婆羅門(mén)rita(婆羅門(mén)riyasanyal)

女生可用的天使名： 米迦列：Michelle、Michaela、Mica 嘉百列：Gabrielle、Gabriella 拉法爾：Rafael、Raffaella 我最喜歡的名字： 能量天使——Cassiel（卡西歐） 其他女子英文名： 狼王——Ulrica（優(yōu)利卡） 殺手——Quella（瑰拉） 朦朧——Cecilia 柔——Claudia 辛——Desdemona 帝釋天——Indira（英帝拉） 無(wú)子——Izefia（義哲法） 武圣——Louise（露易斯） 黛妮——Danae，含義既然是黃金像下雨一樣從天上掉下來(lái)，這個(gè)名字實(shí)在太靈了??！

本篇文章給大家談?wù)勂帕_門(mén)rita，以及婆羅門(mén)riya sanyal對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚(yú)場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、女孩子的英文名叫Siva好嗎？？？
• 2、瑜珈是什么東西
• 3、班達(dá)瓦斯簡(jiǎn)介
• 4、旃陀羅笈多簡(jiǎn)介
• 5、能不能介紹一下伽瑜，它是一種外國(guó)武術(shù)嗎？

女孩子的英文名叫Siva好嗎？？？

女生可用的天使名：

米迦列：Michelle、Michaela、Mica

嘉百列：Gabrielle、Gabriella

拉法爾：Rafael、Raffaella

我最喜歡的名字：

能量天使——Cassiel（卡西歐）

其他女子英文名：

狼王——Ulrica（優(yōu)利卡）

殺手——Quella（瑰拉）

朦朧——Cecilia（賽茜莉雅）

柔——Claudia（克洛迪雅）

辛——Desdemona（荻思?jí)裟龋?

帝釋天——Indira（英帝拉）

無(wú)子——Izefia（義哲法）

武圣——Louise（露易斯）

黛妮——Danae，含義既然是黃金像下雨一樣從天上掉下來(lái)。這個(gè)名字實(shí)在太靈了?。〈蠹艺J(rèn)為呢？

春華——Chloe（克洛哀）

幸——Felicia（菲莉茜雅）

安——An

白雪——Snow（絲諾）

冰——Ice（愛(ài)絲）

月亮——Celina（賽莉娜）

月之子——Amaris（愛(ài)瑪黎絲）

朦朧——Sicily（茜絲莉）

朦朧——Cecile（賽西爾）

天使——Angelina（安潔莉娜）

熾天使——Sera（賽拉）

熾天使——Serafina（撒拉佛娜）

櫻——Sakura（莎珂拉）

潔——Karida（卡麗妲）

潔——Elina（艾莉娜）

羽翼——Aletta（愛(ài)萊塔）

真白——Blanche（白藍(lán)雪）

真白——Fiona（斐奧娜）

雪蘭——Elodie（伊洛蒂）

玫瑰淚——Dolores（多洛莉絲）

哀——Delores（德洛莉絲）

柔——Claudia（可洛迪雅）

莫愁——Deirdre（迪德黎）

辛——Desdemona（荻絲夢(mèng)娜）

雨夜——Amaya（哀彌夜）

孤挺花——Amaryllis（愛(ài)瑪莉莉絲）

秋牡丹——Anemone（愛(ài)妮夢(mèng)）

美神——Cytheria（茜賽莉雅）

天后——Gina（姬娜）

花仙子——Laraine（萊蕾）

圣女帝——Dione（帝傲霓）

米迦列天使——Michelle（蜜雪兒）

米迦列天使——Michaela（米迦列拉）

六月天使——Muriel（穆利爾）

夜妖——Lilith（莉麗絲）

春娘——Ishtar（伊旭塔）

春娘——Easter（伊絲塔）

河妖——Lorelei（洛勒萊）

妖姬——Delilah（迪麗拉）

暗之花——Melantha（魅蘭莎）

公主——Sade（薩德）

（注：為莎拉的昵稱(chēng)。1740~1814，法國(guó)有一位男作家也叫薩德。其作品充滿(mǎn)了性變態(tài)。因此之后從他的名字引申出施虐狂（sadist）一詞。而sade一詞似乎也有施虐狂的意思。）

紫水晶——Amethyst（璦玫夕絲）

光明——Kira（姬拉）：語(yǔ)源—拉丁語(yǔ)

潔——Karida（卡麗妲）

語(yǔ)源：阿拉伯語(yǔ)

含義：純潔

中文名：潔

貴地（皇家城堡的牧地）Kimberly（金鉑利）：語(yǔ)源—英語(yǔ)

君主（難以匹敵的）——Kimi（姬魅）：語(yǔ)源—日語(yǔ)

太陽(yáng)情人——Kyrene（姬憐）

含義：太陽(yáng)神的情人（Cyrene的異體）

中文名：太陽(yáng)情人

能量天使——Cassiel（卡西歐）

語(yǔ)源：拉丁語(yǔ)

含義：能量天使、星期六的天使

代表人物：能量天使卡西歐

中文名：能量天使

宇宙——Cosima（克斯瑪）

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：宇宙、協(xié)調(diào)

中文名：宇宙

聰慧（仙后座）——Cassiopeia（卡茜歐琵雅）

三葉草——Clover（克洛娃）

含義：三葉草（三葉草的花語(yǔ)是幸福。而且據(jù)說(shuō)找到四片葉子的三葉草就能得到幸福）

代表人物：Clamp的一本漫畫(huà)。

中文名：三葉草

青綠——Cyan（詩(shī)安）

貴賓——Aida（阿伊達(dá)）

翠玉——Esme（愛(ài)絲魅）

娜娜——Nana（巴比侖女神）

戀——Jo（姣）

貝貝——Bebe

光明——Kira（姬拉）

天——Skye（絲珂）

安——An

藍(lán)天——Ciel（希爾）

咪咪——Mimi（Sea of Bitterness）

持矛帝王——Geri（婕麗）

技蕓——Muse（繆斯）

微小——Demi（黛米）

銀月——Luna（露娜）、Lumina（露米娜）

男女通用：

沙——Sandy（沙狄）

塵——Ash（艾什）

天使——Angel（安琪爾）

以漢語(yǔ)、日語(yǔ)、漢語(yǔ)為語(yǔ)源的MM英文名

漢語(yǔ)：

若蘭——Ah-lam（阿拉姆）

德——De

日語(yǔ)：

雨夜——Amaya（哀彌夜）

宮——Miya（魅雅）

霸王——airica（愛(ài)利卡）、Erika、Ericka（艾利卡）

明君——Frederica（法蘭利卡）

仁君——Derica（德利卡）

武帝——Kimi（姬魅）

女帝——Queenie（貴妮）

圣女帝——Dione（帝傲霓）

后——Regina（瑞姬娜）

天后——Juno（朱諾）、Gina（姬娜）

似乎天使的名字會(huì)給人以大家閨秀的印象，但同時(shí)似乎也會(huì)讓人覺(jué)得嬌慣任浴?br書(shū)記員——Dabria（黛柏麗雅）

Dabria似乎是被上帝選為抄寫(xiě)經(jīng)文的天使。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)名字很適合秘書(shū)。

米迦列——Michelle

嘉百列——Gabrielle

亞列——Ariel

卡西歐（查德西爾）——Cassiel

愛(ài)萊拉——Arella

穆利爾——Muriel

在外國(guó)“小潔”這個(gè)名字似乎是很時(shí)髦的。以下為“小潔”的各種形式

?Kathy、Kathie凱茜

含義：⒈Cathy的異體

⒉Katherine與Katelyn的呢稱(chēng)

印象：Kathy被看做是黑發(fā)的小女人，文靜、溫和又善良。

中文名：潔

?Kate凱特

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：Katherine的呢稱(chēng)

印象：Kate這個(gè)名字令人聯(lián)想到可愛(ài)外向、精力充沛、腳踏實(shí)地的女子。

中文名：潔

?Kay、Kaye凱

⒈語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：純潔（Katherine的呢稱(chēng)）

⒉語(yǔ)源：英語(yǔ)

含義：欣喜

印象：有人認(rèn)為Kay是個(gè)時(shí)髦女郎。表面友善甜美，私底下擅于算計(jì)且冷酷。

中文名：欣喜

?Kitty凱迪

⒈含義：貓咪、小貓

⒉語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：純潔（Katherine的呢稱(chēng)）

印象：當(dāng)人們聽(tīng)到Kitty這個(gè)名字時(shí)，所想到的是可愛(ài)的紅發(fā)女孩。性感、愛(ài)玩且堅(jiān)強(qiáng)。

代表人物：凱迪貓——Hello?Kitty

中文名：咪咪

?Katharina凱瑟琳娜

含義：Katherine的異體

中文名：潔

?Kat咖特

含義：Katherine的異體

中文名：潔

?Kaethe姬斯

語(yǔ)源：巴斯克語(yǔ)

含義：純潔

中文名：潔

?Karen卡倫

含義：Katherine的丹麥型式。

印象：人們認(rèn)為Karen是個(gè)平凡的棕發(fā)女子。獨(dú)立風(fēng)趣，是個(gè)可以深交的朋友。

中文名：潔

?Kara凱拉

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：純潔

中文名：潔

?Karina卡萊娜

語(yǔ)源：俄語(yǔ)（Karen的俄語(yǔ)形式）

含義：純潔

中文名：潔

?Kassia卡希雅

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：純潔

中文名：潔

?Katelyn凱特琳

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：宛若泉水般清澈的女子（Katherine與Lynn的結(jié)合體）

中文名：潔漪

?Kayla凱勒

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：純潔

中文名：潔

Cayla

?Kaylana凱拉娜

含義：流浪的少女或流浪的喜悅（Kay與Lana的結(jié)合體）

中文名：流浪少女

?Kaylee凱莉

語(yǔ)源：希臘語(yǔ)

含義：圣域或給于喜悅的批護(hù)所（Kay與Lee的結(jié)合體）

中文名：圣域

?Kaysa凱薩

語(yǔ)源：Scandinavian

含義：純潔

中文名：潔

以下是我自創(chuàng)的：

Joerica（嬌麗卡）：含義：霸王情人（Jo of Eric）、情圣。

黑百合——Mesue（魅瑟）

百合女王——Lirica、Lirika（莉莉卡）

若你已經(jīng)選擇某個(gè)名字告訴我。我把標(biāo)音給你貼上。若你覺(jué)得對(duì)此些名字不滿(mǎn)意我還有更多（單單A行就一千個(gè)）。請(qǐng)說(shuō)明你的要求，我來(lái)幫你推薦。

希望你喜歡^^

瑜珈是什么東西

瑜伽婆羅門(mén)rita的起源

瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜珈一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜珈經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為"對(duì)心作用的控制"。 瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。在我們所知道的古印度婆羅門(mén)體系中與其有著密切的關(guān)系， 在印度，人們相信通過(guò)瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜珈將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。 在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜珈與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。

傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。

瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。

而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。

當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。

瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義?？删烤故鞘裁赐裁础敖Y(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類(lèi)本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。

