盲魚生長黑壑,出諸海而不能視(盲魚長什么樣子)

4、梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字，”省

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本文目錄一覽：

• 1、金魚是不是瞎子？
• 2、海底的最深處都有什么生物
• 3、請問哪些動物怕水的.怕光的`~~?
• 4、5、如何理解18世紀法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想

金魚是不是瞎子？

在正常的情況下，金魚當然不是瞎子，它們是鯽魚的后代，而鯽魚是視力比較好的魚類。只有當它們發(fā)生某些眼疾的時候，才可能變成瞎子，那樣是非常極端的情況，就好像我們當中有人會失明，但不能就此說“人是瞎子”一樣。

不過有些魚確實是瞎子。在我國西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾條罕見的盲魚。這些盲魚最大的體長不到10厘米，它們的外表長的十分奇特：細長的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚。它們在長期同黑暗的斗爭過程中學(xué)得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35 ℃時都不致喪命，生命力極強。在我國云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚的蹤跡。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚。例如北美的洞鱸魚和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚。

洞鱸魚很小，一般只能長到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個痕跡。那么這種盲魚如何行動呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺作用，完全可以代替眼睛，聽以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸碛稳?。盲須鳚長得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長為15厘米。這種魚在幼年時期眼睛比較發(fā)達，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時，在頭部生出許多細小的敏感須，以此來代替雙眼。

在美國加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長只有10厘米的盲鰕虎魚。這種魚的皮膚呈淺紅色，光滑無鱗。幼年時期，它的眼睛雖小，但有視覺，一旦長大，眼睛就隱沒在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異?；钴S，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。

還有一種墨西哥魚，這種魚在幼年時期生長著一對非常惹人喜愛的大圓眼睛。魚類學(xué)家觀察和試驗發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長的過程中自然而然地逐漸退化，活動就全靠皮膚來感受光線及外界的刺激。

還有一種更奇特的盲魚叫盲鰻魚，這種魚是在真正的魚類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚不只在頭部有感受器，它的全身也長滿了超感覺細胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進大型魚類的體內(nèi)，并且能把魚的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚體，有時它還鉆進魚網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚，而當漁民起網(wǎng)時，它又能迅速從網(wǎng)中逃走。這種魚的耐饑能力很強，半年不進食也不至餓死。盲鰻有4個心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團，在敵害遇到這種粘液迷茫之時，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動物或浮游生物為主要食物。

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海底的最深處都有什么生物

海洋，另一個與大陸相平衡的一個生存環(huán)境，而對于海洋中，最深處一直是人類想要探尋的存在。下面是我分享的海底最深處的生物介紹，一起來看看吧。

海底最深處的生物介紹

世界上海洋最深的是海溝，而最深的海溝是馬里亞納海溝，它位于西太平洋馬里亞納群島東南側(cè)， 深度大約11，034米，在這樣的深海里，除了細菌等低等生物，甚至還有一種叫“安康”的盲魚快樂地活著，人類已經(jīng)坐 潛水 艇下去過了，盡管船體被壓縮了整整一厘米，但是還是能夠探索到海洋的最深處

附上點最近的調(diào)查資料：

進軍查林杰海淵

馬里亞納海溝是世界上海洋中最深的海溝，馬里亞納海溝的最深處叫查林杰海淵，它的名字是為了紀念發(fā)現(xiàn)它的英國“查林杰8號”船而得名的。那么查林杰海淵究竟有多深呢?1951年查林杰8號探測出的深度為10836米;1957年前蘇聯(lián)的Vityaz號船利用聲波反射裝置測量的深度為11034米;1960年美國的載人潛水器“的里亞斯特號”成功地到達查林杰海淵的海底，利用鉛錘測量得到的深度為10912米;1984年日本的卓陽(Takuyo)號船測出的深度為10924米;1995年3月日本的海溝號潛水器測得的深度為10911.4米。

“海溝號”無人潛水器

1986年，日本海洋科技中心開始計劃研制“海溝”號無人潛水器，1990年完成設(shè)計開始制造，經(jīng)過6年的努力，研制出海溝無人潛水器。海溝號長3米，重5.4噸，耗資5000萬美元。它是纜控式水下機器人，裝備有復(fù)雜的攝像機、聲吶和一對采集海底樣品的機械手。它的目標很明確，就是要考察查林杰海淵。

由于光波及無線電波均無法達到海底，因而聲波是唯一可用的通信 方法 。在海水中聲的傳遞速度為1500米/秒，要由母船達到10000米以下的海底需要7秒鐘的時間。如果真的遇到緊急情況，如前面發(fā)現(xiàn)一塊大石頭，要想通過聲波遙控實現(xiàn)避障，幾乎是不可能的，等上面的控制指令到達機器人時，機器人也許早已焦頭爛額。因而“海溝”號與母船之間采用光纜通信。由母船發(fā)出的信號以及由“海溝”攝像機拍攝到的實時圖像信號均可通過光纜傳輸，操作人員可觀察監(jiān)視器上的圖像，在母船上對“海溝”號進行操作?！昂稀碧枬撍鞣譃閮蓚€部分，一個是中繼站，它與母船通過一次纜相連;另一個是潛水器，它通過250米長的二次纜與中繼站相連。中繼站自己不能運動，依靠母船的拖曳。它帶有攝像機、聲吶等，它所帶的深度計可由海水的壓力計算其深度。

日本海洋科技中心原來打算于1992年夏天使“海溝”號下潛到馬里亞納海溝，但由于它的臍帶纜碰上了暗礁，不得不停止該計劃。

“海溝號”無人潛水器在大海中

1994年3月，在同一海域進行的深潛試驗再次失敗。在潛水器下潛到距海底僅2米(10909米)時，由于連接潛水器與中繼站的通信纜中的光纜承受不了近1100個大氣壓的水壓而變形，使信號中斷，圖像消失，試驗只好中止。光纖變形的原因是由于電纜內(nèi)存有間隙。

