鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰(鸛魚石斧圖彩陶罐)

青島水族館2025-01-11 11:32:161.28 W閱讀0評(píng)論

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在博物館里，我們可以看到歷史上曾經(jīng)存在過的物品與文明，可以感受到古人的勤勞與智慧，下面是我為您整理的“洛陽博物館河洛文明展史前部分導(dǎo)游詞”，僅供參考，希望您喜歡！

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本文目錄一覽：

1、國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶是
2、洛陽博物館河洛文明展史前部分導(dǎo)游詞
3、鸛魚石斧圖的賞析
4、鸛魚石斧缸名詞解釋
5、國(guó)畫歷史，急！
6、《鸛魚石斧圖》彩陶缸屬于什么文化產(chǎn)物？

國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶是

第一件：司母戊鼎

司母戊鼎，又稱后母戊大方鼎、后母戊方鼎，是商朝的一件價(jià)值連城的青銅文物，其作用主要是用于祭祀。

司母戊鼎出土于1939年，從1959年開始就一直藏于國(guó)家博物館。這件巨物重達(dá)832.84公斤，連耳高133厘米。

據(jù)考證此物后母戊鼎是用陶范法鑄造而成的，在商后期鑄造后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且要在大約二三百名工匠的密切配合下才能完成，制作水平是當(dāng)時(shí)最為頂尖，幾乎可以代表整個(gè)商周時(shí)期的巔峰工藝。

司母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有"鎮(zhèn)國(guó)之寶"的美譽(yù)?，F(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物，2002年列入禁止出國(guó)(境)展覽文物名單。

第二件：孝端皇后鳳冠

孝端皇后鳳冠，一件從上大下全部是珠寶的文物極度奢華，上面有九龍四鳳，上有翠蓋，下垂結(jié)珠，周身布滿了各種寶石，翡翠，珍珠，工藝也及其復(fù)雜，上面還用了很殘忍的翠鳥羽毛點(diǎn)翠技術(shù)，左右兩條口銜珠寶流蘇。

冠后部飾六扇珍珠、寶石制成的“博鬢”，呈扇形左右分開。此冠被列為首批禁止出國(guó)（境）展覽文物！

孝端皇后鳳冠是明朝明神宗孝端顯皇后（萬歷皇帝的愛妃）的鳳冠，1956年在明十三陵附近被考古隊(duì)挖掘出土。當(dāng)時(shí)清理到這件文物時(shí)隊(duì)員全部被震撼到了，馬上向上級(jí)報(bào)告。

第三件：彩繪鸛魚石斧圖陶缸（一件罕見的繪畫珍品）

在國(guó)內(nèi)的各個(gè)大小博物館中你也許見到過類似的文物，這是一個(gè)時(shí)代的陶器風(fēng)格，其最有價(jià)值的一件現(xiàn)給就珍藏于國(guó)家博物館。

彩繪鸛魚石斧圖陶缸是新石器時(shí)期仰韶文化的文物，其主要作用是陪葬品。1978年在河南汝州附近挖掘出土。

其文物為為紅陶砂質(zhì)，高47厘米，口徑32.7厘米，底徑19.5厘米，器腹外壁的一側(cè)就是著名的鸛魚石斧圖，有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)最早的一副畫作，是現(xiàn)在中國(guó)畫的老祖宗，是最原始的中國(guó)畫雛形，

同樣也是中國(guó)現(xiàn)存最大的史前圖畫，它的價(jià)值無可估量，是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、面積最大的一幅陶畫。

彩繪鸛魚石斧圖陶缸在2003年被國(guó)務(wù)院確定為64件不可出國(guó)展出的珍貴文物之首。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)國(guó)家博物館（NationalMuseumofChina）簡(jiǎn)稱國(guó)博，位于北京市中心天安門廣場(chǎng)東側(cè)，東長(zhǎng)安街南側(cè)，與人民大會(huì)堂東西相對(duì)稱，是歷史與藝術(shù)并重，集收藏、展覽、研究、考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性博物館。隸屬于中華人民共和國(guó)文化部。

截止至2013年末，中國(guó)國(guó)家博物館總建筑面積近20萬平方米，國(guó)博藏品數(shù)量為100余萬件，展廳數(shù)量48個(gè)。

是世界上單體建筑面積最大的博物館，是中華文物收藏量最豐富的博物館之一，整體規(guī)模在世界博物館中位居前列，2012年游客接待量達(dá)到537萬人次，2013年達(dá)到745萬人次，是全世界最受游客歡迎的博物館之一。