什么是瑜伽

(1) 導(dǎo)論瑜伽，又作瑜珈；原為梵文，yoga之中文音譯，本意是「合一」、「連接」、「結(jié)合」；即中國(guó)人所說(shuō)的「天人合一」。古時(shí)東西方文化都有大我（天、宇宙萬(wàn)物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這是通過(guò)修行而達(dá)至的「境界」。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。這境界是無(wú)數(shù)求道者所渴-望，通往解脫之門(mén)。所謂明心見(jiàn)性，人在寧?kù)o中容易領(lǐng)悟真我與實(shí)相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時(shí)漸次發(fā)展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書(shū)，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽(tīng)聞的相去甚遠(yuǎn)。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。 (2) 字源淺譯瑜伽（yoga）一詞，本出自梵文“Yuj”，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海）〕即服牛駕馬之意。而后來(lái)引申為接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一、統(tǒng)一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結(jié)合」之意。古代印度重要經(jīng)典，如奧義書(shū)、吠陀經(jīng)等一再提及「瑜伽」，指的都是「?jìng)€(gè)體的靈」（小我Atman）與「宇宙大靈」（大我Mahatman）的和合歸一，即中國(guó)人所說(shuō)萬(wàn)化歸一，天人合一的狀態(tài)。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺(jué)醒、覺(jué)者、解脫、涅盤(pán)一脈相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，簡(jiǎn)稱(chēng)Geeta）之中，天神克里希納（Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。到公元前二世紀(jì)，帕坦加利（Patanjali缽顛阇梨）總結(jié)各門(mén)瑜伽修行功夫而著《瑜伽經(jīng)》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8個(gè)修持方面：（1）禁制 (持戒)、（2）勸制 (精進(jìn))（3）坐法（4）調(diào)息 (呼吸)（5）制感。（6）執(zhí)持(專(zhuān)注)（7）禪定 (入靜)（8）三摩地。在印度修行傳統(tǒng)之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所稱(chēng)人是照上帝的形相而造的），所以?xún)烧呤怯蟹椒ㄖ匦潞隙鵀橐坏?。這個(gè)「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone薦骨）之中。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺(jué)醒與開(kāi)悟，即是所謂Self-Realization (自覺(jué)——自性真我的覺(jué)醒)。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。瑜伽就是這個(gè)狀態(tài)。另一有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名詞：Sacrum（薦骨或 [骨氐] 骨）的古希臘文原意是「神圣」（Sacred）；而相對(duì)于頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是噴泉（fountain）。這與印度古代詩(shī)人、圣者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。這是否意味著古人向內(nèi)尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機(jī)械唯物論突起，內(nèi)在修行參悟的傳統(tǒng)才被淹沒(méi)呢？ (3) 中文里的瑜伽瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應(yīng)」，似乎是自從玄奘開(kāi)始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開(kāi)始蛻變、復(fù)雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開(kāi)中文佛學(xué)或宗教詞書(shū)自一目了然。 到底應(yīng)作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。手頭上的其它工具書(shū)，也只取「伽」?！纲ぁ棺侄嘤糜诜g詞匯（如伽藍(lán)），無(wú)獨(dú)立意義。而「珈」則指婦人首飾。二者國(guó)音稍別，粵音相同。計(jì)算機(jī)打字，倉(cāng)頡輸入法之中瑜字的聯(lián)想字庫(kù)有伽與珈可選，以伽為首。到近代，很多人用珈，成了時(shí)尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶；更可能是發(fā)音的取向：珈的國(guó)音「現(xiàn)在」譯得較準(zhǔn)確。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語(yǔ)正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經(jīng)歷了語(yǔ)音上的演變？那是語(yǔ)言學(xué)的課題。有關(guān)瑜伽修行中所喚醒的那個(gè)沉睡的能量，位于脊柱底部薦骨里的“kundalini”，音譯作「昆達(dá)里尼」。印度文化初傳至中國(guó)時(shí)，因其梵文本意為卷曲（kunda），而且上升時(shí)是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯「軍荼利」等。道教有稱(chēng)之為「靈能」。密派方術(shù)（tantric）修練時(shí)發(fā)覺(jué)有火焚身，故譯為「拙火」，實(shí)為嚴(yán)重誤解，只因其方法錯(cuò)誤（用男女交合或邪術(shù)）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的后果。真正的修行不但令人安享寧?kù)o的樂(lè)土，亦感清涼宜人的舒泰?？梢哉f(shuō)，這類(lèi)方術(shù)令整個(gè)瑜伽體系蒙污。在印度，這類(lèi)東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷(xiāo)。為免誤會(huì)，現(xiàn)把 kundalini 譯作靈量，取其靈圣的力量之意。 (4) 瑜伽流派從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標(biāo)是跳出俗世框框，達(dá)到萬(wàn)化歸一，覺(jué)醒開(kāi)悟。二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的《瑜伽經(jīng)》向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來(lái)達(dá)成解脫的。前人領(lǐng)悟到，很多功課有助修行，例如適當(dāng)?shù)娘嬍场⒔渎?、行善（karma）、調(diào)理脊骨的運(yùn)動(dòng) (調(diào)身)、注意呼吸（調(diào)息），甚至誦念經(jīng)文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知識(shí)（Jnana）、喚醒靈量（kundalini）等等都大有裨益。不過(guò)，若帕坦加利在天有靈，見(jiàn)到后人把這些修行功夫分崩離析地柝開(kāi)，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)禪定(dyana)，入靜的重要。卻很少在「調(diào)身」方面落墨。很明顯，即使用軟骨功來(lái)調(diào)理脊柱，從而調(diào)理不同的能量中心（三脈七輪），也應(yīng)經(jīng)過(guò)診斷和處方，一個(gè)動(dòng)作只對(duì)應(yīng)一個(gè)問(wèn)題?？上Ы袢瞬粏伟堰@種運(yùn)動(dòng)型瑜伽（正名為 Hatha Yoga哈達(dá)／訶陀瑜伽，亦稱(chēng)日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經(jīng)診斷（也不懂診斷婆羅門(mén)rita?。┍阋凰{(lán)子練習(xí)所有體位 ( Asana式子)，實(shí)已偏離正軌。有如一口氣把藥柜里的藥一個(gè)接一個(gè)吞下肚。還有什么減肥瑜伽，美容瑜伽等標(biāo)題出現(xiàn)，可謂離題萬(wàn)丈。另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱(chēng)為 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被稱(chēng)之為王學(xué)（Rajavidya））?？上н@名詞近代被某組織占用注冊(cè)。是否名副其實(shí)，不便評(píng)論，但顯然我們不要太天真，只消問(wèn)他們幾條問(wèn)題自會(huì)不說(shuō)自明。（5）瑜伽的宗教觀瑜伽哲學(xué)與實(shí)踐方式，在在講求「天與人」的合一。天是什么？印度人稱(chēng)宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有濕婆 (Shiva) 之類(lèi)的名號(hào)，還會(huì)把宇宙無(wú)所不在的大能稱(chēng)為Paramchaitanya、Ritambhara-Pragna 之類(lèi)的名稱(chēng)一大堆。有時(shí)這「大能」又以不同形相受人膜拜、頂禮。中國(guó)人則含蓄而簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為「天」(或如老子說(shuō)無(wú)以名之，姑且稱(chēng)之曰「道」)。至于何謂天一合一之中的「人」，亦非三言?xún)烧Z(yǔ)道盡，可以涉及很多深層哲理。從這個(gè)角度講，瑜伽修行探索天與人的關(guān)系與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質(zhì)，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱(chēng)得上是「宗教」。不過(guò)，那是一種「內(nèi)在」的宗教，或稱(chēng)之為「正法」( dharma達(dá)磨)；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。那是古已有之、個(gè)人化的、向內(nèi)在「真我」的探索與修持而已。（6）結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代的沖擊、亙古的寶庫(kù)今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學(xué)不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對(duì)佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠(yuǎn)。不過(guò)，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代化的巨輪，假科學(xué)之名而來(lái)，加上印度經(jīng)歷了英國(guó)殖民統(tǒng)治一個(gè)世紀(jì)，很多古老傳統(tǒng)智能，如養(yǎng)生、醫(yī)藥等，都受到無(wú)可彌補(bǔ)的侵害。瑜伽知識(shí)也不例外。加上現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)約主義，物質(zhì)掛帥，快餐文化推動(dòng)下，令深層而內(nèi)在的東西根本無(wú)市場(chǎng)，就更快被淹沒(méi)，或遭過(guò)份簡(jiǎn)化（over-simplify），以致歪曲。舉例說(shuō)，西方人要了解瑜伽，大都只會(huì)練習(xí)折手屈腿的哈達(dá)瑜伽，部份原因是因?yàn)橐延《瑞B(yǎng)生方法介紹到以基督教義為主體的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或會(huì)引發(fā)宗教觀點(diǎn)爭(zhēng)辯的部分。加上在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的唯物論陰霾之下，只講機(jī)能肉身，做一下伸展運(yùn)動(dòng)，就免卻很多麻煩；另一方面，現(xiàn)代人樂(lè)于，也慣于見(jiàn)到 spectacular（壯觀）的影象，軟骨大法就大有市場(chǎng)呢，〔除了以上最后一點(diǎn)外，中醫(yī)在現(xiàn)今世代的命運(yùn)也差不多，玄學(xué)部分也經(jīng)歷過(guò)一翻現(xiàn)代化的洗刷和沖擊?！持劣诶ミ_(dá)里尼是個(gè)母性能量（滋養(yǎng)各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點(diǎn)，在西方文化以基督教會(huì)父權(quán)式的家長(zhǎng)管治模式下，根本難有生存空間，什么萬(wàn)物之母，Adi Shakti (太初之母) [注2]，西方人跟本摸不著頭臚。誰(shuí)人談?wù)?，隨時(shí)有被打成異端邪說(shuō)之虞。要知道，kundalini這個(gè)詞，除了包含kunda（卷曲）的意思外，字尾（suffix）的lini已揭示了她的母性身份。所謂明心見(jiàn)性，古人正是在深層入靜之中參悟「真我」和這小宇宙與大宇宙合一的個(gè)中玄機(jī)的。講求的是親身體驗(yàn)，而不是什么科學(xué)辯證或理?yè)?jù)。但有關(guān)的古代文獻(xiàn)，竟與今日的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不謀而合。可以說(shuō)，瑜伽冥想是上天賜給人類(lèi)的無(wú)價(jià)珍寶。

