喜鵲花馬(喜鵲花馬簡(jiǎn)介)

3、喜雀長(zhǎng)啥樣？描述下

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本文目錄一覽：

• 1、喜鵲的象征意義
• 2、關(guān)于喜鵲的資料
• 3、喜雀長(zhǎng)啥樣？描述下
• 4、古代用的動(dòng)物作為吉祥物有哪些

喜鵲的象征意義

喜鵲（學(xué)名：Pica pica）是鳥(niǎo)綱雀形目鴉科鵲屬的一種。共有10亞種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區(qū)，喜食谷物、昆蟲(chóng)，一般3月筑巢，巢筑好后開(kāi)始產(chǎn)卵，每窩產(chǎn)卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉(zhuǎn)，在中國(guó)民間將喜鵲作為吉祥的象征，牛郎織女鵲橋相會(huì)的傳說(shuō)及畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗在民間都頗為流行。

《本草綱目》說(shuō)它的名字包括兩個(gè)含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報(bào)喜，故謂之喜”，合起來(lái)就是人見(jiàn)人愛(ài)的喜鵲。據(jù)說(shuō)喜鵲能夠預(yù)報(bào)天氣的晴雨，古書(shū)《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜。”

喜鵲(國(guó)畫(huà))喜鵲是自古以來(lái)深受人們喜愛(ài)的鳥(niǎo)類，是好運(yùn)與福氣的象征，農(nóng)村喜慶婚禮時(shí)最樂(lè)于用剪貼“喜鵲登枝頭”來(lái)裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國(guó)畫(huà)中非常常見(jiàn)的題材，它還經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)中。此外，在中國(guó)的民間傳說(shuō)中，每年的七夕人間所有的喜鵲會(huì)飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會(huì)，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣 鵲橋相會(huì)、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥(niǎo)，已經(jīng)深入了我們的生活、傳說(shuō)和文化表達(dá)。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。 整個(gè)華北平原，或者說(shuō)整個(gè)中國(guó)的北部，在路邊最容易看到的鳥(niǎo)巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說(shuō)，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹(shù)上，結(jié)著好幾個(gè)喜鵲巢。他認(rèn)為這很不尋常，說(shuō)明了環(huán)境惡化導(dǎo)致的“行為訴求弱化”。因?yàn)橄铲o最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹(shù)上。然而喜鵲又是離人最近的鳥(niǎo)，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進(jìn)入了人類的言說(shuō)系統(tǒng)，成了文化表達(dá)的一個(gè)重要元素。 圣賢之聲喜鵲(剪紙) 如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥(niǎo)”。如果你接著去追問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)楣湃苏J(rèn)定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個(gè)調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅(jiān)毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學(xué)習(xí)，把喜鵲當(dāng)成圣賢的某種模板。 為什么會(huì)這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當(dāng)成了出門(mén)求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒(méi)有人真正研究過(guò)、長(zhǎng)時(shí)間地觀察過(guò)喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進(jìn)入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個(gè)單調(diào)、沙啞，聽(tīng)上去并不動(dòng)聽(tīng)但卻“穩(wěn)定如?！钡母赂侣暋? 喜鵲(圖6)喜從何來(lái) 同時(shí)，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥(niǎo)，因?yàn)樗腿祟惖娜粘Ｉ钐N近，很容易就被借用了。中國(guó)古人取的鳥(niǎo)名并不多，到今天能夠成為鳥(niǎo)類科學(xué)稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認(rèn)知度高”。古人取鳥(niǎo)名多半不是科學(xué)定義法，而是“文學(xué)定義法”，喜鵲的“喜”就是個(gè)鮮明的例子。有人說(shuō)，“喜鵲”連用，見(jiàn)于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲?！焙髞?lái)，又叫“靈鵲”。 喜鵲既然稱“喜”，一定會(huì)有個(gè)附會(huì)式的典故，我在古書(shū)上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個(gè)傳說(shuō)：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來(lái)，云路逢玄衣素衿所說(shuō)。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也?！毕铲o的叫聲為“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意為“喜事到家，喜事到家”，所以喜鵲在中國(guó)民間是吉祥的象征。 這是中國(guó)很傳統(tǒng)的鳥(niǎo)獸報(bào)恩故事類型。一只喜鵲因?yàn)槔铣浴班従印蔽癸暤娘埵?，?duì)人起了感激之心，當(dāng)主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。 ■鵲登高枝喜鵲(圖7) “花喜鵲、尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實(shí)與喜鵲的特點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥(niǎo)來(lái)“起興”，為的是說(shuō)明人類母親的一個(gè)狀態(tài)：當(dāng)兒子娶婦成家之后的那種失落感。 當(dāng)然，如果說(shuō)非要有關(guān)系，也確實(shí)有，因?yàn)橄铲o喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過(guò)來(lái)，落到枝上，往往都會(huì)翹一下尾巴以保持平衡；沒(méi)事在枝上呆著的時(shí)候，也經(jīng)常要用尾巴來(lái)協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個(gè)動(dòng)作，就又用來(lái)形容一個(gè)人驕傲自滿了。 而經(jīng)常被畫(huà)家畫(huà)的“鵲登高枝”，喻示一個(gè)人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開(kāi)中國(guó)古人畫(huà)的“鵲登枝”，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實(shí)是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學(xué)分類上說(shuō)，一個(gè)叫喜鵲，一個(gè)叫灰喜鵲，喜鵲個(gè)體比灰喜鵲大，相對(duì)來(lái)說(shuō)喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達(dá)。喜鵲的身體是白色和鋼藍(lán)色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥(niǎo)巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡(jiǎn)單得多，因此，當(dāng)五月風(fēng)狂雨急的時(shí)候，許多灰喜鵲雛鳥(niǎo)都會(huì)被吹落到地上，無(wú)助地死去。 鵲巢鳩占 現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥(niǎo)，也就多了起來(lái)。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進(jìn)了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥(niǎo)繁衍后代。自然，這時(shí)候就有人問(wèn)了，這是不是“鵲巢鳩占”的來(lái)源呢？讓我們翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)照“召南”里的“鵲巢”一詩(shī)：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩(shī)常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩(shī)?！爸佑跉w”，是說(shuō)一個(gè)人出嫁；“百兩御之”，是說(shuō)用有許多馬匹的大車來(lái)作她的“送婚車隊(duì)”。自然，前兩句的意思就是這個(gè)女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。 而毛亨的“傳”卻是這樣說(shuō)的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國(guó)的文人對(duì)自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時(shí)，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個(gè)毛病，那就是靠臆想和猜測(cè)去解釋科學(xué)。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時(shí)間長(zhǎng)了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認(rèn)為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。徐悲鴻畫(huà)(紅眉喜鵲) 鵲印鵲橋 有一個(gè)美好的傳說(shuō)，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說(shuō)的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個(gè)字，張顥把它獻(xiàn)給皇帝，“藏之秘府”，后來(lái)張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來(lái)借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個(gè)典故寫(xiě)了詩(shī)，《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌》之三說(shuō)：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國(guó)平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云?！泵鞔煳肌哆呍~》之十九也說(shuō)：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計(jì)》中說(shuō)：“李廣難封，豈忘情于鵲??；馮唐雖老，尚屬意于龍頭。” 有個(gè)詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說(shuō)：“得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說(shuō)：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚(yú)食犬。而人不愛(ài)者，非性輕財(cái)，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無(wú)所用。 當(dāng)然，最優(yōu)美的傳說(shuō)還是“鵲橋相會(huì)”，因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，銀河也被稱為“鵲河”，而中國(guó)的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會(huì)，喜鵲貢獻(xiàn)出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過(guò)去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說(shuō)：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來(lái)；翻笑鵲河，竟離長(zhǎng)而會(huì)促?！薄度卧~·鷓鴣天》說(shuō)：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥?！?/p>