2018年3月，國(guó)家博物館正式取消紙質(zhì)門票，觀眾持身份證即可直接進(jìn)入國(guó)博參觀。

參觀須知

開放時(shí)間

9:00—17:00（15:30止票，16:00停止入館，16:30清場(chǎng)，17:00閉館）周一閉館（含國(guó)家法定節(jié)假日）

2018年9月22日，國(guó)家博物館發(fā)布公告，因展覽施工原因，國(guó)家博物館自2018年9月25日起暫停對(duì)公眾開放，恢復(fù)開放時(shí)間另行公告。

服務(wù)介紹

國(guó)博一層大廳服務(wù)臺(tái)提供手機(jī)自助導(dǎo)游服務(wù)（租機(jī)40元或者下載客戶端30元）和普通導(dǎo)覽器（30元）。各展廳有志愿者提供免費(fèi)講解服務(wù)。國(guó)博專職講解員在特定展廳提供定時(shí)免費(fèi)講解服務(wù)，具體安排如下：

古代中國(guó)：9:15、9:45、14:00、14:30在地下一層北側(cè)《古代中國(guó)》序廳集合，每場(chǎng)約2小時(shí)

《復(fù)興之路》：9:15、9:45、14:00、14:30在一層大廳北側(cè)《復(fù)興之路》序廳集合，每場(chǎng)約1.5小時(shí)。

專題展覽（含青銅器、佛造像、錢幣、玉器、古代繪畫）：9:15、14:00、14:30在三層大廳《中國(guó)古代青銅器藝術(shù)》展廳南側(cè)入口處集合，每場(chǎng)約2小時(shí)。

觀眾須知

基于國(guó)家博物館藏品舉辦的基本陳列和專題展覽觀眾可以拍照留念，但請(qǐng)勿使用閃光燈和三腳架。引進(jìn)的臨時(shí)性展覽，將依據(jù)辦展協(xié)議確定是否可以拍照，若不可拍照，將在展廳內(nèi)設(shè)立明顯的提示標(biāo)識(shí)。

請(qǐng)勿吸煙。請(qǐng)勿觸摸展柜。

觀眾自帶液體飲料經(jīng)本人試喝檢驗(yàn)后可以帶入場(chǎng)館，觀眾自帶食品經(jīng)安檢后可以帶入場(chǎng)館；

請(qǐng)勿將各類管制刀具、打火機(jī)、光盤、危險(xiǎn)品及寵物帶入場(chǎng)館；

為快速完成安檢，請(qǐng)盡量不要攜帶箱、包入場(chǎng)（尤其是雙肩包和單一尺寸超過40厘米的大包），如已隨身攜帶箱、包，請(qǐng)先持國(guó)家博物館門票經(jīng)安檢、存包后再進(jìn)入場(chǎng)館參觀；

違禁的私人物品請(qǐng)存包或于館外自行處理；

參觀前請(qǐng)您整理好衣物，衣冠不整者謝絕入內(nèi)；

參觀時(shí)請(qǐng)勿大聲喧嘩并請(qǐng)將手機(jī)設(shè)置為靜音以免影響他人參觀；參觀時(shí)請(qǐng)勿觸摸展品；

請(qǐng)您在指定區(qū)域就餐；場(chǎng)館內(nèi)請(qǐng)勿吸煙；場(chǎng)館內(nèi)請(qǐng)勿奔跑、追逐、攀爬、躺臥。

參考資料來源：百度百科-中國(guó)國(guó)家博物館

鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰(鸛魚石斧圖彩陶罐) 觀賞魚

洛陽博物館河洛文明展史前部分導(dǎo)游詞

在博物館里，我們可以看到歷史上曾經(jīng)存在過的物品與文明，可以感受到古人的勤勞與智慧。下面是我為您整理的“洛陽博物館河洛文明展史前部分導(dǎo)游詞”，僅供參考，希望您喜歡！更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊查看。

洛陽博物館河洛文明展史前部分導(dǎo)游詞

我們首先看到的第一個(gè)展柜中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石，它長(zhǎng)2.4米，是1959年洛陽修中州渠時(shí)發(fā)現(xiàn)的，保存得十分完整。它屬于生活在距今5萬——20萬年前納瑪象的象牙化石。

右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石，證明在遠(yuǎn)古時(shí)代，洛陽地區(qū)生長(zhǎng)著高大的植被，生活著各種動(dòng)物，非常適合原始人群在這里進(jìn)行采集和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)。2012年在洛陽欒川孫家洞遺址發(fā)現(xiàn)的直立人下臼齒化石，和北京周口店北京猿人同處于一個(gè)時(shí)期，填補(bǔ)了我國(guó)中原地區(qū)人類發(fā)展的空白，也證實(shí)了早在七十萬年前，洛陽的先民們就已經(jīng)在這里繁衍生息了。