瑜伽整體概述 東方最古老的強(qiáng)身術(shù)—瑜伽

瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。 傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將 修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。 瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。 而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。 當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。 瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義?？删烤故鞘裁赐裁础敖Y(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類(lèi)本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。 瑜伽的修持方法，能把散亂的精神集中并使之平靜下來(lái)。瑜伽修煉首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者進(jìn)入無(wú)上完美的境界。在瑜伽修煉過(guò)程中，修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，從感覺(jué)到精神、理性，而后到意識(shí)，最后把握自我同內(nèi)在的精神融合為一，達(dá)到天人合一。 瑜伽把人們從愚昧無(wú)知引向智慧。由于在日常生活中的無(wú)知，致使身心承受焦慮和苦痛的折磨，使人們多種疾病纏身。通過(guò)瑜伽的修煉，可把人的愚昧無(wú)知變成智慧，疾病也從此痊愈，身心一年比一年健康。 瑜伽闡述的方法，是從愚昧和幻覺(jué)中蘇醒，使心理的靈光主宰自己。 瑜伽學(xué)說(shuō)提出的準(zhǔn)則和建議，不僅可以幫助病人康復(fù)，而且使人更健康。 瑜伽學(xué)說(shuō)反對(duì)強(qiáng)加于人，它主張未經(jīng)檢驗(yàn)的東西不可輕信，也包括瑜伽本身。學(xué) 瑜伽必須經(jīng)過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟真諦，是讓修持者自愿地來(lái)試一試，選上少量幾段 姿勢(shì)，通過(guò)一二個(gè)月實(shí)踐之后再對(duì)瑜伽做出判斷。 瑜伽的修持方法分八個(gè)階段進(jìn)行： 道德規(guī)范：道德首要。沒(méi)有道德任何功法都練不好。必須以德為指導(dǎo)，德為成功之母，德為功之源。瑜伽道德基本內(nèi)容：非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無(wú)欲。這是瑜伽首先要求修持者遵守的道德規(guī)范。 自身的內(nèi)外凈化。外凈化為端正行為習(xí)慣，努力梅花周?chē)h(huán)境，內(nèi)凈化為根絕六種惡習(xí)：欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒。 體位法。是姿勢(shì)鍛煉，能凈化身心，保護(hù)身心，治療身心。體位法種類(lèi)不可勝數(shù)，他們分別對(duì)肌肉、消化器官、腺體、神經(jīng)系統(tǒng)和肉體的其他組織起良好作用。不僅提高身體素質(zhì)，還可以提高精神素質(zhì)，使肉體、精神平衡。 呼吸法。是指有意識(shí)的延長(zhǎng)吸氣、屏氣、呼氣的時(shí)間。吸氣是接受宇宙能量的動(dòng)作，屏氣是使宇宙能量活化，呼氣是去除一切思考和情感，同時(shí)排除體內(nèi)廢氣、濁氣，使身心得到安定。 控制精神感覺(jué)，精神在任何時(shí)候都處于兩個(gè)相反的矛盾活動(dòng)中，欲望和感情相糾纏，其次是同自我相聯(lián)系的活動(dòng)?？刂凭窀杏X(jué)，就是抑制欲望使感情平和下來(lái)。 集中意識(shí)于一點(diǎn)或一件事，從而使精神安定平靜。 冥想、靜定狀態(tài)。只有通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)去加以理解，難以描述。 修持者進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，即意識(shí)不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在。已進(jìn)入了無(wú)限廣闊的寧?kù)o世界。 以上八個(gè)階段綜合起來(lái)即瑜伽。 八個(gè)階段又分四個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)。 第1和2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。 第3和4階段是肉體訓(xùn)練，通過(guò)各種姿勢(shì)訓(xùn)練達(dá)到去病強(qiáng)身的目的。 第5和6階段進(jìn)行初步靜坐修持靜功。 最后二個(gè)階段，是高層次修持，進(jìn)行冥想、靜定階段。 哈塔瑜伽 瑜伽有多種門(mén)派，當(dāng)今世界最盛行的是以調(diào)息與體位法為中心的體動(dòng)瑜伽。主要修煉并開(kāi)發(fā)大腦、肌體、內(nèi)心。瑜伽定義是將身體置于一種平穩(wěn)、安靜、舒適的姿勢(shì)。瑜伽的完美坐勢(shì)必須保持在放松、而非強(qiáng)迫的方式，使身心寧?kù)o，然后將意識(shí)集中導(dǎo)向無(wú)限的本體之中。 哈的意識(shí)是太陽(yáng)，即陽(yáng)性能量；塔的意思是月亮，即陰性的能量。哈塔瑜伽意指陰和陽(yáng)兩種力量“結(jié)合”或聯(lián)合起來(lái)，達(dá)到平衡，使我們保持理想的健康情況。 構(gòu)成哈塔瑜伽有三個(gè)不可分割的因素，精神控制、調(diào)息和瑜伽坐法，缺一不可。達(dá)到和完成上述三項(xiàng)練習(xí)即可產(chǎn)生效果，使有益于健康的感覺(jué)傳至全身，通過(guò)調(diào)息，才可將宇宙的能量，轉(zhuǎn)變?yōu)槿梭w的能量，才能保持身體內(nèi)力的平衡。并杜絕生活中的消極因素，如愚昧、惰性、極度興奮等等不良習(xí)慣。哈塔瑜伽是多種不同門(mén)派的構(gòu)成基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)體魄是絕對(duì)的先決條件。因?yàn)榻】禒顩r的好壞直接影響各種功法的修持。瑜伽格言：健康的心理存在于健康的體魄中。 首要和最關(guān)鍵的是訓(xùn)練和開(kāi)發(fā)身體，以達(dá)到最完美的狀態(tài)。這就需要求助于瑜伽 的坐法和調(diào)息練習(xí)，而這些方法的完美，同稱(chēng)為哈塔瑜伽 。 體位法和坐姿經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的錘煉，已得到凈化。通過(guò)有規(guī)律的練習(xí)，可使人們獲得靈活性、平衡、堅(jiān)韌、巨大的生命力以及對(duì)疾病的抵抗力，還可消除疲勞和安定神經(jīng)，從而使人在睡眠中得到真正的安寧。這是千真萬(wàn)確的。 呼吸法 呼吸是人最重要的機(jī)能，但是人們對(duì)呼吸的了解卻很少，經(jīng)常以不正確的方法進(jìn)行呼吸。在日常的生活中，由于人為的因素，我們的呼吸一般是任意和不規(guī)律的，大多數(shù)人呼吸淺短、缺乏規(guī)律，違反身體呼吸系統(tǒng)自然之律動(dòng)，這樣，身體不能吸收足夠的宇宙能量，神經(jīng)系統(tǒng)逐漸受損害，內(nèi)分泌系統(tǒng)不能正常起到作用，結(jié)果身體開(kāi)始喪失力量和活力，產(chǎn)生經(jīng)常性的疲勞和沮喪的感覺(jué)。 人的身體狀況，在很大程度上依賴(lài)于呼吸的規(guī)律性，甚至呼吸方式可以高度地反應(yīng)出一個(gè)人的情緒情感。當(dāng)人們?cè)谛臒┮鈦y的時(shí)候，例如沮喪、悲痛或抑郁，呼吸就變得很慢和沒(méi)有規(guī)律。而在狂怒、焦慮和緊張不安時(shí)，呼吸則變得迅速、表淺和混亂。連續(xù)不規(guī)律的呼吸，不僅損害神經(jīng)系統(tǒng)，而且妨礙內(nèi)分泌的固有功能，最終使體質(zhì)變得虛弱。 呼吸隨年齡增長(zhǎng)產(chǎn)生變化，年齡愈長(zhǎng)，呼吸愈淺弱。因?yàn)槲覀儚膩?lái)也沒(méi)有主動(dòng)地關(guān)心過(guò)自己的呼吸。深長(zhǎng)呼吸對(duì)健康是何等重要。它可使頭腦靈活，體力充沛，感覺(jué)越活越年輕。普通人每分鐘的呼吸15-16次，坐禪中的呼吸達(dá)到5-6次，修持得法每分鐘1-2次，甚至可達(dá)到向龜蛇一樣微呼微吸，不消耗能量。 瑜伽認(rèn)為，人一生的呼吸量是有一定限度的，呼吸又快又匆忙，人一定早逝。相反呼吸緩慢，猶如在品嘗空氣的人，可獲得長(zhǎng)壽。例如，脾氣暴躁的猴子，呼吸頻率極快，壽命不長(zhǎng)，而鶴與龜，則以緩慢溫和的長(zhǎng)息呼吸法而長(zhǎng)壽，自古有千年鶴、萬(wàn)年龜說(shuō)法，足見(jiàn)緩慢呼吸是長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。 調(diào)整呼吸，是我們生存的基本因素，也是健康的必要基礎(chǔ)。通過(guò)肺吸入充足的宇宙能量供給身體，可促進(jìn)心臟血液循環(huán)。并且通貨血流將能量送至身體的各部。所以，若想長(zhǎng)生，秘訣就是使呼吸自然綿長(zhǎng)。 呼吸通常有三種方式：胸呼吸、腹呼吸、有控制的 呼吸。一般人都是胸式呼吸（即淺短之呼吸），使是一種胸部運(yùn)動(dòng)。腹式呼吸是橫隔膜向下降的運(yùn)動(dòng)，修煉 呼吸，應(yīng)成為我們生存的方式。 橫隔膜呼吸練習(xí)方法 可取隨意的姿勢(shì)，仰臥、靜坐、站立均可。臥或站雙腳適度分開(kāi)，雙眼輕閉，一手置于胸部，另一手置于腹部上方。以便感覺(jué)橫隔膜以及腹肌的活動(dòng)。 然后以鼻腔緩慢、細(xì)長(zhǎng)的吸氣和呼氣，不可出聲振動(dòng)或停息。然后加大正常呼吸的過(guò)程，當(dāng)呼氣時(shí)，盡量把氣吐盡，分多次吐，然后有意使腹肌向內(nèi)癟，并溫和地收縮肺部，將氣呼出。然后吸氣吸滿(mǎn)但不可過(guò)去勉強(qiáng)，腹部恢復(fù)原狀。當(dāng)吸氣時(shí)會(huì)發(fā)覺(jué)腹壁和肋骨下部向外推出，胸部只有些微移動(dòng)。這種呼吸是借助橫隔膜的收縮和下壓形成吸氣動(dòng)作。每天練習(xí)3-5次，每天3-5分鐘，橫隔膜呼吸法對(duì)身體三大功效： 橫隔膜呼吸不同于淺短的呼吸，能使宇宙能量充滿(mǎn)整個(gè)肺部，供應(yīng)身體充足的氧氣。 橫隔膜呼吸將體內(nèi)的廢氣、濁氣、二氧化碳呼出體外。 橫隔膜上下移動(dòng)，猶如溫和的按摩，促進(jìn)臟腑的血液循環(huán)，增強(qiáng)其機(jī)能。 橫隔膜呼吸法是以最少的力得到大量的新鮮空氣，因此是極其有效的呼吸方法。 三脈七輪 瑜伽也是一種性靈的修持，唯有經(jīng)由性靈的修持，才能對(duì)自己內(nèi)在潛能最大限度的挖掘，喚醒并開(kāi)悟內(nèi)在沉睡的能量。瑜伽是一種使修持者本體與宇宙至上的本體聯(lián)結(jié)起來(lái)而達(dá)到天人合一的方法。瑜伽可以意識(shí)控制各種情緒及傾向。瑜伽的體位法、呼吸法和凈化法只是為心靈做好準(zhǔn)備，因?yàn)檫_(dá)到天人合一和開(kāi)悟的境界并非容易，而人們只習(xí)慣于對(duì)外在世界進(jìn)行觀察證明和判斷，卻不習(xí)慣觀察內(nèi)在、發(fā)掘人體本身以了解生命內(nèi)在的秘密。要想達(dá)到至上的目標(biāo)，首先是不執(zhí)著，其中包括思想、欲望、感情等方面的不執(zhí)著。在物欲橫流的社會(huì)是否很難做到？ 只有在最深沉的靜坐觀想和禪定的狀態(tài)下，直接從本身內(nèi)在之中得到的直覺(jué)知識(shí)，才是最高的知識(shí)。 人體內(nèi)有強(qiáng)大的精神能量，潛伏于脊柱底端海底輪（會(huì)陰穴）沉睡著，一般人并不知道這一秘密。 修持者就是要喚醒這一沉睡的性靈，使之沿脊柱上升，經(jīng)過(guò)脊柱中七個(gè)神經(jīng)血管叢（即輪），并與腦部頂輪相結(jié)合，達(dá)到至高境界。 人體內(nèi)有無(wú)數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈，亦稱(chēng)經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，?shù)量多達(dá)幾十萬(wàn)根。有粗鈍的，有精細(xì)的，肉眼看不見(jiàn)。這些神經(jīng)中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，中脈尤其重要， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪穴。左脈早在中脈右邊，名陽(yáng)脈，性熱。左、中、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱(chēng)之為靈熱的儲(chǔ)存庫(kù)。此處能量只有經(jīng)修煉后被喚醒并與頂輪會(huì)合后，才能稱(chēng)之為大智慧。 人體的脊柱共有24節(jié)，頸椎7節(jié)，胸椎12節(jié)，腰椎5節(jié)，所有神經(jīng)脈都起源于脊髓。 的體位法就是鍛煉這根脊柱骨，使24節(jié)脊柱靈活暢通，有病醫(yī)病，無(wú)病延年益壽。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個(gè)重要穴位，所以經(jīng)常以氣去疏通三脈，能增強(qiáng)身體素質(zhì)，在中脈上共有七個(gè)輪，它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，均起于骨髓內(nèi)。不同的輪控制人類(lèi)不同的情緒和感覺(jué)，也是人體的不同腺體。

瑜伽真正的意義

瑜伽乃其梵語(yǔ)「YOGA」之譯音，「YOGA」字源來(lái)自?xún)蓚€(gè)字根，一為 yuj + gham = YOGA，意指加法，像2+2=4，或沙加糖合在一起，無(wú)法分開(kāi)，YOGA 屬于后者。

參考資料：

哪些人最好不要做瑜伽呢？

高血壓、心臟病人；晚上休息不好，白天感到頭暈的人；還有女性在經(jīng)期時(shí)，都不能做瑜伽。因?yàn)殍べ?dòng)作體位變化大，特別是頭朝下人倒立和做弓形動(dòng)作時(shí)，都會(huì)使血液倒流，容易引起心腦供血不足、缺血而導(dǎo)致休克。

起源于印度的瑜伽運(yùn)動(dòng)，在全世界很風(fēng)靡，但瑜伽不同于其他運(yùn)動(dòng)。在穿著方面，練瑜伽者要盡可能穿寬松的棉質(zhì)衣服，不要穿有腰帶的褲子，不要穿露背裝（冥想和打坐時(shí)會(huì)著涼），光腳，女性最好不要穿胸罩，取下所有飾物，如手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手表等等。

飲食方面，不吃油炸食品，盡量少吃或不吃肉食，不喝咖啡。練習(xí)前2小時(shí)不要進(jìn)食。

在環(huán)境方面，做瑜伽最要緊的是學(xué)呼吸，對(duì)那些建在地下室、又沒(méi)有良好的抽送風(fēng)設(shè)備的健身房要堅(jiān)決摒棄。應(yīng)該選擇空氣比較流通的練功房，或者在家也可以，打開(kāi)窗戶(hù)讓清風(fēng)伴婆羅門(mén)rita你完成鍛煉。

練瑜伽之前的重要貼心提示

◆向練瑜伽者提個(gè)醒

瑜伽是全身性的腺體運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有年齡的限制，任何人都可以學(xué)習(xí)。除了在辦公室之外，在健身會(huì)所或家中練習(xí)時(shí)，有幾點(diǎn)要特別注意：

1、對(duì)練習(xí)者的飲食沒(méi)有特別規(guī)定?？梢詫⑽傅囊话胙b食物，四分之一存水，其余四分之一保持空缺，即吃得不要太飽，以免感到沉重和懶散。練瑜伽前后一個(gè)小時(shí)內(nèi)不要用餐，飯后兩個(gè)小時(shí)內(nèi)盡量避免練習(xí)。

2、暖身很重要。不要一開(kāi)始就做高難度的動(dòng)作，以免造成運(yùn)動(dòng)傷害。最好先做一些瑜伽暖身動(dòng)作，循序漸進(jìn)，避免身體受到驚嚇。

3、練習(xí)時(shí)心情盡量放松，可容許身體一點(diǎn)點(diǎn)酸痛，但不要過(guò)度用力或勉強(qiáng)做動(dòng)作。

4、練習(xí)時(shí)不要大笑或說(shuō)話，要專(zhuān)注地呼吸。保持有規(guī)律、較深沉的呼吸，這有助身體放松。

5、最好能每天練習(xí)，做完一個(gè)完整瑜伽動(dòng)作后，記得躺下來(lái)攤尸式大休息。

6、宜在安寧、通風(fēng)良好的房間內(nèi)練習(xí)。室內(nèi)空氣要新鮮，可以自由吸入氧氣。也可以在室外練習(xí)，但環(huán)境要愉快，比如花園，不要在大風(fēng)、寒冷或不潔的、有煙味的空氣中練習(xí)。不要在靠近家具、火爐或妨礙練習(xí)的任何場(chǎng)所練習(xí)，以免發(fā)生意外，尤其在做頭手倒立時(shí)，不要在電風(fēng)扇下練習(xí)。

