喝水巖、水云亭、石門(mén)等20多景；南有龍閣、蘭花圃、羅漢臺(tái)

3·西禪寺風(fēng)景名勝區(qū)西禪寺原名長(zhǎng)慶寺，全國(guó)重點(diǎn)寺廟之一， 名列福州五大禪寺，位于福州西郊怡山永欽里。相傳建于梁。《三山志》載福州蘭花圃：“梁有王霸仙

4·涌泉寺 涌泉寺居閩剎之冠,為福州五大叢林之首。位于福州市鼓山山腰。

崇圣寺，位于福建省閩侯縣雪峰，又稱(chēng)雪峰寺。

林陽(yáng)寺，位于晉安區(qū)嶺頭鄉(xiāng)石碑村境內(nèi)，離市中心18公里，乘車(chē)約40分鐘即可到達(dá)。林陽(yáng)寺原名林洋院，座落北峰桃枝嶺瑞峰山麓，海拔400多米，建于唐長(zhǎng)興二年(931年)，是福州現(xiàn)存古剎中最古老的寺廟之一。

西禪寺，西禪寺建于隋以前，原名清禪寺。930—933年間改名長(zhǎng)慶寺，后因福州四城各有一大寺（東禪、南禪、北禪、西禪），將長(zhǎng)慶寺稱(chēng)為西禪寺。

金山寺，位于福州西郊洪塘村附近烏龍江上。建于宋代，是福州唯一的水中寺。 【福州五大禪寺】

怎樣欣賞舒婷的詩(shī)歌 孫紹振

當(dāng)舒婷開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)的時(shí)分，根本就沒(méi)有想到發(fā)表?？吹奖救说脑?shī)在知識(shí)青年枕頭下收藏著、日記本里傳抄著、昏暗的煤油燈下默讀著，她曾經(jīng)非常滿(mǎn)足了。政治運(yùn)動(dòng)把人的心靈弄得扭曲，互相之間不是敵視就是戒備的氣氛使她感到苦楚；然而她并不絕望，她置信人與人之間的仁慈本性是可以達(dá)到溝通的。她覺(jué)得用詩(shī)來(lái)溝通是最好的方法。

1980年以前，沒(méi)有什么正式出版的刊物接受她的詩(shī)。幸而，福州市馬尾區(qū)有一個(gè)油印的刊物叫做《蘭花圃》，創(chuàng)造了一個(gè)奇觀(guān)：發(fā)表了她的詩(shī)，吸引了全國(guó)各地的詩(shī)歌愛(ài)好者對(duì)她的詩(shī)展開(kāi)了相當(dāng)激烈的爭(zhēng)論。在福州的一次討論會(huì)上，一個(gè)心胸狹窄的理論家甚至把舒婷弄哭了。然而舒婷的詩(shī)還是取得了節(jié)節(jié)成功。影響擴(kuò)散到全國(guó)，推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代古詩(shī)史上波濤壯闊的“朦朧詩(shī)”大辯論。她的著名詩(shī)篇《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》①?gòu)拇俗兊眉矣鲬?hù)曉，至今仍然經(jīng)常當(dāng)選大學(xué)和中學(xué)課本：