1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石，經(jīng)復(fù)原長(zhǎng)5.7米，高2.8米。古菱齒象軀體雄偉龐大，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前地質(zhì)時(shí)期的更新世晚期。中原一直以來都與大象關(guān)系密切，在新石器時(shí)代晚期和夏商周、乃至兩漢時(shí)期，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn)，河南省的簡(jiǎn)稱“豫”字的右半邊，就是一個(gè)“象”字。

從1921年瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址開始，中國(guó)考古學(xué)界就在一步步的證實(shí)了中國(guó)大陸有著屬于自己的新石器歷史。洛陽地區(qū)分布著迄今為止所發(fā)現(xiàn)的黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代不同文化類型的遺址。

裴李崗文化，因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名，屬于距今約8000-7000年前的新石器時(shí)代早期文化類型。裴李崗文化以農(nóng)業(yè)為主，飼養(yǎng)豬、狗等家畜，兼營(yíng)漁獵和采集，顯示出定居農(nóng)業(yè)村落的特色。生產(chǎn)工具仍以石制工具為主，以石磨盤和石磨棒為代表性器具，它是進(jìn)行糧食加工的工具，為糧食、谷物脫殼使用的。

仰韶文化是黃河中下游地區(qū)的新石器時(shí)代中期文化，也是最為繁盛的時(shí)期，因最早發(fā)現(xiàn)于豫西地區(qū)澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會(huì)由繁榮走向分化、逐步趨向文明社會(huì)的時(shí)期。仰韶居民喜愛在河谷階地上營(yíng)建聚落，過著定居的農(nóng)耕生活，仰韶先民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)飼養(yǎng)家畜，兼營(yíng)采集、狩獵、捕魚等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還從事制陶、治玉、紡織等多種手工業(yè)活動(dòng)。尤其是當(dāng)時(shí)制陶工藝已相當(dāng)成熟，流行泥條盤筑法和彩陶制品，彩陶是仰韶文化的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)最具代表性的原始藝術(shù)形式。

小口尖底瓶為汲水工具，1959年洛陽孫旗屯遺址土。其腹部?jī)蓚?cè)有雙環(huán)可系繩，汲水時(shí)手提繩子將尖底瓶置入水中，瓶會(huì)自然倒入水中，注滿水后，瓶體就會(huì)自然朝上直立起來。它是原始人掌握重心轉(zhuǎn)移原理的經(jīng)典之作，也有一說認(rèn)為它是作為葬具使用的陶器。

伊川缸因1959年首次在伊川縣發(fā)現(xiàn)而得名。為仰韶文化較為典型的彩陶葬具。最具代表性的一件，就是圖板上所展示的繪有一幅顴魚石斧圖案的伊川缸，為1980年臨汝閻村遺址出土，通高47厘米。左側(cè)為顴鳥銜魚，右側(cè)為帶柄的石斧，顴、魚很可能代表古人崇拜的神靈，斧表示武器或者勞動(dòng)工具。原始畫師為表現(xiàn)鸛的輕柔白羽，將鸛身涂白色，石斧和魚則以簡(jiǎn)練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩，猶如后世中國(guó)畫＂填色＂畫法，被認(rèn)為是中國(guó)畫的雛形。今天保存在中國(guó)國(guó)家博物館。

陶火種器，是古人用來儲(chǔ)存火種的工具?；鹪谠既说纳钪姓紦?jù)著極其重要的地位，可以用來取暖、烹煮食物、開辟田地，當(dāng)時(shí)人們?nèi)〉没鸱N十分困難，在不使用時(shí)把火苗儲(chǔ)存起來，繼續(xù)使用就十分的方便。同時(shí)證明了人類改造自然的能力正在一步步增強(qiáng)。

彩陶罐，容器，1959年偃師市灰嘴遺址出土。該器紅胎細(xì)膩，它與常見的彩繪陶器不同是以紅彩描出網(wǎng)狀紋及羽狀紋，極為罕見，別具一格。

龍山文化因1928年首先在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而得名，是黃河中下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期分布較廣泛的文化類型。龍山文化時(shí)期農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，不僅農(nóng)具種類繁多，而且已經(jīng)出現(xiàn)稻、黍、粟、小麥等農(nóng)作物，人們的飲食生活有明顯的改進(jìn)。制陶業(yè)有明顯的進(jìn)步，普遍使用了輪制技術(shù)。