1995年3月，“海溝”號又一次在同一地區(qū)進行深潛試驗。接受以往的教訓(xùn)，這次作了充分地準備。例如在電纜中充填了軟合成樹脂以保持其柔軟性;在陸地上進行了1160個大氣壓下的高壓試驗，反復(fù)進行了6500米深的潛水試驗等。

1995年3月4日，海溝號由母船“橫須賀”號搭載，在查林杰海淵進行了預(yù)演，當下潛至10000米時，一切均十分順利，僅發(fā)現(xiàn)中繼站有漏油現(xiàn)象，不過問題不大。

3月24日進行正式試驗，上午7時54分，“海溝”號由母船尾部的吊車吊起放入水中，12000米長的一次纜以人步行的速度緩緩放向海底。在母船操作室內(nèi)的17個監(jiān)視器顯示出潛水器發(fā)回的圖像資料。上午9時31分，下潛深度為5000米，10時50分達到10500米，10時58分下潛到10800米，中繼站停止下潛，11時13分，潛水器脫離中繼站，繼續(xù)下潛。終于在11點22分，經(jīng)過三個半小時，潛水器到達查林杰海淵的底部。這時測深表的水深值是10903.3米，修正水深為10911.4米。修正水深是根據(jù)水壓測定的值，通過含鹽量、水溫資料修正的深度。“海溝”號創(chuàng)造了事實上的世界潛深記錄。此前的世界記錄是由“的里亞斯特”號在1960年創(chuàng)造的，潛深為10912米，由于當時的測量技術(shù)不發(fā)達，實際深度沒有這么深。海溝號的潛水深度實際上比“的里亞斯特”號深了15米。“海溝”號還進行了試樣采集及拍攝等考察活動，并用機械手將一塊書有“海溝”字樣的紀念碑樹立在海底上。

從傳回的圖像可以看到，海底的泥土是茶色的，還看到一些白色的像海參一樣的生物，它們彎曲著身體游動著。當兩分鐘后海溝號回到紀念碑處時，看到有數(shù)條小魚游向作為餌料的物品處。在此之前，確認有魚的最深的記錄是8370米。

下一步打算用海溝號對海溝的深處進行考察。由于海溝中的板塊深入日本列島，容易引起地震。利用海溝號上的攝像機可準確地觀測板塊的運動，用它的機械手設(shè)置地震儀可預(yù)測地震。目前深?？疾斓淖畲笳系K是潛水器與母船之間的臍帶纜，因此，發(fā)展自治水下機器人應(yīng)當是它前進的方向。

從歷史來看，每當一個新的潛水器問世，就會有一些新的發(fā)現(xiàn)。深海6500號就曾在造成1933年大地震3000余人死亡的三陸沖地震的震源處，發(fā)現(xiàn)了地震的痕跡和大裂縫。美國的載人潛水器阿爾文號，在東太平洋的加拉帕戈斯群島附近的海底，首次見到海底冒出的黑色煙霧。占地球表面70%以上的海洋，其海底是人類寄予最大希望的最后領(lǐng)地，更新的深潛器將為它的探測及開發(fā)作出更大的貢獻。

海底深處生物是什么意思

深海生物指生活在大洋帶以下的生物。

通常包括水深200米以下的全部水城，終年黑暗，陽光完全不能透入，鹽度高，壓力大，水溫低而恒定，水生植物不能生長，動物種類和數(shù)量非常貧乏，且大多屬碎屑性動物，只有少量肉食性動物，并隨海水深度增加而不斷減少。主要由棘皮動物海參、海膽、海百合、海星，甲殼動物蝦、蟹和深海魚類等組成。其生態(tài)特征為：嘴特大，牙齒尖銳，眼睛或觸覺器官高度發(fā)達，身體柔軟而有滲透性，以便與外界壓力保持平衡，常有發(fā)光器官或發(fā)光組織，通常生活于水深200～2000米處的動物體色較鮮艷(紅或紫紅色)，水深超過2000米時，色澤較暗淡(如灰白或黑色)。

海底最深處是多少米

最大水深在斐查茲海淵，為11034米，是地球的最深點。

斐查茲海淵

斐查茲海淵，為-11034米，是地球的最深點。探測深海的奧秘是極其困難的，早已有不少的登山家成功地征服了珠穆朗瑪峰，1960年1月，科學(xué)家首次乘坐"的里雅斯特"號深海潛水器，首次成功下潛至馬里雅納海溝進行科學(xué)考察。海溝底部高達1100個大氣壓的巨大水壓，對于人類是一個巨大的挑戰(zhàn)。深海是一個高壓、漆黑和冰冷的世界，通常的溫度是2℃(在極少數(shù)的海域，受地?zé)岬挠绊?，洋底水溫可高達380℃)。令人驚奇的是，在這樣深的海底，科學(xué)家們竟然看到有一條比目魚和一只小紅蝦在游動。有的理論認為深海海溝的形成主要原因是因為地殼的劇烈凹陷。

這條海溝的形成據(jù)估計已有6000萬年，是太平洋西部洋底一系列海溝的一部分

深海魚類

請問哪些動物怕水的.怕光的`~~?