我是你河邊上破舊的老水車(chē)，

數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌；

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

我是干癟的稻穗；是失修的路基；

是淤灘上的駁船，

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊；

——祖國(guó)啊！

這樣的詩(shī)作，在當(dāng)時(shí)之所以惹起極大的驚動(dòng)，是由于，第一，在“四人幫”文明民主時(shí)期，詩(shī)歌只能表現(xiàn)慷慨激昂的，其實(shí)就是“假大空”的感情。祖國(guó)的一切都應(yīng)該是輝煌絢麗的，而在舒婷的詩(shī)里，卻并沒(méi)有回避祖國(guó)仍然沒(méi)有徹底改變貧困和落后的局面。“老水車(chē)”是陳舊的工具，“熏黑的礦燈”則更提示著原始的勞動(dòng)方式，而且是在“歷史的隧洞里”，千百年來(lái)沒(méi)有變化?！拔佇小笔莿趧?dòng)者的籠統(tǒng)，同時(shí)也是歷史緩慢進(jìn)展的籠統(tǒng)?！案砂T的稻穗”、“失修的路基”顯示了破敗，不只是消費(fèi)，而且還有整個(gè)社會(huì)生活。下面的意象“駁船”，“淤灘”上的，給“歷史的隧洞”又加了一份沉重。最后兩個(gè)意象更富感性——“纖繩”和“勒進(jìn)肩膊”。這是總結(jié)的一筆，把祖國(guó)苦難的歷史轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的感受，不是普通的苦難，而是帶著深沉的痛楚的感覺(jué)。這完全是用感性籠統(tǒng)來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的感情，不像十年浩劫時(shí)期的詩(shī)歌那樣充滿(mǎn)了籠統(tǒng)的口號(hào)。第二，這首詩(shī)的想象很大膽，老水車(chē)、礦燈、駁船、纖繩等等并沒(méi)有被當(dāng)作內(nèi)在的對(duì)象，而是當(dāng)作了詩(shī)人自我。從表面上看，好像不太遲滯，但是，卻更能讓讀者想象到詩(shī)人對(duì)祖國(guó)苦難的切膚之痛。第三，這種具有切膚之痛的意象不是單一的，而是成系列的，意象之間不是按散文的語(yǔ)法和邏輯順序連貫的，而是時(shí)而不即不離，時(shí)而疊加，形成了感情層層深化的感覺(jué)。第四，這首詩(shī)雖然不回避苦難和沉重，但是，也并不陷于苦難和沉重，相反，她以相當(dāng)明麗的言語(yǔ)寫(xiě)出了陳舊的祖國(guó)在新時(shí)期的希望：

我是你簇新的理想

剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里掙脫；

我是你雪被下古蓮的胚芽；

我是你掛著眼淚的笑渦；

我是新刷出的雪白的起跑線(xiàn)；

是緋紅的黎明

正在噴?。?/p>

——祖國(guó)?。?/p>

異樣是一系列意象的并列，其間有矛盾（理想和蛛網(wǎng)，古蓮和雪被，眼淚和笑渦）、有單純的激情（起跑線(xiàn)、黎明），在這里，我們甚至可以感遭到舒婷的深入。可貴的是，她的熱情并不盲目，而是相當(dāng)誠(chéng)實(shí)而且清醒的，這表如今她對(duì)本人這一代青年的認(rèn)識(shí)上。她在詩(shī)的最后，概括本人這一代人是“迷惘的我、沉思的我、沸騰的我”。

如果舒婷的詩(shī)歌都是這樣一種風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)就不會(huì)惹起那么激烈的爭(zhēng)論了。按傳統(tǒng)詩(shī)歌理論，詩(shī)歌表現(xiàn)的應(yīng)該只能是集體的、人民的感情，詩(shī)人的自我，不應(yīng)該在詩(shī)中有突出的地位。而舒婷詩(shī)中的自我，往往有一種憂(yōu)郁的情調(diào)，更多地表現(xiàn)出對(duì)自我、對(duì)個(gè)人情緒的關(guān)懷。有時(shí)，她明顯地回避流行的豪邁。她在詩(shī)中公開(kāi)表示蔑視那種“佯裝的咆哮”，同時(shí)也厭惡某種“虛偽的平靜”。不管某種隱私的沉寂還是苦楚，她都認(rèn)真地關(guān)切。因此，她時(shí)常表現(xiàn)出某種個(gè)人的低回。她抒寫(xiě)沉默和孤寂，流顯露對(duì)人的心靈的溝通的追求：

贈(zèng)②

在那些細(xì)雨霏霏的路上

你拱著肩，袖著手

怕冷似地

深藏著你的思想

你沒(méi)有覺(jué)察到

我在你身邊的步子

放得多么慢

如果你是火

我愿是炭

想這樣安慰你

然而我不敢

……

當(dāng)你向我裸露你的覺(jué)醒

說(shuō)春洪重又漫過(guò)了

你的河岸

你沒(méi)有問(wèn)問(wèn)

走過(guò)你的窗下時(shí)

每夜我怎樣想

如果你是樹(shù)