◆選擇適合自己的瑜伽

瑜伽經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，衍生出許多不同派別。目前國(guó)內(nèi)主要有哈達(dá)瑜伽、沖道瑜伽，以及阿南達(dá)瑜伽等，不同派別練習(xí)的體位法及依據(jù)的理論有些差異。

目前國(guó)內(nèi)的瑜伽教室琳瑯滿(mǎn)目，有些是在沒(méi)有專(zhuān)業(yè)證照的管理下，個(gè)人開(kāi)班授課，如何挑選教練，令人頭痛。

不妨針對(duì)自己的需要做個(gè)選擇。你想通過(guò)瑜伽塑身減肥、治療疾病、鍛煉肢體的柔軟度或減壓、認(rèn)識(shí)幾個(gè)朋友？還是只想尋求心靈的內(nèi)在平靜？

不同的瑜伽教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異。建議你，先想清楚自己練瑜伽的目的，然后親自去試課，體驗(yàn)老師的教法和上課環(huán)境。練幾次之后，你的身體會(huì)知道，哪個(gè)瑜伽教室適合你。

參考網(wǎng)站:

班達(dá)瓦斯簡(jiǎn)介

潘達(dá)瓦是哈斯蒂納普爾國(guó)王潘杜和他的兩個(gè)妻子昆蒂和馬德里的五個(gè)強(qiáng)大而熟練的兒子。Hastinapur 等同于現(xiàn)代印度哈里亞納邦，位于新德里以南。Pandavas - Yudhistira、Bhima、Arjuna、Nakula和 Sahadeva - 是印度教最受稱(chēng)贊的史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的核心人物。兄弟倆因誰(shuí)將控制哈斯蒂納普爾的王位而與他們的堂兄弟考拉瓦人一起參與了庫(kù)魯克舍特拉戰(zhàn)爭(zhēng)，并最終取得了勝利。

Pandavas 的誕生據(jù)說(shuō)可以追溯到公元前 3229 年 Yudhistira 出生時(shí)，以及公元前 3226 年 Nakula 和 Sahadeva 出生時(shí)。Pandavas 最引人入勝的故事與當(dāng)前印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治決策的形成息息相關(guān)，因?yàn)樗谶\(yùn)作和繼承其統(tǒng)治期間建立的佛法價(jià)值觀方面產(chǎn)生了影響。Pandavas 的故事影響了許多文化，尤其是印度的文化，影響了許多印度教家庭做出決定、評(píng)估和實(shí)施其行為的道德結(jié)論的方式。

潘達(dá)瓦的誕生

他們出生的故事相當(dāng)有趣，超出了一般的信仰觀念。Pandu有兩個(gè)妻子，Kunti和Madri。在那個(gè)時(shí)代，國(guó)王在法律上被允許擁有多個(gè)妻子。有趣的是，在哈斯提納普爾的森林里打獵時(shí)，潘杜碰巧用箭射中了一對(duì)交配的鹿夫婦，他們實(shí)際上是偽裝成鹿的人類(lèi)，以便在露天享受 *** 。雄鹿是里?！せぐ?(Rishi Kidamba)，他被箭射中，詛咒潘杜 (Pandu)，一旦與女性親近，他就會(huì)死去。. 這嚴(yán)重影響了當(dāng)時(shí)無(wú)法通過(guò)潘都生下自己親生孩子的兩個(gè)妻子。在將王位讓給他的堂兄/兄弟 Dhritarashtra 之后，Pandu 放棄了他的王國(guó)并以苦行者的身份生活在森林中，Dhritarashtra 是 100 Kauravas 的父親，后來(lái) Pandavas 將與他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

所有五個(gè)班達(dá)瓦都從他們的天父那里繼承了神圣的品質(zhì)。

令人驚訝的是，Kunti 在她成年初期得到了一位兇猛而著名的 Rishi Durvasa 的恩惠，她可以召喚任何一位神明并生育一個(gè)孩子。這被證明是非常有用的，通過(guò)使用由敝衣仙人給她的咒語(yǔ)，琨緹呼吁閻羅王，神死亡和佛法，便叫她生下Yudhistira。然后她祈求風(fēng)神 Vayu，通過(guò)他將 Bhima 帶到了世界，后來(lái)她稱(chēng)Indra，后者將她的 Arjuna 作為另一個(gè) Pandava。然后她為馬德里感到可惜，否則如果她不幫助她，她就沒(méi)有孩子，所以在咒語(yǔ)的幫助下，馬德里召喚了雙胞胎阿什文，她生下了 Nakula 和 Sahadeva。因此，五個(gè)潘達(dá)瓦是通過(guò)潘杜的詛咒、對(duì)昆蒂的恩惠以及幫助兩個(gè)妻子生育五個(gè)孩子的眾神的到來(lái)的綜合恩典而誕生的。所有的班達(dá)瓦人都從他們的天父那里繼承了神圣的品質(zhì)。

Draupadi 競(jìng)賽

班達(dá)瓦人本質(zhì)上是人，但具有神圣的品質(zhì)，他們?cè)趯?dǎo)師 Guru Drona 的幫助下培育和建立了這些品質(zhì)，這是一位婆羅門(mén) Rishi，他是他們所有教育的首席老師，以及 100 Kauravas 的那些，他們的堂兄弟班達(dá)瓦斯?？死锵＜{勛爵作為 Kunti 兄弟的兒子，在被 Kauravas 狡猾地流放期間，在支持 Pandavas 方面扮演著同樣重要的角色。在潘達(dá)瓦流亡期間，德魯帕德國(guó)王組織了一場(chǎng)名為斯瓦揚(yáng)瓦的比賽，他的女兒德魯帕蒂將與贏得比賽的人結(jié)婚。比賽是通過(guò)俯視下方水池中的魚(yú)的圖像，用弓 *** 擊中天空中旋轉(zhuǎn)的魚(yú)的眼睛 - 一個(gè)虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)。更令人驚訝的是，有第六位班達(dá)瓦迦爾納 (Karna) 出生于昆蒂 (Kunti) 單身時(shí)，稱(chēng)其為太陽(yáng)神Surya來(lái)考證，誰(shuí)給了她這個(gè)大度的兒子。但作為單身，為了避免受到誹謗，昆蒂不得不放棄被一對(duì)在哈斯蒂納普爾當(dāng)戰(zhàn)車(chē)夫的無(wú)子女夫婦接走的迦爾納。迦爾納在活力、知識(shí)、行為、慈善和各種技能方面都是無(wú)與倫比的。阿周那是他唯一的對(duì)手。迦爾納也出現(xiàn)在比賽中，但被德勞帕迪拒絕參加，因?yàn)樗母改覆辉?，而且是?chē)夫的兒子，阿周那是唯一一個(gè)完成這項(xiàng)壯舉并贏得比賽的人。

尤迪斯蒂拉

Yudhistira 的名字表示任何時(shí)候都堅(jiān)定不移，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)最困難的時(shí)候也是如此。作為閻羅王的兒子，他是最正直最堅(jiān)定的人，是各行各業(yè)的佛法弟子，在法律、倫理、道德的知識(shí)上，像燦爛的太陽(yáng)一樣閃耀。他是兄弟中最正直的，他一生從未說(shuō)過(guò)謊，除了在最后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他被迫通過(guò)中立壓制響亮的真相。他是一個(gè)如此堅(jiān)定的人，他的戰(zhàn)車(chē)移動(dòng)時(shí)將保持在離地面幾英寸的地方。不幸的是，由于這種對(duì)正義的喜愛(ài)，他在與考拉瓦人的骰子游戲中被騙去賭博他的妻子德勞帕蒂并失去了她。他的行為是巨大的，他是兩個(gè)例子中的唯一一個(gè)（另一個(gè)是羅摩勛爵），在所有生活方式和生活條件下都沒(méi)有實(shí)踐正義，即使這意味著自殺。

比瑪

毗摩是風(fēng)神瓦尤之子，象征著他所繼承的兇猛之力和勇猛之氣。他是兄弟中最強(qiáng)大的，無(wú)論是身體素質(zhì)還是技巧和速度。他喜歡吃東西，經(jīng)常在班達(dá)瓦人共享的飯菜中占大部分。他喜歡烹飪，是一位偉大的廚師，并在潘達(dá)瓦流亡的最后一年擔(dān)任首席廚師，在那里他們要隱瞞自己的身份，過(guò)著不為人知的生活。他發(fā)誓要?dú)⑺?100 名考拉瓦人，因?yàn)樗數(shù)袅索蛔佑螒颍郾牨牭乜粗麄兾ㄒ坏钠拮?Draupadi 被 Duryodhana 的弟弟 Dushashana 脫去衣服。

阿朱那

阿周那是技藝最強(qiáng)大的人，在知識(shí)、技能和圣潔的脾氣上無(wú)與倫比，擁有神圣的武器，贏得庫(kù)魯克謝特拉戰(zhàn)爭(zhēng)的主要責(zé)任交給了他，因?yàn)樗锌死锵＜{勛爵作為他的車(chē)夫和顧問(wèn)。使用他的神圣武器時(shí)，即使是最有名和最熟練的戰(zhàn)士也能擊敗。他是主奎師那最好的朋友，也是奎師那神圣知識(shí)的接受者，通常被稱(chēng)為《薄伽梵歌》。在他們流放期間，他忍受了最嚴(yán)厲的苦行和犧牲，并高興濕婆神出現(xiàn)，他心甘情愿地為他的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一件神圣的武器。

那庫(kù)拉

Nakula 是 Ashvins 的兒子，最擅長(zhǎng)動(dòng)物，尤其是馬和大象。他被比 *** 神（丘比特）Kamadeva，因?yàn)樗雌饋?lái)很漂亮，而且是個(gè)迷人的女人。他的行為舉止堅(jiān)定，擁有卓越的健康知識(shí)，并能治愈許多威脅生命的疾病。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，應(yīng)昆蒂的要求，他與薩哈戴瓦一起救了迦爾納的生命，當(dāng)時(shí)迦爾納將他的胸膛武器捐贈(zèng)給了阿周那的父親因陀羅，作為一項(xiàng)慈善行為。他是一名出色的劍士，擁有與科學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)和不尋常武器有關(guān)的最佳知識(shí)。

薩哈德瓦

Sahadeva是Ashvins和Madri的次子，他是Pandavas中最聰明和最神秘的角色。班度在臨終前要求他吃他的肉，以便他可以得到他所有的知識(shí)，因此沙哈戴瓦能夠以模糊不清的方式預(yù)見(jiàn)未來(lái)，并在許多場(chǎng)合拯救了班達(dá)瓦人的生命。他是牛的預(yù)防和生長(zhǎng)方面的佼佼者，是像那庫(kù)拉一樣的偉大劍士，并且獲得了所有必要的法與正知識(shí)。

迦爾納

迦爾納是班達(dá)瓦兄弟中的長(zhǎng)子，也是班達(dá)瓦的第六位，直到他在戰(zhàn)爭(zhēng)中臨終時(shí)才被他的弟弟們發(fā)現(xiàn)。他在技巧、武器、慈善方面都是無(wú)與倫比的，即使是神明也能保持不敗。他接受了帕拉蘇拉瑪勛爵的訓(xùn)練，他是一位兇猛的婆羅門(mén)，也是毗濕奴勛爵的第六個(gè)化身。迦爾納是太陽(yáng)神的兒子，同樣在知識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)方面都是最輝煌和杰出的。作為他的兒子，他是唯一一個(gè)可以不受干擾地看穿太陽(yáng)幾個(gè)小時(shí)的人。他本可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中不敗，但只有克里希納勛爵狡猾地建議阿周那在解除武裝時(shí)殺死他，才結(jié)束了他的生命。在他的一生中，他被稱(chēng)為Suta putra或者是父母不詳?shù)暮⒆?，長(zhǎng)大后拉妲收養(yǎng)了他。他慈善無(wú)以倫比，還曾將他的整個(gè)宮殿都捐出焚毀，以幫助他的王國(guó)公民。這就是他的功績(jī)，以至于他的贈(zèng)品權(quán)力從未消失，繁榮也從未離開(kāi)過(guò)他。

旃陀羅笈多簡(jiǎn)介

旃陀羅笈多Chandragupta Maurya（公元前 321 年 - 公元前 297 年），希臘人稱(chēng)為 Sandrakottos（或 Sandrokottos），是孔雀王朝（公元前 4 至 2 世紀(jì)）的創(chuàng)始人，并被認(rèn)為是第一個(gè)（幾乎是公元前 297 年）的建立者。 )泛印度帝國(guó)。在婆羅門(mén)rita他的導(dǎo)師和后來(lái)的部長(zhǎng)Chanakya或Kautilya（公元前 4 世紀(jì)）的幫助下，他建立婆羅門(mén)rita了一個(gè)龐大的中央集權(quán)帝國(guó)，其運(yùn)作、社會(huì)、軍事和經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)在 Kautilya 的Arthashastra 中保存完好。