黑陶鏤空高柄豆，盛食器，形制規(guī)整，造型典雅。下方的喇叭形托柄，裝飾圓形鏤空?qǐng)D案，上方為一托盤。豆形器，是古人用來盛放食物的容器，商周時(shí)期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字，古人將食物放置盤中，席地而坐，下方的高柄將托盤墊高，方便取食，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活習(xí)俗。

骨針，縫紉工具，洛陽市東郊西呂廟遺址出土。共兩件，一件長(zhǎng)10.8厘米，另一件長(zhǎng)3厘米。兩件骨針出土?xí)r皆裝在長(zhǎng)13.5厘米、以動(dòng)物肢骨制成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒有區(qū)別，可見原始人制作加工工藝之高超。

鸛魚石斧圖的賞析

這幅《鸛魚石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作。

《鸛魚石斧圖》畫面縱37厘米，橫44厘米。在繪畫史上，它不僅反映了人類童年繪畫萌芽時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，而且以其宏偉的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)史前彩陶畫藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。

整幅作品的內(nèi)容分為兩組：右邊畫的是一把豎立的裝有木柄的石斧。石斧上的孔眼、符號(hào)和緊纏的繩子，都被真實(shí)、細(xì)致地用黑線條勾勒出來。左邊畫的是一只圓眸、長(zhǎng)喙、兩腿直撐地面的水鳥。它昂著頭，身軀稍微向后傾，顯得非常健美，嘴上銜著一條大魚，面對(duì)豎立的石斧。

石斧是新石器時(shí)代人們普遍使用的生產(chǎn)工具。人們用石斧砍倒荊棘，開辟田地。人們用石斧防御猛獸襲擊，保護(hù)自身安全。石斧在原始人征服、改造大自然的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的作用。自然，原始人對(duì)石斧產(chǎn)生了崇拜的心理。畫面上的石斧是經(jīng)過作者精心藝術(shù)加工處理的，它不是簡(jiǎn)單地靜物寫生。真實(shí)情況，石斧只能隨意平放，不會(huì)自然豎立。作者讓石斧巍然屹立在畫面右邊，斧刃朝向外邊，形象嚴(yán)肅，一絲不茍，顯示出巨大的威力，石斧被賦予靈性，人格化了。它已經(jīng)成為氏族圖騰，接受人們的頂禮膜拜了。畫面上的水鳥，大多數(shù)研究者認(rèn)為是鸛，但也有少數(shù)研究者認(rèn)為是鷺。不管是鸛也好，還鷺也好，都是能給原始氏族帶來歡樂、吉祥的益鳥。鸛銜著大魚，虔誠(chéng)地面對(duì)石斧，意味著向石斧奉獻(xiàn)供品，祈求石斧保佑氏族平安、吉祥、歡樂、豐收。這幅彩陶畫極有可能是原始氏族圖騰崇拜禮儀場(chǎng)面的一個(gè)特寫鏡頭。

鸛魚石斧缸名詞解釋

彩繪鸛魚石斧圖陶缸鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰，新石器時(shí)代。陶質(zhì)彩繪鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰，器高47cm、口徑32.7cm。1978年河南省臨汝縣（今汝州市）閻村出土，屬新石器時(shí)代仰韶文化類型，陶缸繪有鸛鳥銜魚，旁邊豎立一柄石斧鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰的畫面，作者用白色在夾砂紅陶鸛魚石斧陶罐崇拜的對(duì)象是誰的缸外壁繪出鸛、魚、石斧，以粗重結(jié)實(shí)的黑線勾出鸛的眼睛、魚身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫面效果粗獷有力，繪畫具有中華民族遠(yuǎn)古時(shí)代的造型特征，是一件罕見的繪畫珍品?，F(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館。

國(guó)畫歷史，急！

中國(guó)畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。這些早期繪畫奠定了后世中國(guó)畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)由穩(wěn)定統(tǒng)一到分裂的急劇變化，域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使這時(shí)的繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫、花鳥畫亦在此時(shí)萌芽，同時(shí)對(duì)繪畫自覺地進(jìn)行理論上的把握，并提出品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成熟，宗教畫達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。五代兩宋又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫漸趨衰退，山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。而文人畫的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國(guó)畫的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)展，文人畫成為中國(guó)畫的主流，但其末流則走向因襲模仿，距離時(shí)代和生活愈去愈遠(yuǎn)。中國(guó)畫自19世紀(jì)末以后在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫傳統(tǒng)的文化環(huán)境中出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面。