我就是土壤

想這樣提示你

然而我不敢

這樣溫婉的、無(wú)言的心靈的溝通，在那以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，人與人之間充滿(mǎn)了戒備和懷疑的年代是稀有的。如此精致的心靈的脈搏，無(wú)疑為古詩(shī)打開(kāi)了一片簇新的天地，帶來(lái)了一股新風(fēng)。在詩(shī)壇長(zhǎng)期只允許歡樂(lè)，任何苦楚都被定性為“資產(chǎn)階級(jí)”的年代，她卻誨人不倦地抒寫(xiě)人與人之間由不能溝通形成的深沉的苦難。在愛(ài)情、友誼都會(huì)遭到批判的年代，她不惜用濃墨重筆來(lái)傾情贊譽(yù)，但她強(qiáng)調(diào)，不管什么樣深沉的感情，都不能有任何人身依靠，人的價(jià)值和尊嚴(yán)，都必須建立在人格獨(dú)立的基礎(chǔ)上。她的《致橡樹(shù)》可以說(shuō)是這方面的代表。許多讀者以為這是一首愛(ài)情詩(shī)，這樣的理解可能太狹窄了。在這首詩(shī)里強(qiáng)調(diào)的是，不管感情多么相通，不管對(duì)方多么偉岸、多么高大，都不能“借你的高枝抬高本人”：

我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹(shù)的籠統(tǒng)和你站在一同。

仿佛永遠(yuǎn)分離

卻又終身相依。

在舒婷看來(lái)，“這才是偉大的愛(ài)情”。這理想上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹窄的愛(ài)情，而是一種人與人之間的默契和理解，是一種互相獨(dú)立的精神。其意義相當(dāng)于一種新時(shí)代的人格獨(dú)立宣言。這在習(xí)氣于吶喊的詩(shī)人和論者看來(lái)幾乎有點(diǎn)大逆不道。不少參與論爭(zhēng)的文章之所以火氣很大，緣由大概在于他們覺(jué)得他們視為神圣的美學(xué)準(zhǔn)繩遭到了褻瀆。

舒婷的詩(shī)就在這樣的討論中迅速擴(kuò)展到全國(guó)，不但成為詩(shī)歌解放的信號(hào)，而且成為改革開(kāi)放初期思想解放的論題。

誰(shuí)也沒(méi)有料想到這個(gè)歷史的任務(wù)竟然由一個(gè)黃毛丫頭（和她的同輩詩(shī)人）承擔(dān)起來(lái)。舒婷只要初中畢業(yè)文憑，有時(shí)也不免給偏愛(ài)她的讀者以稍縱即逝的憂(yōu)慮。但是在她后來(lái)的作品中，尤其是到了八十年代、九十年代，她對(duì)自我和生命有了不少愈加深入的發(fā)現(xiàn)。這一切無(wú)疑在她個(gè)人的創(chuàng)作歷程上標(biāo)志著新的高度，像《神女峰》③就是可以列入二十世紀(jì)古詩(shī)經(jīng)典之作的。幾乎一切的詩(shī)人和作家寫(xiě)到長(zhǎng)江三峽這個(gè)自然景觀(guān)的時(shí)分，都以濃重的筆墨贊揚(yáng)愛(ài)情傳說(shuō)，舒婷卻對(duì)之發(fā)出了疑問(wèn)：

美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為瞭望遠(yuǎn)天的杳鶴

而錯(cuò)過(guò)有數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正慫恿新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

這就把人的價(jià)值、女性的價(jià)值，推向了新的高度。堅(jiān)貞的愛(ài)情傳說(shuō)，其實(shí)忽略了女性的生命。傳統(tǒng)美德的意味，不過(guò)是石頭而已，人才是最重要的，哪怕是一夜的痛哭，也比千年的景仰更有價(jià)值和尊嚴(yán)。

她一出現(xiàn)就比較成熟的風(fēng)格并沒(méi)有把她的自我監(jiān)禁起來(lái)，她的才華和活力使她沒(méi)有不斷反復(fù)本人、模仿本人。她不時(shí)發(fā)表超越已有成就的詩(shī)作，令熱愛(ài)她的讀者驚喜。

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