Chandragupta時(shí)期：政治背景

公元前 4 世紀(jì)左右，印度分裂為眾多王國(guó)和共和國(guó)。其中最重要的是摩揭陀王國(guó)在印度東部，它的統(tǒng)治者開(kāi)始與國(guó)王頻婆娑羅（543-492 BCE）已著手對(duì)帝國(guó)大廈的追求。因此，摩揭陀的邊界隨著時(shí)間的推移而大大擴(kuò)展，包括印度中部、東部和東北部的大部分地區(qū)。亞歷山大大帝（公元前 356-323 年）于公元前 326 年入侵印度，結(jié)果印度西北部的大部分地區(qū)陷入動(dòng)蕩和政治混亂。

這些時(shí)期的摩揭陀統(tǒng)治者是難陀王朝的達(dá)南難陀（公元前 329-322/321）。據(jù)羅馬歷史學(xué)家?guī)鞝栃匏梗s公元 1 世紀(jì)）記載，他擁有巨大的財(cái)寶和一支由 20,000 名騎兵、200,000 名步兵、2,000 輛戰(zhàn)車(chē)和 3,000 頭大象組成的軍隊(duì)。希臘人稱(chēng)其為 Xandrames 或 Agrammes，對(duì)他的馬加丹人的了解可能也加劇了對(duì)印度西北部已經(jīng)厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)的馬其頓軍隊(duì)的絕望，迫使他們，除其他原因外，不再向印度進(jìn)軍。

起源之爭(zhēng)

Chandragupta的大部分生活和起源仍然籠罩在神秘之中。關(guān)于他的大部分了解更多來(lái)自傳說(shuō)和民間傳說(shuō)，而不是實(shí)際的歷史來(lái)源?！拔ㄒ幻鞔_提到 Chandragupta 的銘文是在公元 2 世紀(jì)的 Junagarh 銘文中……”（辛格，330。）歷史學(xué)家 KAN Sastri 觀察到：

有關(guān)導(dǎo)致孔雀王朝取代難陀的重大事件的詳細(xì)信息，婆羅門(mén)rita我們必須求助于印度編年史家和講故事的人。沒(méi)有當(dāng)代帳戶(hù)幸存下來(lái)。傳統(tǒng)的故事由不同的作家講述。（薩斯特里，145）。

Chandragupta 的社會(huì)出身，特別是他的種姓，仍在爭(zhēng)論中。佛教、耆那教和古代文學(xué)作品都有不同的版本。他被不同地提及為屬于現(xiàn)今印度-尼泊爾邊界上統(tǒng)治 Pippalivahana 的剎帝利·莫里亞氏族，如來(lái)自孔雀馴獸者部落、一位名叫穆拉的女人的兒子（因此頭銜為毛利耶），甚至與他關(guān)系密切或與難陀有遠(yuǎn)親關(guān)系，但由于達(dá)那難陀嫉妒他的卓越才能而受到蔑視和驅(qū)逐。

因此，歷史學(xué)家對(duì)他的社會(huì)出身存在分歧。有些人聲稱(chēng)“他似乎屬于某個(gè)普通家庭”（Sharma，99），并且“他不是王子，而只是一個(gè)平民，沒(méi)有任何對(duì)摩揭陀王冠的直接頭銜”（Tripathi，146）。其他一些歷史學(xué)家聲稱(chēng)他確實(shí)屬于 Moriya 或 Maurya 氏族，到公元前 4 世紀(jì)，該氏族已陷入困境，因此 Chandragupta “在養(yǎng)孔雀者、牧民和獵人中長(zhǎng)大”（Majumdar、Raychaudhuri 和 Datta， 92)。羅馬歷史學(xué)家賈斯?。s公元 2 世紀(jì)）暗指他出身卑微。佛教典籍和中世紀(jì)銘文稱(chēng)他為剎帝利。因此，可以推測(cè)，按照種姓規(guī)則，他可能屬于剎帝利（統(tǒng)治者/戰(zhàn)士種姓）或相關(guān)種姓，如婆羅門(mén)考帝利耶，

傳說(shuō)，昌德拉笈多遇見(jiàn)了亞歷山大大帝，也許是為了學(xué)習(xí)馬其頓的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，獲得了他在軍隊(duì)中服役的許可。

Chandragupta 雄心勃勃，并尋求獲得權(quán)威地位甚至王位的方法和方法。由于他的情況，這種愿望很容易產(chǎn)生。他想挽回氏族墮落的命運(yùn)，并確立自己作為剎帝利統(tǒng)治者的應(yīng)有地位。即使他與達(dá)那難陀有關(guān)的說(shuō)法被接受，那么這樣的意圖肯定會(huì)在旃陀羅笈多的腦海中生根發(fā)芽，他會(huì)希望自己成為王子的公平份額。即使來(lái)自一個(gè)完全普通的家庭，旃陀羅笈多也不覺(jué)得他的出身與他的政治野心有任何關(guān)系。無(wú)論哪種方式，從歷史上看，Chandragupta 很可能在年輕時(shí)確實(shí)參與了實(shí)現(xiàn)他的野心的努力。

早期事業(yè)

Chandragupta 知道要成功完成他的權(quán)力之旅，與已建立的王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)將是不可避免的。因此，他專(zhuān)注于獲得軍事訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)。傳說(shuō)他遇到了亞歷山大，也許是為了學(xué)習(xí)馬其頓的戰(zhàn)爭(zhēng)方式，以及如何將其用于對(duì)抗古代印度戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)，除了他自己的軍事訓(xùn)練外，還獲得了他在軍隊(duì)中服役的許可。賈斯汀和希臘羅馬歷史學(xué)家普魯塔克（約公元 46-120 年）提到了與亞歷山大的會(huì)面。然而，這次會(huì)面卻是一場(chǎng)災(zāi)難，旃陀羅笈多被迫逃命。

一些歷史學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于生活在馬加丹王國(guó)的旃陀羅笈多來(lái)說(shuō)，即使他一開(kāi)始就有這個(gè)想法，也不可能一路到西北去見(jiàn)亞歷山大。相反，他遇到了 Dhanananda 并尋求在他的軍隊(duì)中服役。他們認(rèn)為賈斯汀錯(cuò)誤地提到了亞歷山大而不是達(dá)納南達(dá)。然而，并非所有歷史學(xué)家都接受這種觀點(diǎn)。

不管 Chandragupta 在他職業(yè)生涯中的早期舉動(dòng)是什么，可以肯定的是他與政治家兼哲學(xué)家 Kautilya 的關(guān)系。他是他最好的盟友、導(dǎo)師和向?qū)В粌H塑造了他的職業(yè)生涯，而且塑造了Chandragupta 統(tǒng)治下的孔雀王朝的進(jìn)程。Vishnugupta Chanakya 或 Kautilya 已決定在重建和重塑印度政體方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。雖然最初來(lái)自摩揭陀，在塔克夏什拉（現(xiàn)在的塔克西拉）當(dāng)過(guò)學(xué)生和老師。在今天的巴基斯坦），考蒂利亞因此見(jiàn)證了由于馬其頓入侵而在印度西北部造成的政治動(dòng)蕩。這使他想到建立一個(gè)中央集權(quán)的泛印度帝國(guó)，可以阻止入侵者并恢復(fù)秩序。無(wú)數(shù)共和國(guó)和王國(guó)的存在，出于顯而易見(jiàn)的原因，分裂并長(zhǎng)期相互交戰(zhàn)，無(wú)法做到這一點(diǎn)。

他認(rèn)為摩揭陀很可能是有問(wèn)題的帝國(guó)——他的提議遭到了達(dá)南難陀的蔑視和侮辱，隨后考蒂利亞決心推翻現(xiàn)任國(guó)王。摩揭陀是唯一可以在混亂中提供秩序的領(lǐng)土實(shí)體。它擁有幾乎無(wú)與倫比的軍事地位，對(duì)于考蒂利亞想要的那種帝國(guó)的存在至關(guān)重要。在其龐大的軍隊(duì)的保護(hù)下，它享有其他王國(guó)所無(wú)法企及的穩(wěn)定。考帝利耶因此決定將摩揭陀作為他計(jì)劃的核心——無(wú)論是在難陀之下還是在其他人之下，這都無(wú)關(guān)緊要。

在指導(dǎo) CHANDRAGUPTA 擔(dān)任角色后，KAUTILYA 準(zhǔn)備接管摩揭陀 (MAGADHA) 以及隨之而來(lái)的一切。

因此，他決定用一個(gè)更好、更有能力的候選人來(lái)取代 Dhanananda。被選中的人是 Chandragupta Maurya。在指導(dǎo)他扮演這個(gè)角色的過(guò)程中，考蒂利亞準(zhǔn)備接管摩揭陀以及隨之而來(lái)的一切。Chandragupta 自己的能力因此在戰(zhàn)爭(zhēng)、外交和秘密行動(dòng)方面得到了磨練。

他與 Chandragupta 的第一次會(huì)面是如何以及何時(shí)發(fā)生的，尚不清楚。民間傳說(shuō)，從達(dá)那難陀宮中歸來(lái)后，受辱的考蒂利亞在謀劃復(fù)仇時(shí)，在村子里遇到了一個(gè)男孩，他甚至在游戲中也表現(xiàn)出成為偉大國(guó)王的品質(zhì)。很快意識(shí)到他的潛力，考蒂利亞決定收留他作為他的門(mén)徒，并尋求部落或村長(zhǎng)和男孩的母親穆拉的許可，帶他一起去訓(xùn)練他未來(lái)的角色。然后，他將男孩 Chandragupta 和他一起帶到了印度西北部，據(jù)說(shuō)，在那里，Chandragupta 在 Kautilya 的訓(xùn)練下長(zhǎng)大，從而為他作為未來(lái)皇帝的角色做好了準(zhǔn)備。

十有八九，這些故事不能被接受為事實(shí)，因?yàn)檫@意味著當(dāng)旃陀羅笈多登上摩揭陀王位時(shí)，考帝利耶和達(dá)南難陀都是年老體衰的老人！從歷史上看，這是不正確的，正如歷史學(xué)家所堅(jiān)持的那樣，已經(jīng)在尋求發(fā)財(cái)?shù)哪贻p人 Chandragupta 與 Kautilya 會(huì)面并結(jié)盟，他意識(shí)到他是一個(gè)無(wú)價(jià)的盟友。然而，這些故事的重要性在于，它們指向 Chandragupta 卑微的出身、他的環(huán)境以及它們?nèi)绾尾贿m合他的成長(zhǎng)，因此他不得不搬出去以實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。

因此，他與考底利耶的會(huì)面應(yīng)該是在這位受辱的學(xué)者從帕塔利普特拉回來(lái)之后，而昌德拉笈多自己最初爭(zhēng)取權(quán)力的努力沒(méi)有成功。意識(shí)到他們有很多共同點(diǎn)后，兩人著手實(shí)現(xiàn)他們的共同目標(biāo)。地下寶藏的發(fā)現(xiàn)促使他們招募了一支雇傭軍。

權(quán)力之戰(zhàn)

Chandragupta以馬其頓后入侵的印度西北部地區(qū)混亂，缺乏政治和軍事反對(duì)為理想基地，部署他的手下，挑戰(zhàn)日漸衰落的希臘-馬其頓權(quán)威，并取得了對(duì)當(dāng)?shù)赝鯂?guó)或其他任何事物的勝利被他們留下了。然后他獲得了對(duì)印度中部的控制權(quán)，并最終向摩揭陀中心地帶進(jìn)軍。

意識(shí)到與摩揭陀的沖突所需要的不僅僅是一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，考蒂利亞采取了另謀出路的戰(zhàn)略。他采取了許多陰謀、反陰謀、陰謀和反陰謀，以通過(guò)斷絕他的主要盟友、忠誠(chéng)者和支持者，尤其是他的首席部長(zhǎng)羅剎來(lái)破壞 Dhanananda 的力量。由 Vishakhadatta 在公元 4 世紀(jì)到 8 世紀(jì)（大概公元 5 世紀(jì)）之間創(chuàng)作的梵文戲劇Mudrarakshasa（“羅剎之戒”）提供了生動(dòng)的細(xì)節(jié)。最終，通過(guò)使用軍事和非軍事手段，Chandragupta 成功地確保了 Pataliputra 的王位。Dhanananda 可能逃脫或被殺。

印度征服

穩(wěn)坐皇位，旃陀羅笈多將注意力轉(zhuǎn)向擴(kuò)大自己的領(lǐng)土?？兹竿醭能婈?duì)最遠(yuǎn)到達(dá)印度西海岸和印度南部，尤其是現(xiàn)在的卡納塔克邦。普魯塔克說(shuō)他用 60 萬(wàn)人的軍隊(duì)占領(lǐng)了整個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)的孔雀帝國(guó)包括今天的“比哈爾邦和奧里薩邦和孟加拉邦的大部分地區(qū)，還有印度西部和西北部，以及德干……在西北部，他們控制著某些未包括在內(nèi)的地區(qū)即使在大英帝國(guó)”（夏爾馬，第 99 頁(yè)）。印度最南端和東北部不屬于帝國(guó)。

與希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)