怕光的： 穴魚：穴魚棲息在洞穴中，呈蒼白色，一般眼睛退化，看不見東西。穴魚屬盲鳉科，盲鳉屬，體型較小，身長大約有10厘米?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美國黑暗的石灰石洞穴淡水中的3種穴魚存活。有兩種鰭，另一種有盆鰭。它們都有很小、但不起作用的眼睛。不過，它們的頭部、身體和尾部都有觸覺器官，能夠感覺看不見的東西、澤魚和穴魚同屬盲鳉科，它們同樣體型不大，眼睛有視力，身上有色彩，棲息在北美洲的高的沼澤和溪流中。 其他不屬于盲鳉科的穴魚也具有眼睛退退化和皮膚蒼白的特點。主要分布在古巴、墨西哥、南美洲和非洲地區(qū)。 美國阿拉巴馬穴魚和歐扎科穴魚屬瀕危動物。 盲魚：沒有眼睛的魚——盲魚 盲魚在分類學(xué)上隸屬于脂鯉科、墨西哥盲眼魚屬。它是一種非常美麗的觀賞魚，體長大約為8厘米，身披亮銀色鱗片，所有的鰭部均呈奶油色。大約在數(shù)萬年前，盲魚的祖先被水流帶到盲魚生長黑壑,出諸海而不能視了只有很少光線或完全沒有光線的地下洞穴內(nèi)，隨著漫長的歲月流逝，它的眼睛因無用武之地而退化，變成了今天的盲魚。對于一般動物來說，沒有眼睛簡直是不能生活的，但盲魚的眼睛雖然失去了它應(yīng)有的作用，卻能夠依靠其它器官的特殊感覺來進行正常的生活。它是一種游速很快的魚，能夠自由自在地在水中游動，不會在游動撞上水草、石塊或其它的魚。也就是說，眼睛的退化并沒有給它的生活帶來什么不利的影響。 盲魚原產(chǎn)于墨西哥，現(xiàn)在已經(jīng)成為熱帶魚愛好者普遍飼養(yǎng)的品種，也是動物學(xué)家所關(guān)注的對象之一。人工飼養(yǎng)時，盲魚對水質(zhì)的要求不太嚴格，通常在20—32℃的水溫條件下生長良好。盲魚可以和其他飼養(yǎng)條件相近的熱帶魚混養(yǎng)，但如果條件許可，最好還把它單獨飼養(yǎng)在一個魚缸里。盲魚不挑食，喜歡在黑暗的環(huán)境中攝食。 盲魚可以人工繁殖，要求水質(zhì)條件為酸堿度在6．8—7．4之間，硬度在7一11之間，水溫應(yīng)保持在26左右，繁殖用的魚缸尺寸最好為80×40×40厘米。盲魚為卵生，親魚的體長應(yīng)在6厘米以上，成熟的雌魚比成熟的雄魚體態(tài)更為豐滿。 盲魚的繁殖比較容易，初養(yǎng)熱帶魚的人也會得到滿意的結(jié)果。具體方法是：事先挑一條色澤良好的雄魚和一條豐滿的雌魚，把它們分開飼養(yǎng)一個星期，在此期間要給它們定量的水蚤食用。在準備繁殖的前一天的黃昏前不久，將親魚放入已調(diào)整好的水并在底部鋪置一層金絲草的繁殖缸里。翌日親魚即可產(chǎn)卵，產(chǎn)卵之前雄魚和雌魚開始進行示愛，互相環(huán)繞成圓圈狀游動，這樣的動作要進行幾個小時。隨后，雄魚和雌魚并排地游動，并迅速擺動身體。最后雌魚排卵，雄魚排精使之受精。當產(chǎn)卵接近尾聲時，雄魚就會停止追逐雌魚，但是雌魚常常忽略雄魚的離去而繼續(xù)排卵，這時應(yīng)將親魚立即撈出，否則雌魚就會吃掉自己所產(chǎn)的卵。 每條雌魚每次可產(chǎn)卵600粒左右。受精卵孵化的時間大約需要24小時，仔魚在孵化后的第三天就能自由游動了。 【古怪的盲魚】 在盲魚生長黑壑,出諸海而不能視我國西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾條罕見的盲魚。這些盲魚最大的體長不到10厘米，它們的外表長的十分奇特：細長的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚。它們在長期同黑暗的斗爭過程中獲得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35℃時都不致喪命，生命力極強。在我國云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚的蹤跡。 世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚。例如北美的洞鱸魚和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚。 洞鱸魚很小，一般只能長到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個痕跡。那么這種盲魚如何行動呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺作用，完全可以代替眼睛，聽以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸碛稳ァＣろ汍濋L得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長為15厘米。這種魚在幼年時期眼睛比較發(fā)達，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時，在頭部生出許多細小的敏感須，以此來代替雙眼。 在美國加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長只有10厘米的盲鰕虎魚。這種魚的皮膚呈淺紅色，光滑無鱗。幼年時期，它的眼睛雖小，但有視覺，一旦長大，眼睛就隱沒在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異?；钴S，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。 還有一種墨西哥魚，這種魚在幼年時期生長著一對非常惹人喜愛的大圓眼睛。魚類學(xué)家觀察和試驗發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長的過程中自然而然地逐漸退化，活動就全靠皮膚來感受光線及外界的刺激。 還有一種更奇特的盲魚叫盲鰻魚，這種魚是在真正的魚類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚不只在頭部有感受器，它的全身也長滿了超感覺細胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進大型魚類的體內(nèi)，并且能把魚的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚體，有時它還鉆進魚網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚，而當漁民起網(wǎng)時，它又能迅速從網(wǎng)中逃走。這種魚的耐饑能力很強，半年不進食也不至餓死。盲鰻有4個心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團，在敵害遇到這種粘液迷茫之時，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動物或浮游生物為主要食物。 洞螈：英文名olm 有尾目洞螈科洞螈屬唯一種。產(chǎn)于歐洲東南部喀爾巴阡山脈。 系山洞內(nèi)的一種盲蠑螈。體全長約30厘米，全身呈白色，四肢細小，指3、趾2。有發(fā)達的外鰓3對和鰓孔2對，羽狀鰓紅色。頭狹小，頭骨多軟骨質(zhì)。吻鈍，無眼堿，眼退化，隱于皮下，但感光靈敏。 終生底棲在地下水形成的暗洞內(nèi)，時常將鼻孔伸出水面呼吸空氣。在光照下膚色可變成黑色，回暗洞后膚色又恢復(fù)原狀。多為卵生，有時卵胎生。卵分散貼附于石下。親螈有護卵習(xí)性，孵卵期約3個月。幼體階段可看到眼，背面有鰭褶，發(fā)育為成體時，其他結(jié)構(gòu)無改變，為永久性童體型。