19世紀(jì)以后，在政治、經(jīng)濟(jì)（特別是商業(yè)、文化發(fā)達(dá)的上海、北京（含天津）、廣州等中心城市，匯聚了一大批畫家，即以上海為中心的江浙畫家群，如任頤、虛谷、吳昌碩、黃賓虹、劉海粟、潘天壽、朱瞻、張大千、傅抱石、錢松喦、陸儼少等人；以北京為中心的北方畫家群，如齊白石、陳師曾、金城、陳半丁、王雪濤、李苦禪、蔣兆和、李可染等；以廣州為中心的嶺南畫家群，如高劍父、高奇峰、陳樹人、何香凝、趙少昂、關(guān)山月、黃君璧等人。隨著形勢(shì)的變化和時(shí)代的更迭，上述地區(qū)的畫家亦有流動(dòng)，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)許多畫家來到西南地區(qū)，1949年后又有許多畫家如張大千、黃君璧、趙少昂等人移居國(guó)外和港臺(tái)地區(qū)。今全國(guó)大多數(shù)省市成立了畫院，在3個(gè)中心之外，又出現(xiàn)了許多新的中心，畫家隊(duì)伍空前擴(kuò)大。

在現(xiàn)代中國(guó)畫家中，許多畫家繼承并堅(jiān)持傳統(tǒng)繪畫的基本模式，他們或以模仿、傳承前代畫家技巧、風(fēng)范為原則，或在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，力圖變革，在保存、發(fā)展傳統(tǒng)的同時(shí)，形成自己的風(fēng)格。前者有金城、顧麟士等人，后者以齊白石、黃賓虹、潘天壽等人為代表。

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西方美術(shù)的大量引入和反封建斗爭(zhēng)的深入，改革中國(guó)畫成為新的時(shí)代潮流。以留學(xué)日本、歐美的高劍父、高奇峰、劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠等人為代表，倡導(dǎo)將西方美術(shù)的寫實(shí)及近代西方美術(shù)的創(chuàng)作觀念與傳統(tǒng)的中國(guó)畫像融合，走出了一條改革、創(chuàng)新中國(guó)畫的新路子，使傳統(tǒng)的中國(guó)畫煥發(fā)了新的生機(jī)。其中高劍父、高奇峰等嶺南畫派畫家，提倡折衷中外，融合古今，將日本畫法與傳統(tǒng)的撞水、撞粉法和沒骨法相糅合，創(chuàng)造出了一種雄勁奔放、具有時(shí)代感的新風(fēng)格。徐悲鴻將西方繪畫的寫實(shí)手法融入傳統(tǒng)的筆墨之中，豐富了中國(guó)畫的表現(xiàn)性。林風(fēng)眠則調(diào)和中西，并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健，形成了自己意境深邃，形式新穎的獨(dú)特風(fēng)格。另外，陳之佛將中外裝飾藝術(shù)中的色彩融入工筆花鳥畫的創(chuàng)作，張大千借鑒西方抽象表現(xiàn)主義的某些手法，創(chuàng)出潑彩畫法；李可染受西方畫寫生的啟發(fā)，直接對(duì)景寫生對(duì)景創(chuàng)作；吳冠中用中國(guó)畫的工具材料和西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式、觀念等表現(xiàn)中國(guó)畫傳統(tǒng)的詩(shī)情與境界等等，均取得了重要成就。

隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)畫由過去士大夫和貴族娛樂自賞的貴族藝術(shù)轉(zhuǎn)向?yàn)椤懊癖姷乃囆g(shù)”，由過去的象牙之塔，走向十字街頭。使中國(guó)畫在題材內(nèi)容上產(chǎn)生了深刻的變化。畫家們將視角投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了一大批具有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品。

20世紀(jì)20～30年代，畫家們對(duì)中國(guó) 畫的革新與發(fā)展，展開了論爭(zhēng)。如康有為提出“以復(fù)古為革新”、“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”的主張；徐悲鴻主張“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之”；劉海粟提出要“發(fā)展東方固有的美術(shù)，研究西方藝術(shù)的精英”；林風(fēng)眠主張“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”；陳師曾對(duì)文人畫的特質(zhì)和意義作了肯定分析和回答；林紓則反對(duì)革新，號(hào)召人們鄙棄“外洋新學(xué)”，唯以“古意為宗”；金城則極力主張：“宣圣明訓(xùn)，不率不忘，衍由舊章?！?0年代末和50年代，人們圍繞著素描是否可作為中國(guó)畫造型的基礎(chǔ)，以及如何看待筆墨技巧、看待各種新國(guó)畫等問題展開了一場(chǎng)討論。80年代中期，又圍繞著在改革、開放和現(xiàn)代急劇變化的社會(huì)環(huán)境中，如何革新中國(guó)畫以適應(yīng)時(shí)代的審美需要的問題，在理論和實(shí)踐上展開了深入的探討。