Chandragupta與亞歷山大在東方的繼承人Seleucus I Nicator發(fā)生沖突，想法是減少希臘權(quán)力和獲得自己的領(lǐng)土和力量。戰(zhàn)爭(zhēng)于公元前 301 年通過(guò)簽署條約而結(jié)束。Chandragupta獲得了Arachosia（今阿富汗坎大哈地區(qū)）、Gedrosia（今巴基斯坦俾路支南部）和Paropamisadai（阿富汗與印度次大陸之間的地區(qū)）等地區(qū)。500頭大象給了希臘人。傳說(shuō)認(rèn)為塞琉古將他的女兒海倫娜交給了昌德拉笈多，但歷史證據(jù)并不支持。還決定任命一位希臘大使，結(jié)果，梅加斯提尼來(lái)到帕塔利普特拉的孔雀王朝。他寫(xiě)了有關(guān)孔雀王朝 *** 的文章，雖然他的作品秈稻現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但在后來(lái)的幾位希臘作家的作品中，它的引述仍然存在。

耆那教與死亡

Mudrarakshasa 使用梵文術(shù)語(yǔ)vrishala, 用于剎帝利和其他背離婆羅門(mén)教規(guī)的人，以表示旃陀羅笈多；“Chandragupta 確實(shí)背離了婆羅門(mén)正統(tǒng)，這一點(diǎn)可以從他晚年對(duì)耆那教的偏愛(ài)證明”（Majumdar、Raychaudhuri 和 Datta，第 92 頁(yè)）。歷史證據(jù)和流行的信仰都表明，Chandragupta 在晚年接受了耆那教。公元 5 世紀(jì)至 15 世紀(jì)之間卡納塔克邦的銘文提到了與耆那教圣人巴德拉巴胡有關(guān)的某個(gè) Chandragupta。Chandragupta 可能退位，成為苦行者，陪伴 Bhadrabahu 到卡納塔克邦，后來(lái)因遵循 Sallekhana 儀式而死，即禁食至死。Chandragupta因此統(tǒng)治了24年，并由他的兒子Bindusara（公元前297-公元前273年），阿育王大帝的父親繼位 （公元前 268-232 年）。

Chandragupta統(tǒng)治下的Mauryan帝國(guó)

孔雀王朝 ***

Chandragupta開(kāi)發(fā)了一套精心設(shè)計(jì)的帝國(guó)管理系統(tǒng)。大部分權(quán)力都集中在他手中，并由一個(gè)部長(zhǎng)會(huì)議協(xié)助他履行職責(zé)。帝國(guó)分為行省，有諸侯為總督。這為皇室成員提供了必要的行政經(jīng)驗(yàn)，尤其是后來(lái)成為皇帝的人。各省被劃分為更小的單位，并制定了城鄉(xiāng)管理的安排。一些城鎮(zhèn)和存在的考古證據(jù)城市已被發(fā)現(xiàn)。其中，最突出的是首都城市帕塔利普特拉。其管理由六個(gè)委員會(huì)進(jìn)行，每個(gè)委員會(huì)有五名成員。委托給他們的一些任務(wù)包括維護(hù)衛(wèi)生設(shè)施、照顧外國(guó)人、出生和死亡登記、調(diào)節(jié)度量衡等。在一些地方發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期使用的各種類(lèi)型的砝碼。中央 *** 還設(shè)有大約二十多個(gè)部門(mén)，負(fù)責(zé)管理各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

孔雀王朝軍事

國(guó)家擁有龐大的軍隊(duì)。軍隊(duì)（毛拉）由國(guó)家招募、訓(xùn)練和裝備。有許多社區(qū)和森林部落 ( atavika ) 以其軍事技能而聞名并因此受到重視。雇傭兵 ( bhrita ) 也大量存在，公司士兵行會(huì) ( shreni ) 也是如此，他們會(huì)在需要時(shí)被招募。軍隊(duì)由四個(gè)兵種（chaturanga) - 步兵、騎兵、戰(zhàn)車(chē)和大象。有一個(gè)由 30 名成員組成的戰(zhàn)爭(zhēng)辦公室，由六個(gè)董事會(huì)組成，負(fù)責(zé)管理這些不同的武器以及海軍和運(yùn)輸。根據(jù)羅馬作家普林尼（公元 23 – 79 年）的說(shuō)法，昌德拉笈多擁有 600,000 名步兵、30,000 名騎兵和 9,000 頭大象。戰(zhàn)車(chē)估計(jì)有8000輛。他們都被部署在陣地的戰(zhàn)場(chǎng)上（vyuha)，由指揮官根據(jù)地形性質(zhì)、己方和敵方兵力構(gòu)成等因素決定。人們非常關(guān)心人和動(dòng)物的訓(xùn)練。國(guó)王和王子們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面都受過(guò)良好的訓(xùn)練。他們被期望表現(xiàn)出勇氣，他們經(jīng)常親自率領(lǐng)軍隊(duì)并參與堡壘的防御。Chandragupta創(chuàng)建的海軍主要執(zhí)行海岸警衛(wèi)隊(duì)的職能，并保衛(wèi)帝國(guó)在水道上進(jìn)行的大量貿(mào)易。

武器包括弓箭、劍、雙手闊劍、橢圓形、矩形或鐘形盾牌（通常是獸皮）、標(biāo)槍、長(zhǎng)矛、斧頭、長(zhǎng)矛、棍棒和狼牙棒。士兵們要么通常腰部 *** ，要么穿著絎縫棉夾克。他們還戴著厚厚的盤(pán)繞頭巾，通常用圍巾系在下巴下方，并在腰部和胸部系上布帶作為防護(hù)盔甲。束腰外衣是在冬天穿的。下衣是一種寬松的布，可以作為短裙或抽屜式穿著（衣服的一端拉在兩腿之間并塞在后面的腰部）。

龐大的帝國(guó)及其控制下的資源支持了孔雀王朝龐大的軍隊(duì)。國(guó)家實(shí)際上控制了所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此能夠獲得大量收入和豐富的財(cái)政資源。

Chandragupta因此留下了在Arthashastr a的頁(yè)面中幸存下來(lái)的遺產(chǎn)。他不僅靠自己的努力建立了一個(gè)帝國(guó)，克服了所有的障礙，而且他還制定了完善的治理原則，為帝國(guó)的發(fā)展而不懈努力。正是這些成就使他成為古印度最重要的統(tǒng)治者之一，也是民間傳說(shuō)中近乎神話般的人物。

能不能介紹一下伽瑜，它是一種外國(guó)武術(shù)嗎？

瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜珈一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜珈經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為"對(duì)心作用的控制"。 瑜珈在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。在我們所知道的古印度婆羅門(mén)體系中與其有著密切的關(guān)系， 在印度，人們相信通過(guò)瑜珈可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜珈將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。 在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜珈與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。

傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。

瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。

而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。

當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。

瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義?？删烤故鞘裁赐裁础敖Y(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類(lèi)本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。

什么是瑜伽

(1) 導(dǎo)論 瑜伽，又作瑜珈；原為梵文，yoga之中文音譯，本意是「合一」、「連接」、「結(jié)合」；即中國(guó)人所說(shuō)的「天人合一」。古時(shí)東西方文化都有大我（天、宇宙萬(wàn)物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要「合一」的概念。這是通過(guò)修行而達(dá)至的「境界」。故「瑜伽」一詞指的是梵我合一的「境界」，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。這境界是無(wú)數(shù)求道者所渴-望，通往解脫之門(mén)。所謂明心見(jiàn)性，人在寧?kù)o中容易領(lǐng)悟真我與實(shí)相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時(shí)漸次發(fā)展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書(shū)，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽(tīng)聞的相去甚遠(yuǎn)。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。 (2) 字源淺譯 瑜伽（yoga）一詞，本出自梵文“Yuj”，原是指用軛連起，〔軛又作軶，即「轅前以扼牛馬之頸者」（辭海）〕即服牛駕馬之意。而后來(lái)引申為接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一、統(tǒng)一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文‘Yoke’一詞，正也是「軛」，其拉丁文字源也是「連合」、「結(jié)合」之意。古代印度重要經(jīng)典，如奧義書(shū)、吠陀經(jīng)等一再提及「瑜伽」，指的都是「?jìng)€(gè)體的靈」（小我Atman）與「宇宙大靈」（大我Mahatman）的和合歸一，即中國(guó)人所說(shuō)萬(wàn)化歸一，天人合一的狀態(tài)。這與佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、覺(jué)醒、覺(jué)者、解脫、涅盤(pán)一脈相承。例如在印度教重要典藉《薄伽梵歌（Bhagavadgita，簡(jiǎn)稱(chēng)Geeta）之中，天神克里希納（Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。到公元前二世紀(jì)，帕坦加利（Patanjali缽顛阇梨）總結(jié)各門(mén)瑜伽修行功夫而著《瑜伽經(jīng)》(Yoga Sutra) [ 注1]，因而有著名的「瑜伽八支行法」，即8個(gè)修持方面：（1）禁制 (持戒)、（2）勸制 (精進(jìn))（3）坐法（4）調(diào)息 (呼吸)（5）制感。（6）執(zhí)持(專(zhuān)注)（7）禪定 (入靜)（8）三摩地。在印度修行傳統(tǒng)之中，這「小我」被喻為「宇宙大我」的能量反映（也就是基督教所稱(chēng)人是照上帝的形相而造的），所以?xún)烧呤怯蟹椒ㄖ匦潞隙鵀橐坏?。這個(gè)「反映」(能量) 是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（Sacrum Bone薦骨）之中。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺(jué)醒與開(kāi)悟，即是所謂Self-Realization (自覺(jué)——自性真我的覺(jué)醒)。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。瑜伽就是這個(gè)狀態(tài)。另一有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名詞：Sacrum（薦骨或 [骨氐] 骨）的古希臘文原意是「神圣」（Sacred）；而相對(duì)于頂輪，即頭蓋骨的腦囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是噴泉（fountain）。這與印度古代詩(shī)人、圣者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。這是否意味著古人向內(nèi)尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機(jī)械唯物論突起，內(nèi)在修行參悟的傳統(tǒng)才被淹沒(méi)呢？ (3) 中文里的瑜伽 瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作「相應(yīng)」，似乎是自從玄奘開(kāi)始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開(kāi)始蛻變、復(fù)雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開(kāi)中文佛學(xué)或宗教詞書(shū)自一目了然。 到底應(yīng)作「瑜伽」還是「瑜珈」呢？辭海只取「伽」。手頭上的其它工具書(shū)，也只取「伽」?！纲ぁ棺侄嘤糜诜g詞匯（如伽藍(lán)），無(wú)獨(dú)立意義。而「珈」則指婦人首飾。二者國(guó)音稍別，粵音相同。計(jì)算機(jī)打字，倉(cāng)頡輸入法之中瑜字的聯(lián)想字庫(kù)有伽與珈可選，以伽為首。到近代，很多人用珈，成了時(shí)尚，很可能是取其與瑜字同部首，外形統(tǒng)一，易于記憶；更可能是發(fā)音的取向：珈的國(guó)音「現(xiàn)在」譯得較準(zhǔn)確。但是否因元清兩朝外族入主中土，漢語(yǔ)正音受干擾，北音南移之故？還是原文也經(jīng)歷了語(yǔ)音上的演變？那是語(yǔ)言學(xué)的課題。有關(guān)瑜伽修行中所喚醒的那個(gè)沉睡的能量，位于脊柱底部薦骨里的“kundalini”，音譯作「昆達(dá)里尼」。印度文化初傳至中國(guó)時(shí)，因其梵文本意為卷曲（kunda），而且上升時(shí)是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯「軍荼利」等。道教有稱(chēng)之為「靈能」。密派方術(shù)（tantric）修練時(shí)發(fā)覺(jué)有火焚身，故譯為「拙火」，實(shí)為嚴(yán)重誤解，只因其方法錯(cuò)誤（用男女交合或邪術(shù)）令神圣的（sacrum）三角骨里的「大我的反映」受玷辱而懲罰所引起的后果。真正的修行不但令人安享寧?kù)o的樂(lè)土，亦感清涼宜人的舒泰?？梢哉f(shuō)，這類(lèi)方術(shù)令整個(gè)瑜伽體系蒙污。在印度，這類(lèi)東西已被拼棄，只是有些人為私利而向西方人推銷(xiāo)。為免誤會(huì)，現(xiàn)把 kundalini 譯作靈量，取其靈圣的力量之意。 (4) 瑜伽流派從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標(biāo)是跳出俗世框框，達(dá)到萬(wàn)化歸一，覺(jué)醒開(kāi)悟。二千多年前流傳至今，一向被奉為圭臬的《瑜伽經(jīng)》向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來(lái)達(dá)成解脫的。前人領(lǐng)悟到，很多功課有助修行，例如適當(dāng)?shù)娘嬍?、戒律、行善（karma）、調(diào)理脊骨的運(yùn)動(dòng) (調(diào)身)、注意呼吸（調(diào)息），甚至誦念經(jīng)文（mantra）、向上天虔敬（bhakti）、增加知識(shí)（Jnana）、喚醒靈量（kundalini）等等都大有裨益。不過(guò)，若帕坦加利在天有靈，見(jiàn)到后人把這些修行功夫分崩離析地柝開(kāi)，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)禪定(dyana)，入靜的重要。卻很少在「調(diào)身」方面落墨。很明顯，即使用軟骨功來(lái)調(diào)理脊柱，從而調(diào)理不同的能量中心（三脈七輪），也應(yīng)經(jīng)過(guò)診斷和處方，一個(gè)動(dòng)作只對(duì)應(yīng)一個(gè)問(wèn)題?？上Ы袢瞬粏伟堰@種運(yùn)動(dòng)型瑜伽（正名為 Hatha Yoga哈達(dá)／訶陀瑜伽，亦稱(chēng)日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經(jīng)診斷（也不懂診斷?。┍阋凰{(lán)子練習(xí)所有體位 ( Asana式子)，實(shí)已偏離正軌。有如一口氣把藥柜里的藥一個(gè)接一個(gè)吞下肚。還有什么減肥瑜伽，美容瑜伽等標(biāo)題出現(xiàn)，可謂離題萬(wàn)丈。另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱(chēng)為 Raja Yoga（王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被稱(chēng)之為王學(xué)（Rajavidya））。可惜這名詞近代被某組織占用注冊(cè)。是否名副其實(shí)，不便評(píng)論，但顯然我們不要太天真，只消問(wèn)他們幾條問(wèn)題自會(huì)不說(shuō)自明。（5）瑜伽的宗教觀 瑜伽哲學(xué)與實(shí)踐方式，在在講求「天與人」的合一。天是什么？印度人稱(chēng)宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama)、甚至有濕婆 (Shiva) 之類(lèi)的名號(hào)，還會(huì)把宇宙無(wú)所不在的大能稱(chēng)為Paramchaitanya、Ritambhara-Pragna 之類(lèi)的名稱(chēng)一大堆。有時(shí)這「大能」又以不同形相受人膜拜、頂禮。中國(guó)人則含蓄而簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為「天」(或如老子說(shuō)無(wú)以名之，姑且稱(chēng)之曰「道」)。至于何謂天一合一之中的「人」，亦非三言?xún)烧Z(yǔ)道盡，可以涉及很多深層哲理。從這個(gè)角度講，瑜伽修行探索天與人的關(guān)系與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質(zhì)，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱(chēng)得上是「宗教」。不過(guò)，那是一種「內(nèi)在」的宗教，或稱(chēng)之為「正法」( dharma達(dá)磨)；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。那是古已有之、個(gè)人化的、向內(nèi)在「真我」的探索與修持而已。（6）結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代的沖擊、亙古的寶庫(kù)今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學(xué)不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對(duì)佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯祆教都影響深遠(yuǎn)。不過(guò)，可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代化的巨輪，假科學(xué)之名而來(lái)，加上印度經(jīng)歷了英國(guó)殖民統(tǒng)治一個(gè)世紀(jì)，很多古老傳統(tǒng)智能，如養(yǎng)生、醫(yī)藥等，都受到無(wú)可彌補(bǔ)的侵害。瑜伽知識(shí)也不例外。加上現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)約主義，物質(zhì)掛帥，快餐文化推動(dòng)下，令深層而內(nèi)在的東西根本無(wú)市場(chǎng)，就更快被淹沒(méi)，或遭過(guò)份簡(jiǎn)化（over-simplify），以致歪曲。舉例說(shuō)，西方人要了解瑜伽，大都只會(huì)練習(xí)折手屈腿的哈達(dá)瑜伽，部份原因是因?yàn)橐延《瑞B(yǎng)生方法介紹到以基督教義為主體的西方世界，就不得不回避天人合一、有神秘色彩，或會(huì)引發(fā)宗教觀點(diǎn)爭(zhēng)辯的部分。加上在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的唯物論陰霾之下，只講機(jī)能肉身，做一下伸展運(yùn)動(dòng)，就免卻很多麻煩；另一方面，現(xiàn)代人樂(lè)于，也慣于見(jiàn)到 spectacular（壯觀）的影象，軟骨大法就大有市場(chǎng)呢，〔除了以上最后一點(diǎn)外，中醫(yī)在現(xiàn)今世代的命運(yùn)也差不多，玄學(xué)部分也經(jīng)歷過(guò)一翻現(xiàn)代化的洗刷和沖擊?！持劣诶ミ_(dá)里尼是個(gè)母性能量（滋養(yǎng)各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點(diǎn)，在西方文化以基督教會(huì)父權(quán)式的家長(zhǎng)管治模式下，根本難有生存空間，什么萬(wàn)物之母，Adi Shakti (太初之母) [注2]，西方人跟本摸不著頭臚。誰(shuí)人談?wù)?，隨時(shí)有被打成異端邪說(shuō)之虞。要知道，kundalini這個(gè)詞，除了包含kunda（卷曲）的意思外，字尾（suffix）的lini已揭示了她的母性身份。所謂明心見(jiàn)性，古人正是在深層入靜之中參悟「真我」和這小宇宙與大宇宙合一的個(gè)中玄機(jī)的。講求的是親身體驗(yàn)，而不是什么科學(xué)辯證或理?yè)?jù)。但有關(guān)的古代文獻(xiàn)，竟與今日的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不謀而合?？梢哉f(shuō)，瑜伽冥想是上天賜給人類(lèi)的無(wú)價(jià)珍寶。

