白鸚哥吊孝(青海小調(diào)白鸚哥吊孝歌詞)

1、寧夏有哪些戲曲？

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本文目錄一覽：

• 1、寧夏有哪些戲曲？
• 2、寧夏的戲劇,曲藝有哪些
• 3、寧夏的戲劇、曲藝有哪些

寧夏有哪些戲曲？

本地戲曲有傳統(tǒng)的青海平弦、青海賢孝、青海道情、打攪兒、太平秧歌等，還有從陜西傳入的青海月弦，類似陜西的眉戶劇，秦腔是銀川如今普及的劇種，再就是“花兒劇”“倒江湖”等民間的說唱曲藝。

寧夏的戲劇,曲藝有哪些

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴謹，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來越多群眾的欣賞和愛好，也可以稱得起是一個雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目內(nèi)容是棄惡揚善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動人民的不平、理想和愿望，所以蘊有頑強的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時間考驗的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠在南宋時代，就已有了“漁鼓簡板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國各地的道情都受到當?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風(fēng)格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時，聽眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說唱只好中斷。這時藝人便說：“打一個攪兒吧”！就是另外唱一個節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說唱的連貫性來說，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨自形成以諷喻見長，以幽默風(fēng)趣為格調(diào)的一個曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱歷來極少專業(yè)藝人，也沒有長期固定的演唱團體，大多數(shù)藝人的演唱活動是自樂班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來被認為是祈祝風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動。太平秧歌的演唱時間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過，要聽“唱秧歌”只好等到來年這個時候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說唱曲藝。

寧夏的戲劇、曲藝有哪些

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝白鸚哥吊孝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴謹，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得白鸚哥吊孝了越來越多群眾的欣賞和愛好，也可以稱得起是一個雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目內(nèi)容是棄惡揚善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動人民的不平、理想和愿望，所以蘊有頑強的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時間考驗的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠在南宋時代，就已有了“漁鼓簡板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國各地的道情都受到當?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風(fēng)格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時，聽眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說唱只好中斷。這時藝人便說：“打一個攪兒吧”白鸚哥吊孝！就是另外唱一個節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說唱的連貫性來說，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨自形成以諷喻見長，以幽默風(fēng)趣為格調(diào)的一個曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱歷來極少專業(yè)藝人，也沒有長期固定的演唱團體，大多數(shù)藝人的演唱活動是自樂班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來被認為是祈祝風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動。太平秧歌的演唱時間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過，要聽“唱秧歌”只好等到來年這個時候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說唱曲藝。

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