堯權魚缸的簡單介紹

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本文目錄一覽：

• 1、孔子見老聃（四）
• 2、堯權授于舜理由是什么?
• 3、五帝時期的帝堯陶唐氏政權四任帝-姜起

孔子見老聃（四）

孔子見到老君后談論仁義問題。

老君說：“你是播糠迷眼觀察世界堯權魚缸，上下左右都變堯權魚缸了位置；是蚊蟲咬膚體味通宵，無法入睡。你主張仁義堯權魚缸的后果太慘了，使我憤怒己極，造成社會堯權魚缸的禍亂太大了！

我的學子，你要使社會沒有傳統(tǒng)、失去純樸！我的學子應該主張開放社會風氣而運作，總攬社會原則而立論呀！

這樣做又可必象豪杰樣，既想建立鼓動原則而同時又要去求助死人行徑？你心不正！

那天鵝不用天天洗澡自然就白，烏鴨不用天天涂染自然就黑，黑和白的本質沒理由辯論，名氣聲譽的觀察也沒理由去夸大。

干泉中的魚相：它在陸上的樣子、吐著涎沫無所謂的樣子，是忘記了大自然的江湖?。　?/p>

孔子見過老君后，回到寓所，三天不說話。

弟子們問他：“先生見到老君以后，是怎樣規(guī)勸他的呀？”

孔子說：“我現(xiàn)在可是見到了真龍！那龍的精神，能綜合而成大體，分散而成章法，能駕御言云氣數(shù)而調養(yǎng)在陰陽辨證的萬化之中。我被說得張口結舌，我還有什么能力去規(guī)勸老君反對‘無學’‘鑄無射’呀！”

子貢說：“這樣說，有原則的能人果真能繼承祖位而體現(xiàn)龍的精神：號召如雷鳴而心思如淵深，行動起來又能頂天立地？請讓我去見見他，行嗎？”

于是，子貢就以孔子的名義去見老君，老子盤坐在堂屋接見了他。

老子微聲說：“我的年事已經‘過時’了，你還有什么要勸戒我的嗎？”

子貢說：“那些用三皇五帝治理社會的方法雖然不同，卻享有同樣的名望，而先生你卻獨自以為他們不是思想能人，這是為什么？”

老子說：“小孩子少進諫！你有什么根據(jù)說他們治理社會的方法不同？”

子貢答：“堯授權給舜，舜授權給禹；禹用能力得權而湯用戰(zhàn)爭奪權；文王順服紂王不敢背逆而武王叛逆紂王而不肯順服。因此說，他們的方法不同?！?/p>

老子說：“小孩子少進諫！我告訴你過去用三皇五帝治理社會的情況：以黃帝法治理社會的時候民心純樸歸一，即便是民眾中親人死了不哭泣，大家也不見怪；

到堯治理社會的時候民心親愛，即便是民眾中有人被親人殺了，親人不提大家也不見怪；

到舜治理社會的時候使民心競爭，民婦養(yǎng)胎十個月才生子，子生五個月而能說達不到孩子要求的事是誰出的主意，從此人生命夭析的事出現(xiàn)了；

到禹治理社會的時候使民心變易，人有了心計而軍隊就有了服從，認為殊殺盜逆者不算殺人。

這些人為的原則生發(fā)點，影響了社會傳聞定論，造成了社會驚擾。為主人服務的儒士筆墨興起來了，開始形成‘有之以為利’的倫理。

而如今，魯國把女人稱為掃地的‘婦女’而隨夫‘偶人葬’，你還能說什么？我告訴你：古代三皇五帝治理社會時，名義上說是治理，實際上是禍患無窮。

古代三皇的知識，上違反日月天然的光明、下離異山川風土的精華、中懈怠四季時光的實施。他們的知識后果比蝎子尾巴和吃肉的野獸還慘！那些沒能力安定社會性情和命運的人（按：指單氏孔子等），自稱為是社會的思想家，難道不可恥嗎？太無恥了！”

子貢聽了這一番論理后驚訝而恭敬，立而不安。

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫：播糠迷目則天地，四方易位矣；蚊虻咂膚則通昔，不寐矣。夫‘仁義’慘然，乃憤吾心，亂莫大焉！

吾子使天下無，失其樸！吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚杰杰然，若負建鼓而求亡子者？邪夫！鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸不足以為辯，名譽之觀不足以為廣。 泉涸魚相：處于陸相、呴以濕相、濡以沫不若相——忘于江湖！”

孔子見老聃，歸，三日不談。

弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予張口而不能嗋（音協(xié)·合），予又何規(guī)老聃哉？”

子貢曰：“然，則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”

遂以孔子聲見老聃，老聃方將居堂而應。

微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”

子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”

對曰：“堯授舜、舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆、武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?

老聃曰：“小子少進！余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下使民心一，民有其親死不哭，而民不為非也；

堯之治天下使民心親，民有為其親殺其服，而民不為非也；舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始誰則，人始有倫矣；禹之治天下使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。

自為種，而天下耳是以，天下大駭，儒墨皆起其作，始有倫。而今乎婦女，何言哉？余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知慘于蠣蠆（音差·蝎類）之尾，鮮規(guī)之獸！莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？ 其無恥也！”

子貢蹴蹴然，立而不安。（《莊子·天運》）

堯權授于舜理由是什么?

據(jù)說堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最后才放心的禪讓。

理由應該是舜德行高能力強，不過終究是自家姑爺，這段歷史太過長遠難以考究，我們只把傳說拿來參考就是

五帝時期的帝堯陶唐氏政權四任帝-姜起

姜起，又作‘栔’，中國氏族聯(lián)盟時代帝堯陶唐氏政權的四任帝。姜起是首任帝唐堯的直系后裔，其祖父與父親皆沒能繼承帝位，而是被封在太岳山西部的空靈山（今河南焦作沁陽市東南）一帶。

帝江二十七年（壬寅，公元前2239年），姜起出生在空靈山東南一個小鎮(zhèn)里，從小才智過人，完全繼承其太祖父唐堯的品德智慧，成年后入朝為官，成為帝堯陶唐氏政權三任帝江的得力助手。帝江年老時，效法先帝做法，擇吉日率文武大臣拜祭山川大地，將姜起推薦于天，確定為帝位繼承人。

帝江四十二年（丁巳，公元前2224年），唐堯政權三任帝姬江卒，姜起繼位。

帝起十六年（癸酉，公元前2208年），姜起執(zhí)政期間，全球受到大氣候影響，沿海地區(qū)發(fā)生海浸，洪水急劇上漲，淹沒華北平原大片土地，許多居住在低洼地帶的居民房屋被毀，大量人畜遭到浸襲，死傷無算。時值，帝都承留亦為洪水浸泡，姜起被迫率朝中大臣以及城中百姓逃往太行山區(qū)的高崗之地，并在汾水流域建城立都，仍命名‘平陽’。就這樣，海浸區(qū)幸存百姓紛紛逃往高地，而這次海浸持續(xù)時間長達9年，才逐漸退去。但是，海浸使大部分河道淤平，長江、黃河、伊水、洛水、汾水等數(shù)百條河道下游失去控制，洪水像脫韁野馬，造成更為可怕的災難。面對肆虐的洪水，無能為力的姜起，只好乞求神靈保佑。

帝起三十六年（癸巳，公元前2188年），姜起率領群臣前往洛水祭拜洛水之神，為了表達誠意，命人將一塊十分貴重的玉璧沉入洛水。

帝起三十八年（乙未，公元前2186年），54歲的姜起卒，其遺體葬于平陽西南（今山西臨汾市堯都區(qū)西南堯廟鎮(zhèn)）。

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