瑜伽整體概述 東方最古老的強(qiáng)身術(shù)—瑜伽

瑜伽起源于印度，流行于世界。 瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。 傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將 修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。 瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。 而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。 瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。 當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。 瑜伽一詞源于梵文音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的，是為達(dá)到冥想而集中意識(shí)之義。可究竟是什么同什么“結(jié)合”呢？其實(shí)瑜伽是為指明人類(lèi)本能從較低到較高的“結(jié)合”，用同樣方式也可從較高到較低的“結(jié)合”或同自我結(jié)合。這也意味著與最高的宇宙萬(wàn)物之靈相同化，使自己從痛苦和災(zāi)難中獲得解脫。 瑜伽的修持方法，能把散亂的精神集中并使之平靜下來(lái)。瑜伽修煉首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)修持者進(jìn)入無(wú)上完美的境界。在瑜伽修煉過(guò)程中，修持者逐漸深化自己內(nèi)在精神，從外到內(nèi)，從感覺(jué)到精神、理性，而后到意識(shí)，最后把握自我同內(nèi)在的精神融合為一，達(dá)到天人合一。 瑜伽把人們從愚昧無(wú)知引向智慧。由于在日常生活中的無(wú)知，致使身心承受焦慮和苦痛的折磨，使人們多種疾病纏身。通過(guò)瑜伽的修煉，可把人的愚昧無(wú)知變成智慧，疾病也從此痊愈，身心一年比一年健康。 瑜伽闡述的方法，是從愚昧和幻覺(jué)中蘇醒，使心理的靈光主宰自己。 瑜伽學(xué)說(shuō)提出的準(zhǔn)則和建議，不僅可以幫助病人康復(fù)，而且使人更健康。 瑜伽學(xué)說(shuō)反對(duì)強(qiáng)加于人，它主張未經(jīng)檢驗(yàn)的東西不可輕信，也包括瑜伽本身。學(xué) 瑜伽必須經(jīng)過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟真諦，是讓修持者自愿地來(lái)試一試，選上少量幾段 姿勢(shì)，通過(guò)一二個(gè)月實(shí)踐之后再對(duì)瑜伽做出判斷。 瑜伽的修持方法分八個(gè)階段進(jìn)行： 道德規(guī)范：道德首要。沒(méi)有道德任何功法都練不好。必須以德為指導(dǎo)，德為成功之母，德為功之源。瑜伽道德基本內(nèi)容：非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無(wú)欲。這是瑜伽首先要求修持者遵守的道德規(guī)范。 自身的內(nèi)外凈化。外凈化為端正行為習(xí)慣，努力梅花周?chē)h(huán)境，內(nèi)凈化為根絕六種惡習(xí)：欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒。 體位法。是姿勢(shì)鍛煉，能凈化身心，保護(hù)身心，治療身心。體位法種類(lèi)不可勝數(shù)，他們分別對(duì)肌肉、消化器官、腺體、神經(jīng)系統(tǒng)和肉體的其他組織起良好作用。不僅提高身體素質(zhì)，還可以提高精神素質(zhì)，使肉體、精神平衡。 呼吸法。是指有意識(shí)的延長(zhǎng)吸氣、屏氣、呼氣的時(shí)間。吸氣是接受宇宙能量的動(dòng)作，屏氣是使宇宙能量活化，呼氣是去除一切思考和情感，同時(shí)排除體內(nèi)廢氣、濁氣，使身心得到安定。 控制精神感覺(jué)，精神在任何時(shí)候都處于兩個(gè)相反的矛盾活動(dòng)中，欲望和感情相糾纏，其次是同自我相聯(lián)系的活動(dòng)?？刂凭窀杏X(jué)，就是抑制欲望使感情平和下來(lái)。 集中意識(shí)于一點(diǎn)或一件事，從而使精神安定平靜。 冥想、靜定狀態(tài)。只有通過(guò)實(shí)際體驗(yàn)去加以理解，難以描述。 修持者進(jìn)入“忘我”狀態(tài)，即意識(shí)不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在。已進(jìn)入了無(wú)限廣闊的寧?kù)o世界。 以上八個(gè)階段綜合起來(lái)即瑜伽。 八個(gè)階段又分四個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)。 第1和2階段是思想基礎(chǔ)，思想準(zhǔn)備。 第3和4階段是肉體訓(xùn)練，通過(guò)各種姿勢(shì)訓(xùn)練達(dá)到去病強(qiáng)身的目的。 第5和6階段進(jìn)行初步靜坐修持靜功。 最后二個(gè)階段，是高層次修持，進(jìn)行冥想、靜定階段。 哈塔瑜伽 瑜伽有多種門(mén)派，當(dāng)今世界最盛行的是以調(diào)息與體位法為中心的體動(dòng)瑜伽。主要修煉并開(kāi)發(fā)大腦、肌體、內(nèi)心。瑜伽定義是將身體置于一種平穩(wěn)、安靜、舒適的姿勢(shì)。瑜伽的完美坐勢(shì)必須保持在放松、而非強(qiáng)迫的方式，使身心寧?kù)o，然后將意識(shí)集中導(dǎo)向無(wú)限的本體之中。 哈的意識(shí)是太陽(yáng)，即陽(yáng)性能量；塔的意思是月亮，即陰性的能量。哈塔瑜伽意指陰和陽(yáng)兩種力量“結(jié)合”或聯(lián)合起來(lái)，達(dá)到平衡，使我們保持理想的健康情況。 構(gòu)成哈塔瑜伽有三個(gè)不可分割的因素，精神控制、調(diào)息和瑜伽坐法，缺一不可。達(dá)到和完成上述三項(xiàng)練習(xí)即可產(chǎn)生效果，使有益于健康的感覺(jué)傳至全身，通過(guò)調(diào)息，才可將宇宙的能量，轉(zhuǎn)變?yōu)槿梭w的能量，才能保持身體內(nèi)力的平衡。并杜絕生活中的消極因素，如愚昧、惰性、極度興奮等等不良習(xí)慣。哈塔瑜伽是多種不同門(mén)派的構(gòu)成基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)體魄是絕對(duì)的先決條件。因?yàn)榻】禒顩r的好壞直接影響各種功法的修持。瑜伽格言：健康的心理存在于健康的體魄中。 首要和最關(guān)鍵的是訓(xùn)練和開(kāi)發(fā)身體，以達(dá)到最完美的狀態(tài)。這就需要求助于瑜伽 的坐法和調(diào)息練習(xí)，而這些方法的完美，同稱(chēng)為哈塔瑜伽 。 體位法和坐姿經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的錘煉，已得到凈化。通過(guò)有規(guī)律的練習(xí)，可使人們獲得靈活性、平衡、堅(jiān)韌、巨大的生命力以及對(duì)疾病的抵抗力，還可消除疲勞和安定神經(jīng)，從而使人在睡眠中得到真正的安寧。這是千真萬(wàn)確的。 呼吸法 呼吸是人最重要的機(jī)能，但是人們對(duì)呼吸的了解卻很少，經(jīng)常以不正確的方法進(jìn)行呼吸。在日常的生活中，由于人為的因素，我們的呼吸一般是任意和不規(guī)律的，大多數(shù)人呼吸淺短、缺乏規(guī)律，違反身體呼吸系統(tǒng)自然之律動(dòng)，這樣，身體不能吸收足夠的宇宙能量，神經(jīng)系統(tǒng)逐漸受損害，內(nèi)分泌系統(tǒng)不能正常起到作用，結(jié)果身體開(kāi)始喪失力量和活力，產(chǎn)生經(jīng)常性的疲勞和沮喪的感覺(jué)。 人的身體狀況，在很大程度上依賴(lài)于呼吸的規(guī)律性，甚至呼吸方式可以高度地反應(yīng)出一個(gè)人的情緒情感。當(dāng)人們?cè)谛臒┮鈦y的時(shí)候，例如沮喪、悲痛或抑郁，呼吸就變得很慢和沒(méi)有規(guī)律。而在狂怒、焦慮和緊張不安時(shí)，呼吸則變得迅速、表淺和混亂。連續(xù)不規(guī)律的呼吸，不僅損害神經(jīng)系統(tǒng)，而且妨礙內(nèi)分泌的固有功能，最終使體質(zhì)變得虛弱。 呼吸隨年齡增長(zhǎng)產(chǎn)生變化，年齡愈長(zhǎng)，呼吸愈淺弱。因?yàn)槲覀儚膩?lái)也沒(méi)有主動(dòng)地關(guān)心過(guò)自己的呼吸。深長(zhǎng)呼吸對(duì)健康是何等重要。它可使頭腦靈活，體力充沛，感覺(jué)越活越年輕。普通人每分鐘的呼吸15-16次，坐禪中的呼吸達(dá)到5-6次，修持得法每分鐘1-2次，甚至可達(dá)到向龜蛇一樣微呼微吸，不消耗能量。 瑜伽認(rèn)為，人一生的呼吸量是有一定限度的，呼吸又快又匆忙，人一定早逝。相反呼吸緩慢，猶如在品嘗空氣的人，可獲得長(zhǎng)壽。例如，脾氣暴躁的猴子，呼吸頻率極快，壽命不長(zhǎng)，而鶴與龜，則以緩慢溫和的長(zhǎng)息呼吸法而長(zhǎng)壽，自古有千年鶴、萬(wàn)年龜說(shuō)法，足見(jiàn)緩慢呼吸是長(zhǎng)壽的關(guān)鍵。 調(diào)整呼吸，是我們生存的基本因素，也是健康的必要基礎(chǔ)。通過(guò)肺吸入充足的宇宙能量供給身體，可促進(jìn)心臟血液循環(huán)。并且通貨血流將能量送至身體的各部。所以，若想長(zhǎng)生，秘訣就是使呼吸自然綿長(zhǎng)。 呼吸通常有三種方式：胸呼吸、腹呼吸、有控制的 呼吸。一般人都是胸式呼吸（即淺短之呼吸），使是一種胸部運(yùn)動(dòng)。腹式呼吸是橫隔膜向下降的運(yùn)動(dòng)，修煉 呼吸，應(yīng)成為我們生存的方式。 橫隔膜呼吸練習(xí)方法 可取隨意的姿勢(shì)，仰臥、靜坐、站立均可。臥或站雙腳適度分開(kāi)，雙眼輕閉，一手置于胸部，另一手置于腹部上方。以便感覺(jué)橫隔膜以及腹肌的活動(dòng)。 然后以鼻腔緩慢、細(xì)長(zhǎng)的吸氣和呼氣，不可出聲振動(dòng)或停息。然后加大正常呼吸的過(guò)程，當(dāng)呼氣時(shí)，盡量把氣吐盡，分多次吐，然后有意使腹肌向內(nèi)癟，并溫和地收縮肺部，將氣呼出。然后吸氣吸滿(mǎn)但不可過(guò)去勉強(qiáng)，腹部恢復(fù)原狀。當(dāng)吸氣時(shí)會(huì)發(fā)覺(jué)腹壁和肋骨下部向外推出，胸部只有些微移動(dòng)。這種呼吸是借助橫隔膜的收縮和下壓形成吸氣動(dòng)作。每天練習(xí)3-5次，每天3-5分鐘，橫隔膜呼吸法對(duì)身體三大功效： 橫隔膜呼吸不同于淺短的呼吸，能使宇宙能量充滿(mǎn)整個(gè)肺部，供應(yīng)身體充足的氧氣。 橫隔膜呼吸將體內(nèi)的廢氣、濁氣、二氧化碳呼出體外。 橫隔膜上下移動(dòng)，猶如溫和的按摩，促進(jìn)臟腑的血液循環(huán)，增強(qiáng)其機(jī)能。 橫隔膜呼吸法是以最少的力得到大量的新鮮空氣，因此是極其有效的呼吸方法。 三脈七輪 瑜伽也是一種性靈的修持，唯有經(jīng)由性靈的修持，才能對(duì)自己內(nèi)在潛能最大限度的挖掘，喚醒并開(kāi)悟內(nèi)在沉睡的能量。瑜伽是一種使修持者本體與宇宙至上的本體聯(lián)結(jié)起來(lái)而達(dá)到天人合一的方法。瑜伽可以意識(shí)控制各種情緒及傾向。瑜伽的體位法、呼吸法和凈化法只是為心靈做好準(zhǔn)備，因?yàn)檫_(dá)到天人合一和開(kāi)悟的境界并非容易，而人們只習(xí)慣于對(duì)外在世界進(jìn)行觀察證明和判斷，卻不習(xí)慣觀察內(nèi)在、發(fā)掘人體本身以了解生命內(nèi)在的秘密。要想達(dá)到至上的目標(biāo)，首先是不執(zhí)著，其中包括思想、欲望、感情等方面的不執(zhí)著。在物欲橫流的社會(huì)是否很難做到？ 只有在最深沉的靜坐觀想和禪定的狀態(tài)下，直接從本身內(nèi)在之中得到的直覺(jué)知識(shí)，才是最高的知識(shí)。 人體內(nèi)有強(qiáng)大的精神能量，潛伏于脊柱底端海底輪（會(huì)陰穴）沉睡著，一般人并不知道這一秘密。 修持者就是要喚醒這一沉睡的性靈，使之沿脊柱上升，經(jīng)過(guò)脊柱中七個(gè)神經(jīng)血管叢（即輪），并與腦部頂輪相結(jié)合，達(dá)到至高境界。 人體內(nèi)有無(wú)數(shù)的精細(xì)神經(jīng)脈，亦稱(chēng)經(jīng)絡(luò)，是一種能量運(yùn)輸?shù)耐ǖ溃瑪?shù)量多達(dá)幾十萬(wàn)根。有粗鈍的，有精細(xì)的，肉眼看不見(jiàn)。這些神經(jīng)中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，中脈尤其重要， 修持者非經(jīng)此不能得到大成就。 中脈在脊髓內(nèi)，由脊柱尾部海底輪（會(huì)陰穴）直升至頂輪穴。左脈早在中脈右邊，名陽(yáng)脈，性熱。左、中、右三脈的最低交會(huì)點(diǎn)均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱(chēng)之為靈熱的儲(chǔ)存庫(kù)。此處能量只有經(jīng)修煉后被喚醒并與頂輪會(huì)合后，才能稱(chēng)之為大智慧。 人體的脊柱共有24節(jié)，頸椎7節(jié)，胸椎12節(jié)，腰椎5節(jié)，所有神經(jīng)脈都起源于脊髓。 的體位法就是鍛煉這根脊柱骨，使24節(jié)脊柱靈活暢通，有病醫(yī)病，無(wú)病延年益壽。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個(gè)重要穴位，所以經(jīng)常以氣去疏通三脈，能增強(qiáng)身體素質(zhì)，在中脈上共有七個(gè)輪，它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪，均起于骨髓內(nèi)。不同的輪控制人類(lèi)不同的情緒和感覺(jué)，也是人體的不同腺體。