如何理解18世紀法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想

一

今年是戊戌維新九十周年，明年是五四運動七十周年，由于歷史的反思，人們提出了對“五四”的再認識，在接近它的七十周年，大家已在討論“五四精神與當代中國文化”；對“戊戌”也有個重新認識的問題。人們之所以如此關(guān)注這兩個運動，并把它們聯(lián)系起來研討，不僅因為它們是中國近代史上兩個激動人心的年代，在救亡與革新方面都曾有過激揚的旋律，更重要的是由于歷史反思的深入，人們需要重新認識“戊戌”與“五四”啟蒙的意義和價值。

“戊戌”與“五四”前后相隔二十一年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是啟蒙，在反對民族壓迫上是救亡，在政治運動上是革新。啟蒙、救亡（愛國）、革新是相互聯(lián)結(jié)、相互促進的。經(jīng)過義和團運動、辛亥革命、護國運動、護法運動到偉大的“五四”，也是啟蒙、救亡（愛國）、變政（反對軍閥統(tǒng)治）相聯(lián)結(jié)的?！拔逅摹北取拔煨纭贝蟠蟮厍斑M了，“戊戌”是近代中國啟蒙運動的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運動的推進，但二者的骨架極相似。

救亡、革新與啟蒙是近代中國三大急迫而突出的課題，是那個時代的中心內(nèi)容。對于“戊戌”的救亡與革新，過去的論著寫得較多，作了較充分的闡述，對它在思想文化上的啟蒙卻談得很少。救亡與革新（變政）固然每每是激動人心的狂瀾，而啟蒙的激揚理性，啟迪民智，反對專制，反對迷信，反對愚昧，在于改變中世紀的生活方式、觀念意識、倫理精神、行為模式與思維方式，對兩三千年的中國傳統(tǒng)社會來說，是具有特殊意義的。從某種意義上說，啟封建之蒙，啟傳統(tǒng)之蒙，對沖破經(jīng)過長時期的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網(wǎng)，對植根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會的觀念意識和倫理精神的根本性改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是比救亡、革新更艱巨的任務(wù)。一個時代需要一個時代的國民，近代文明總是與近代國民的理性覺醒相伴而行，用滯留于中世紀的國民來推進近代文明的發(fā)展和近代社會的新陳代謝是不可想象的。因此，不沖破封建之蒙，不否定傳統(tǒng)之蒙，近代化就缺乏現(xiàn)實的可行性，就缺乏能夠賦予近代國家制度、管理體制以真實生命力的社會心理基礎(chǔ)。改造國民性，改造民族精神，確立近代觀念意識與行為規(guī)范，光靠思想文化的力量當然不行，它需要整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本改造，需要對現(xiàn)實“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的啟蒙仍是必不可少的重要環(huán)節(jié)，因為對“物”或“存在”的改造，固然可以推動“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同樣會促進“物”的改造。西方從文藝復(fù)興算起，到法國十八世紀的啟蒙運動，花了兩三個世紀，才把人從中世紀的神學(xué)桎梏下解放出來，為后來的資產(chǎn)階級政治革命乃至整個社會革命提供了必要的精神準備和文化氛圍。馬克思說，哲學(xué)革命是社會革命的理論先導(dǎo)，其實，啟蒙也是近代化的理論先導(dǎo)，是傳統(tǒng)社會過渡到近代社會過程中不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

二

中國的啟蒙可以說是與她進入近代同步。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，把封閉的中國引向世界，把“師夷之長技”首次列為課題，這對于擺脫根深蒂固的夷夏觀念，走出傳統(tǒng)的華夏文化圈，確立新的世界觀念和宇宙意識，都起了積極的作用，無疑是啟蒙的萌芽，是近代化的前奏。這些書在其初始可能并沒有自覺的啟蒙意向，但它窺察鴻蒙，實際上已具有近代啟蒙的征兆。由這種征兆，經(jīng)歷三、四十年對聲光化電、農(nóng)商工礦的講求，以器物的形式承擔了直接的啟蒙使命，它不僅沖撞了舊物，而且刺激了觀念形態(tài)的新陳代謝，如重義輕利的社會價值觀的變化，以經(jīng)義為主體的傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的動搖，……然而，啟蒙成為一場自覺的運動，卻是從“戊戌”開始的。

“戊戌”啟蒙作為一個運動，其核心內(nèi)容便是“開官智”、“開紳智”和“開民智”。所以要“開智”，是因為我們的傳統(tǒng)痼蔽大深，是因為那時西方世界早已進入所謂近代文化，東方世界則仍滯留于中古，那時我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫（知識分子）階級在內(nèi)，是中古的人民(蔣廷黼《中國近代史》，岳麓書社1987年版，第24頁。)?！肮佟?、“紳”、“民”俱困縛于舊風(fēng)氣之中而不能跳出于舊風(fēng)氣之外：

“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，出諸海而猶不能視，婦人纏足十載，解其縛猶不能行。故步自封，少見多怪。曾不知天地間有所謂民權(quán)二字。”(梁啟超：《愛國論》。)如何使滯留于中世紀的國民從專制統(tǒng)治的重重縛扼之下解放出來，迎著近代化的時代浪潮邁進，實現(xiàn)向近代國民的根本性轉(zhuǎn)變？這決不僅僅是政治或經(jīng)濟問題，也是思想文化問題，是啟蒙的問題。

（一）以“新學(xué)”開民智。中國的啟蒙運動與西方有所不同，西方是社會歷史演進的自然產(chǎn)物，中國則是進入近代后才開始接受西方近代文明的浸染和啟迪的?！拔鲗W(xué)”或“新學(xué)”是推動啟蒙運動展開，促進社會新陳代謝的文化觸媒，而變外來為內(nèi)在的中介體（媒介）便是近代啟蒙者。