瑜伽真正的意義

瑜伽乃其梵語(yǔ)「YOGA」之譯音，「YOGA」字源來(lái)自?xún)蓚€(gè)字根，一為 yuj + gham = YOGA，意指加法，像2+2=4，或沙加糖合在一起，無(wú)法分開(kāi)，YOGA 屬于后者。

起初我們練習(xí)瑜伽，可能只為健康、美容等，或?yàn)樯裢?，或?yàn)榍蟮馈＝裉煸谌毡竞芏嗨^健康瑜伽，美容瑜伽即是；有的看過(guò)報(bào)章、雜志或電視，許多瑜伽術(shù)士表演睡釘床，過(guò)刀山、火海，其實(shí)這些還只是停留在瑜伽練就的最低層次的階段，只為賺錢(qián)糊口，或炫人，所以有些人就認(rèn)為練習(xí)瑜伽可以得到某種超能力，即所謂的神道，只有少數(shù)有心之人，為追求真理而來(lái)，他們認(rèn)為瑜伽乃一深?yuàn)W的科學(xué)，經(jīng)由鍛練可以使自己達(dá)到「天人合一」的境界。無(wú)論如何這三種人（為健美、神通或真理者）經(jīng)過(guò)誠(chéng)心鍛練后都會(huì)得到他們的目的，只是后者所需的時(shí)間較長(zhǎng)。

那么，學(xué)習(xí)「瑜伽」真正的目的是什么？

首先我們要了解在宇宙充滿(mǎn)波動(dòng)，有精細(xì)的波，有粗鈍的波，像光、聲音等，粗鈍的像桌子、椅子、身體、音樂(lè)、圖案等等可以聽(tīng)到或看到，精細(xì)的像紫外線、紅外線、高頻率的聲音等等無(wú)法聽(tīng)到或看到，粗鈍的波，波形不穩(wěn)定，精細(xì)的波，波形穩(wěn)定。

人也是一種波動(dòng)，分為三個(gè)層次，身體、心靈以及精神。后者的波動(dòng)較前者精細(xì)，也比較穩(wěn)定，按瑜伽的觀點(diǎn)，心靈分為五個(gè)層次：

第一個(gè)層次是 Kamamaya Kosa，意識(shí)心靈，西方科學(xué)稱(chēng)之為意識(shí)。

第二個(gè)層次是 Manomaya Kosa，潛意識(shí)心靈，西方科學(xué)稱(chēng)之為潛意識(shí)。

第三到第五皆稱(chēng)為無(wú)意識(shí)心靈，第三層次是 Atimanasa，記憶性無(wú)意識(shí)心靈，第四個(gè)是 Vijinanamaya Kosa，知識(shí)性無(wú)意識(shí)心靈，第五個(gè)是 Hiranmaya Kosa，真理性無(wú)意識(shí)心靈，西方科學(xué)將第三到第五層次歸入無(wú)意識(shí)。后者的波動(dòng)又較前者為精細(xì)又更穩(wěn)定，然后是超越心靈進(jìn)入精神領(lǐng)域的直線波。

人類(lèi)從出生起其心靈便有意無(wú)意地在追求無(wú)限，也就是永恒的喜悅，人們多試著從物質(zhì)的層次開(kāi)始，有了十萬(wàn)元，就希望有一百萬(wàn)，有一百萬(wàn)又希望有一千萬(wàn)，人們發(fā)現(xiàn)無(wú)法從物質(zhì)中求得滿(mǎn)足。然后人又從心靈的層次去尋求，人們?cè)谶@個(gè)層次可以得到滿(mǎn)足，但是時(shí)間短暫；比方說(shuō)一個(gè)人在聽(tīng)音樂(lè)，或畫(huà)畫(huà)時(shí)，其心靈專(zhuān)注于音樂(lè)中、渾然忘我，他們得到暫時(shí)的滿(mǎn)足，音樂(lè)停止時(shí)，創(chuàng)作完成后，人類(lèi)這種滿(mǎn)足也就結(jié)束了，所以仍然不能滿(mǎn)足對(duì)無(wú)限的饑渴。只有在精神層次中方得以脫離人、地、時(shí)空的限制，與此無(wú)限意識(shí)合而為一。如何從身體的層次提升到心靈的層次，再由心靈的層次提升到精神的層次呢？唯有藉助 Raja Yoga，Raja 王者之意，Raja Yoga 即稱(chēng)之為勝王瑜伽，其鍛練的方法，稱(chēng)為 Astaunga Yoga Sadhana，Asta 是八，Unga 是 Limb，手足之意，即所謂八步功法：Yama，外在控制，Niyama，內(nèi)在控制。Asana，體位法（一般人所知道的瑜伽動(dòng)作），Pranayama，能量控制，Pratyahara，感覺(jué)收斂，Dharan 集中，Dhya'na，禪定。以及 Samadhi，三摩地。

瑜伽亦可用另外的方法解釋?zhuān)瑑汕昵鞍靥辜永?Patanjali 將瑜伽系統(tǒng)化，寫(xiě)成一書(shū)「Yoga Sutra」（瑜伽經(jīng)），內(nèi)有一梵語(yǔ)箴言：Yoga Cittavrtti Nirodha。有四個(gè)字，Yoga 瑜伽。Citta，意識(shí)。Vrtti，各種情緒及傾向。Nitrodha，控制。人體內(nèi)大小，主要及附屬腺體有五十種，每一種控制一種情緒，諸如：生氣、恐懼、害羞﹍等等，故此箴言之意即是以練習(xí)瑜伽，來(lái)使人的意識(shí)控制此五十種情緒，是不是只有五十種？不是，此種情緒經(jīng)由身體內(nèi)在及外在的傳導(dǎo)，以及東、南、西、北，上下十方的轉(zhuǎn)移，所以 50 x 2 x 10 = 1000，其變化有一千種。何謂

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