在中國，啟蒙者是最先接受西學(xué)啟蒙的。他們在多大程度上突破或超越傳統(tǒng)之蒙，又在多大程度上實現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變，必然影響到中國啟蒙運動的命運。中國啟蒙者所受的啟蒙大抵來自三個方面：一是通過各種渠道進來的西書。梁啟超在1896年編成《西學(xué)書目表》，收錄了三百多種講求西學(xué)的書。他說：“譯出各書，都為三類：一曰學(xué)，二曰政，三曰教。今除教類之書不錄外，其余諸書分為三類：上卷為西學(xué)諸書，其目曰算學(xué)，曰重學(xué)，曰電學(xué)，曰化學(xué)，曰聲學(xué)，曰光學(xué)，曰汽學(xué)，曰天學(xué)，曰地學(xué)，曰全體學(xué)（人體學(xué)），曰動植物學(xué)，曰醫(yī)學(xué)，曰圖學(xué)；中卷為西政諸書，其目曰史志，曰官制，曰學(xué)制，曰法律，曰農(nóng)政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷為雜類之書，其目曰游記，曰報章，曰格致，總曰西人議論之書，曰無可歸類之書”。這就是一套啟蒙叢書，其中有些書直稱之為《西學(xué)啟蒙》、《格致啟蒙》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《西國樂法啟蒙》等等?？涤袨椤⒘簡⒊?、譚嗣同等人就是受這些西學(xué)西政諸書啟蒙的。二是上海租界和香港也啟了他們的蒙。租界是西方文化的綜合載體，是移植到中國社會里的近代小社會。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、郵政、司法，尤其是代議制的政治組織形式，一度成為近代中國人學(xué)習(xí)西方文化的藍本和教科書，許多先進的中國人正是在租界中直接領(lǐng)略西方近代文明的，這是書本上找不到的，具有書籍報章所不可企及的功效。中英《南京條約》簽訂后的香港成了英國的殖民地，在那里它們按西方資本主義模式建立了與中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會截然不同的社會制度?？涤袨榫褪窃谙愀邸坝[西人之設(shè)施”后始傾慕西方文明，并努力講求西方文化。立體實物與書本知識結(jié)合起來，依稀窺見西方近代文化的景致?！叭A”“洋”比較，然后知優(yōu)劣?？涤袨椤O中山等人的著作中都有游歷上?；蛳愀鄣恼鎸嵱涗浐透惺堋Ｈ侨鐕缽?fù)等人留學(xué)西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，實現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變。這些人在受西方近代文明啟蒙后，或把他們所見到的西書開列成表，或把自己的真切觀感和其他認識記錄在卷，或譯介西學(xué)西政之書，去啟他人之蒙?？涤袨槌Ｏ蚬饩w帝呈送新書，所以康有為是光緒帝的西學(xué)啟蒙老師。至于以啟蒙思想家著稱的嚴復(fù)，他留學(xué)西方，歸而譯述《天演論》，紹介“物競天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的進化論原理，在中國知識界引起很大的震動?！白試朗蠒觯锔偺鞊裰?，厘然當于人心，而中國民氣為之一變”。(《辛亥革命前十年時論選集》第二卷上冊，第146頁。)進化論成了近代中國啟蒙運動的突出內(nèi)容?！拔煨纭睍r期，他在《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強》諸文，倡導(dǎo)“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，培植近代國民的“血氣體力”、“聰明智慮”和“德行仁義”，而“開民智”更是啟蒙的鑰匙。因為民智乃富強之本原，“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之途，而廢八股試帖策論諸制科不可！”(嚴復(fù)：《原強》。)“學(xué)則智，智則強”，成為維新派共同呼喚的聲音。所以“戊戌”比之洋務(wù)運動，不僅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的啟蒙做出了貢獻。

（二）啟蒙是對傳統(tǒng)的否定，啟蒙運動的實質(zhì)是反傳統(tǒng)主義運動。以“民權(quán)”反對“君權(quán)”，抑制“君權(quán)”，是戊戌啟蒙運動的又一重要內(nèi)容。戊戌維新志士以民主、自由、平等的天賦人權(quán)說為理論依傍，對封建專制制度及其理論基石——綱常倫理進行了猛烈的批判。他們把中國積弱之勢及甲午戰(zhàn)敗的恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸咎于專制政體，認為“中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”。(康有為：《上清帝第七書》，《戊戌變法》（二），第204頁。)要破除“體制尊隔”，必須突出“民權(quán)”，“今之策中國者必曰民權(quán)”，中國之政“當以興民權(quán)為真際”。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，中華書局1981年版，第462頁。)所謂“民權(quán)”，即指“人民的權(quán)力”，包括自由、民主、平等等天賦人權(quán)。突出“民權(quán)”，強謂“民權(quán)”，就是對“君權(quán)”的剝奪或部分剝奪。把君權(quán)與民權(quán)分開，把君臣、臣民放在平等的位置上，不僅是對傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”觀念的否定，也是對君為臣綱說的合理性的懷疑。譚嗣同、梁啟超、唐才常等人熱情地宣傳“民權(quán)”學(xué)說，把歐美權(quán)歸國民視為“太平之公理，仁學(xué)之真詮”，他們遍數(shù)歷朝君主的罪惡，并以“民賊”視之。呼吁：只有“執(zhí)民權(quán)而強之，用民權(quán)而變之”(《湘報類纂》，雜錄，己上，第12頁。)，才能推進政治的民主化和社會的近代化。畢生“致力于譯述以警世”的嚴復(fù)，對韓愈所力倡的封建道統(tǒng)說的尖銳而激烈的批判，觸及了專制政體的實質(zhì)：

“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復(fù)之也，于是其法與令猬毛而起。質(zhì)而論之，其什九皆所以壞民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世?！?嚴復(fù)：《辟韓》。)“開智”與“愚民”是對立的，愚民是對君王專制政體的維護，開智則是專制政體的異軍，是建立近代政治體制的先路。昭示專制統(tǒng)治者愚民政策的實質(zhì)是有助于開智的。嚴復(fù)從西方天賦人權(quán)學(xué)說出發(fā)，認為一定的政體需與一定的社會倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育等相聯(lián)系。他把西方“天賦人權(quán)論”譯成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(嚴復(fù)：《辟韓》。)認為西方的民主是“自由”的表現(xiàn)形式，“自由”才是最根本的，“以自由為體，以民主為用?！?嚴復(fù)：《原強》。)對于我們這個封建歷史漫長、缺乏民主傳統(tǒng)、吃夠?qū)Ｖ瓶囝^的國度來說，民主是迷人的具有極大魅力的字眼，也是近百年來力追不舍的目標。以民權(quán)觀念來啟封建之蒙，以民主來否定專制，無疑是政治生活上的重大而又尖銳的問題。

我們說啟蒙運動是從“戊戌”開始的，而戊戌啟蒙又是從批判封建專制政體和綱常名教開始的。綱常名教是專制統(tǒng)治的理論基石，以激進的思想著稱的譚嗣同認為“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。”(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第339頁。)斷然否定君主的神圣性和合理性，申論君仆民主，君由民舉、立君為民和人民有權(quán)“易”君的觀點，認為“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”，二千年來的傳統(tǒng)儒學(xué)“皆鄉(xiāng)愿也”，二千年來的帝王皆“獨夫民賊”也。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第337頁。)他甚至將思想的鋒刃直指清王朝的專制統(tǒng)治，并引用法國大革命中的民主豪言：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨”。他也沒有停留在一般憤激的咒罵上，而是把批判的矛頭指向了君主專制統(tǒng)治的理論支柱——三綱五常，其間的稱心快意的驚世之語，無疑是具有石破天驚，振聾發(fā)聵的啟蒙意義的。何啟、胡禮垣等人則從另一個角度對“綱常名教”提出公開的質(zhì)疑，在他們看來，“三綱之說，非孔孟言也。商紂無道者也，而不能令武王為無道，是君不得為臣綱也?！?《〈勸學(xué)篇〉書后·教忠篇辯》。)所謂三綱之說不過是后世陋儒制造的，指出：“三綱之說，出于禮緯，而白虎通引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也?！薄胺蛑袊魑模螄L有三綱二字”。(《〈勸學(xué)篇〉書后·正權(quán)篇辯》。)從根本上動搖了三綱之說的神圣性，揭開了綱常名教的神秘面紗。這在以孔子為“至圣先師”，以六經(jīng)為“萬世圣典”的中國社會，同樣是具有重要的啟蒙意義的。

戊戌啟蒙運動以西方資本主義的天賦人權(quán)學(xué)說和自由、平等、民主的資產(chǎn)階級原則來批判中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會流行的君權(quán)觀念、行為模式和倫理精神，顯示了近代中國人批判理性精神的覺醒與成長；而其對傳統(tǒng)宗法等級觀念的沖擊和對自我獨立的意義、價值的推重，又體現(xiàn)了近代人文主義精神。“戊戌”一代知識分子以舶來的“西學(xué)”為文化觸媒，在思想文化領(lǐng)域里興起了一股颶風(fēng)，形成戊戌思潮，為救亡圖存、抑制君權(quán)、突出民權(quán)的“革新”（變政）提供了理論依據(jù)，這是中國有史以來的第一次，但它無論是反傳統(tǒng)的徹底性，還是啟蒙的深廣度，都遠不及二十一年后的“五四”。具體說來，“戊戌”仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的陰影，也沒有越出傳統(tǒng)的窠臼。對傳統(tǒng)權(quán)威的依附顯示了“戊戌”啟蒙的不徹底性，他們還是借用孔子的權(quán)威和對傳統(tǒng)的文化認同，來宣傳西方資產(chǎn)階級的進化史觀和民權(quán)觀念，來演出歷史的活劇，盡管是“舊瓶裝新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制約、影響著啟蒙的生機和深廣度?！拔煨纭眴⒚傻木窒薏粌H表現(xiàn)在它沒有能砸碎“舊瓶”，沒能推倒中國傳統(tǒng)社會的精神象征——孔子，因而沒能把落后于時代的傳統(tǒng)包袱盡可能摒棄，而且表現(xiàn)在它一開始就與救亡圖存的旨歸緊密地紐結(jié)在一塊，最激烈的民族主義與最激烈的民主主義的糾纏，無疑又沖淡了啟蒙運動的相對獨立性和理論先導(dǎo)性?！拔煨纭睍r期所揭示的“鼓民力”、“開民智”、“新民德”原本是最具有啟蒙的內(nèi)涵，但“開智”和“新德”作為啟蒙的鑰匙，也沒有得到充分的展開，僅停留在“開官智”、“開紳智”的階段，既沒有“由省推之府”、“由府推之縣”，更沒有“由縣推之各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市”。“戊戌”一代知識分子曾采取過一些措施，如開報館、辦報刊（這是啟蒙所絕對必需的傳播媒介），興學(xué)堂（教育是啟蒙的基石），開學(xué)會（這是啟蒙的信息集散中心），他們試圖由倡學(xué)以啟民智，以改變封建錮閉的愚昧性，提出：“開風(fēng)氣，開識，非合大群不可！”“合群非開會不可！”(《康有為自編年譜》，《戊戌變法》（四），第133頁。)，“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會”。(梁啟超：《變法通議·論學(xué)會》。)由設(shè)會合大群以改變社會舊有的散漫性，使渙散的個人變?yōu)槟鄣纳鐣α?，可惜的是，他們并沒有把啟蒙推向縱深，所謂“廣聯(lián)人才，開創(chuàng)風(fēng)氣”，亦僅局限于“官紳”階級，開啟士大夫“合群”（結(jié)社集會）的風(fēng)氣，參加“學(xué)會”的成員，無一不是士大夫和紳貴。因此“戊戌”啟蒙的范圍仍是有限的，同時為了爭得士大夫或紳貴的同情和文持，又不能不偏離啟蒙的真義。“五四”雖是繼“戊戌”以采的啟蒙之業(yè)，但它大大地前進了，它顯示了比“戊戌”更徹底、更全面、更系統(tǒng)的批判理性精神和社會批判精神。“五四”已不像“戊戌”一代知識分子那樣局部地反傳統(tǒng)，而是把中國既深且久的文化傳統(tǒng)作為一個整體加以徹底的批判和否定。他們標舉民主和科學(xué)兩面大旗，向落后于時代的中國傳統(tǒng)禮教掀起了最猛烈的沖擊，給當時的知識界、思想界以強有力的震撼?！懊裰鳌奔促Y產(chǎn)階級民主，是同封建專制主義相對立的，是同宗法等級觀念互為冰炭的；科學(xué)則是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主義相對立的?！拔逅摹币淮R分子正是以民主來反對“禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”；以科學(xué)來反對封建迷信和盲從，反對“國粹和舊文學(xué)”，用科學(xué)的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺義、不合理的信仰”的。給被歷代統(tǒng)治者奉為“天經(jīng)地義”，“振古如斯”的“萬世之至論”——以家族、倫理為本位的儒家文化以無情的打擊，“打倒孔家店”的口號即是這個時代精神的最集中體現(xiàn)?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”的提出，是五四前先進的中國人向西方資本主義國家尋求真理、探索中國致富致強之道所達到的最高成果，也是對前此的啟蒙要求的總結(jié)，它真切地反映了“辛亥”后的時代焦渴與需求，因而成為五四時期文化意識形態(tài)領(lǐng)域里橫掃專制與愚昧的兩面所向披靡的旗幟，對中國人民起了振聾發(fā)聵的思想大啟蒙、精神大解放的作用，無疑是“戊戌”難以倫比的。

“戊戌”而后啟蒙運動的發(fā)展，由于資產(chǎn)階級革命派一登場就把注意力集中于政治變革，它在思想上的宣傳也是圍繞著爭取政權(quán)，所以文化上的啟蒙工作，同盟會的《民報》還趕不上梁啟超的《新民叢報》，那時的學(xué)堂、報刊、著譯等啟蒙要著，革命派也比立憲派做得少，如“戊戌”時期創(chuàng)辦起來的作為新文化教育事業(yè)重鎮(zhèn)的京師大學(xué)堂和商務(wù)印書館，大抵仍是以立憲人士為核心；又如梁啟超的論著，嚴復(fù)的譯書，所具有的影響力和啟蒙意義，也是革命派所不及的。把啟蒙運動推向較高的形式，當為“五四”新文化運動。它不只是廣泛地輸入新學(xué)理、新文化，而是在打破重重舊枷鎖，為新文化的傳播鋪路；更重要的是豎起了民主和科學(xué)的大旗，一切以此為準則，合乎民主與科學(xué)的則提倡、推廣；反乎民主與科學(xué)的則批判、摒棄，為建立近代國家、近代民族和做一個近代人找到了奮斗目標。然而我們并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)它，想做得更多一點也不可能。其后，在抗日戰(zhàn)爭期間又有新啟蒙運動的提出，除了對“五四”要求的重申外，并沒有增加什么，而且更多地著眼于政治上的啟蒙。

三

啟蒙運動是近代化的精神準備，是推動近代化的精神力量。中國興起了多次啟蒙，表明了中國啟蒙運動的斷續(xù)與艱難，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世紀以法國為中心的歐洲啟蒙運動，迎接法國資產(chǎn)階級大革命，完成歐洲的資本主義近代化是勢如破竹的。日本從蘭學(xué)、洋學(xué)的啟蒙到明治維新后的資本主義近代化，雖也經(jīng)歷了若干風(fēng)浪，但總的說來，思想文化上的啟蒙與政治、經(jīng)濟的近代化是相伴前進而步步實現(xiàn)的。東西比較，中國的啟蒙運動雖然經(jīng)歷了“戊戌”的倡導(dǎo)，經(jīng)歷了“五四”的激揚及其明確的航程，終未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小農(nóng)經(jīng)濟的積習(xí)和根深蒂固的儒學(xué)傳統(tǒng)梗阻外，有兩點明顯地抑制和阻滯了啟蒙的普及和深化。

（一）政治的沖擊。啟蒙是政治變革和社會革命的理論先導(dǎo)，又是與政治變革并行不悖、互相促進的，但在近代中國，啟蒙運動每每為滿坑滿谷的舊勢力所敵視，也往往為正義而盲目的民族仇恨與民族■憤所排擠、所淹沒。這說明近代國民包括知識分子群并沒有能夠跳出民族心理上的“二律背反”。一方面為了救亡圖存，為了民族的存在與發(fā)展，必須徹底地反省、批判傳統(tǒng)文化，另一方面，為了確立自己的民族心理認同，又必須強化民族傳統(tǒng)文化自尊心；一方面要反抗外來侵略，阻遏接踵而來的外力擴張，另一方面又必須向西方學(xué)習(xí)，迎著時代的浪潮邁進；這的確是深刻的矛盾和沖突。民族情感、民族義憤與啟蒙運動的展開，與資本主義近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會土壤之中而又攀附在民族感情大樹之上的義憤往往淹沒啟蒙的聲浪；由救亡圖存引發(fā)的民族主義的高揚與作為啟蒙運動的核心內(nèi)容的民主主義的結(jié)伴而行，其間不可能沒有矛盾和沖突，這嚴重干擾了啟蒙運動的正常航程。西太后發(fā)動的戊戌政變，一巴掌把維新派打下去，也遏止了思想上的啟蒙運動，這是勢若汪洋的傳統(tǒng)勢力對方興未艾的啟蒙的反動；而義和團對帝國主義的滿懷怒火，罪及一切西事西物，則幾乎扼殺了啟蒙的生機，這是正義而盲目的民族義憤對啟蒙的排拒。繼起的資產(chǎn)階級革命派突出的政治使命是推翻清朝專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國，即使如鄒容《革命軍》、陳天華的《猛回頭》這樣充滿戰(zhàn)斗激情的政治啟蒙讀物，在其高于一切的反滿反帝的政治口號下，也掩蓋了對文化啟蒙的熱忱與追求；同盟會宣言及其與《新民叢報》的論戰(zhàn)文字，無不反映了對文化啟蒙的淡漠。五四新文化運動的興起，軍閥們拾起孔學(xué)的反擊，固然是對新文化運動的考驗，但隨之而來的馬克思主義，它還來不及與中國革命實際相結(jié)合，對前此新文化運動中的破舊仍有興趣外，解放個性、追求理性的啟蒙要求已被視為資產(chǎn)階級的腐朽思想，而以后的“突出政治”對思想文化的啟蒙就更為虐待了。政治需要智慧，有時又縱容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，從“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的歲月，只有極少數(shù)的個別人能堅持韌性斗爭、始終不懈；大多數(shù)人都由激昂而冷漠而回歸，回歸雖不無矯枉之處，但大多是何必當初的懺悔。他們激昂得快，在政治的沖擊下，在外界的迷惘和誘惑中，他們的落差也很大。這除了說明儒學(xué)傳統(tǒng)無孔不入的侵蝕力外，還說明了啟蒙者本身擺脫不了傳統(tǒng)的束胸綁腿的羈絆。過去我們對康有為、嚴復(fù)、章太炎和吳虞、錢玄同、劉半農(nóng)等人已經(jīng)談了很多，其實何止他們！這里我想舉一個不太典型而意味深長的事例來說一說。1917年寫了《文學(xué)改良芻議》提倡白話文而名噪一時的胡適，也算是站在新文化運動前列的人，“五四”運動后不久，在學(xué)術(shù)上便拉起“整理國故”的旗號，繼而又創(chuàng)辦倡導(dǎo)整理國故的《讀書雜志》和《國學(xué)季刊》，不僅自己埋首于故紙堆中，去發(fā)見文字的“古義”，而且引導(dǎo)青年置身于國事之外、躲進“國故”的蝸廬里。六年之后（1923年），他應(yīng)人之請，開了《一個最低限度的國學(xué)書目》，約有工具、思想、文學(xué)三類書二百部。二十多年前作過《西學(xué)書目表》，說了“古之人惟恐變夷，今之人惟恐不變夷”的梁啟超，嫌其不全，跟著也開了《國學(xué)入門書要目及其讀法》，比之胡適的書目有增無減。一個說是“最低限度”，一個說是“入門書”，可誰要想讀完讀懂這些書，只能做“髫年識字，皓首窮經(jīng)”的老儒生。單以他們兩人都開了的《四庫全書總目提要》（商務(wù)印書館精裝四厚卷）的字數(shù)來說，就足以壓倒梁啟超那個《西學(xué)書目表》的三百多種書。繼胡、梁之后還有別的人提出的國學(xué)書目，形成了一股小小的開列國學(xué)書目的旋風(fēng)。風(fēng)自何來？請看朱啟鈐當年寫的一段文字：

“歐戰(zhàn)告終，美故總統(tǒng)威爾遜提倡民族自決主義，和平之聲，充塞寰宇，歐陸士流，追恫戰(zhàn)禍創(chuàng)夷之巨，亦頗歆羨東土禮讓之風(fēng)。法故總揆班樂士（Paul Painlene ）者，素尚儒術(shù)，尤以溝通中西文化為已任?！边@就是梁啟超在《歐游心影錄》中所說的西方科學(xué)破產(chǎn)、等待寧靜的中國文化去醫(yī)治創(chuàng)傷，去拯救、超拔大海對岸那邊愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)、哀哀欲絕的喊救命的好幾萬萬人。這幾乎成為中國人士一時樂道的國際要聞，大開國學(xué)書目的活動即由此而來。從梁啟超的西學(xué)、國學(xué)先后兩個書目不難找出其心態(tài)變化的軌跡。

由于上述的政治沖擊和人物落差很大，無論“戊戌”后或“五四”后，都出現(xiàn)了啟蒙的間歇狀態(tài)。在近年的中國文化熱的研討中，許多年輕學(xué)人提出了文化斷層或斷裂說，而以“五四”后作為顯著的史例。所謂文化斷層或斷裂，就是新陳代謝中內(nèi)因在和外來的干擾所產(chǎn)生的歷史“返祖”或新陳錯位的現(xiàn)象。

“戊戌”早過去了，“五四”也早過去了，現(xiàn)在已進入了歷史的新時期，已在大力開展現(xiàn)代化建設(shè)，但我們是在沒有取得或完成啟蒙運動的勝利踏上新的征途的，啟蒙的任務(wù)仍十分繁重，中國的大地上還有許多不能適應(yīng)新時期的心態(tài)和行為，文盲、半文盲就有二億之多，抵得上一個超級大國的人口；單以《解放日報》發(fā)行的《報刊文摘》而論，刊錄的僅是部分報刊披露的世態(tài)，已有多少因愚昧造成的罪惡使你驚心動魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人們，從鄉(xiāng)村到城市又有多少愚昧的網(wǎng)絡(luò)在包圍著不愚昧，不要說“五四”的民主與科學(xué)遠是我們的未竟之業(yè)，就是“戊戌”的“開民智”也仍是我們的嚴峻任務(wù)。社會主義的初級階段需要一個偉大的新的啟蒙運動，啟蒙運動不是政治運動，搶救教育、愛護教育、發(fā)展教育是現(xiàn)代啟蒙的基石，它需要的是物體自身的經(jīng)常運動。貧窮不是社會主義，愚昧也不是社會主義。

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