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說(shuō) 傳說(shuō)喜鵲能報(bào)喜。有這樣一個(gè)故事：貞觀末期有個(gè)叫黎景逸的人，家門(mén)前的樹(shù)上有個(gè)鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長(zhǎng)期以來(lái)，人鳥(niǎo)有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥(niǎo)停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來(lái)了。果然,三天后他被無(wú)罪釋放。是因?yàn)橄铲o變成人,假傳圣旨。有這些故事印證，畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)上樹(shù)下對(duì)望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。

關(guān)于喜鵲的資料

喜鵲，又名鵲、客鵲、飛駁鳥(niǎo)、干鵲、神女，鳥(niǎo)綱雀形目鴉科鵲屬的一種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區(qū)，喜食谷物、昆蟲(chóng)，一般3月筑巢，巢筑好后開(kāi)始產(chǎn)卵，每窩產(chǎn)卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉(zhuǎn)，在中國(guó)民間將喜鵲作為吉祥的象征，牛郎織女鵲橋相會(huì)的傳說(shuō)及畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗在民間都頗為流行。

中文名稱： 喜鵲

外文名稱： Pica pica

別稱： 鵲、客鵲、飛駁鳥(niǎo)、干鵲、神女

二名法： Pica pica

界： 動(dòng)物界

門(mén)： 脊索動(dòng)物門(mén)

綱： 鳥(niǎo)綱

目： 雀形目

科： 鴉科

屬： 喜鵲屬

種： 喜鵲

分布區(qū)域： 全世界有分布，歐亞大部可見(jiàn)，非洲北部和北美洲西部亦可見(jiàn)。

《本草綱目》說(shuō)它的名字包括兩個(gè)含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報(bào)喜，故謂之喜”，合起來(lái)就是人見(jiàn)人愛(ài)的喜鵲。據(jù)說(shuō)喜鵲能夠預(yù)報(bào)天氣的晴雨，古書(shū)《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！?/p>

鵲橋相會(huì)、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥(niǎo)，已經(jīng)深入了我們的生活、傳說(shuō)和文化表達(dá)。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。

整個(gè)華北平原，或者說(shuō)整個(gè)中國(guó)的北部，在路邊最容易看到的鳥(niǎo)巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說(shuō)，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹(shù)上，結(jié)著好幾個(gè)喜鵲巢。他認(rèn)為這很不尋常，說(shuō)明了環(huán)境惡化導(dǎo)致的“行為訴求弱化”。因?yàn)橄铲o最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹(shù)上。然而喜鵲又是離人最近的鳥(niǎo)，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進(jìn)入了人類的言說(shuō)系統(tǒng)，成了文化表達(dá)的一個(gè)重要元素。

■圣賢之聲

如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥(niǎo)”。如果你接著去追問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)楣湃苏J(rèn)定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個(gè)調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅(jiān)毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學(xué)習(xí)，把喜鵲當(dāng)成圣賢的某種模板。

為什么會(huì)這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當(dāng)成了出門(mén)求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒(méi)有人真正研究過(guò)、長(zhǎng)時(shí)間地觀察過(guò)喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進(jìn)入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個(gè)單調(diào)、沙啞，聽(tīng)上去并不動(dòng)聽(tīng)但卻“穩(wěn)定如?！钡母赂侣暋?/p>

■喜從何來(lái)

[喜鵲剪紙，圖片來(lái)自gettyimages]

喜鵲剪紙，圖片來(lái)自gettyimages

　同時(shí)，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥(niǎo)，因?yàn)樗腿祟惖娜粘Ｉ钐N近，很容易就被借用了。中國(guó)古人取的鳥(niǎo)名并不多，到今天能夠成為鳥(niǎo)類科學(xué)稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認(rèn)知度高”。古人取鳥(niǎo)名多半不是科學(xué)定義法，而是“文學(xué)定義法”，喜鵲的“喜”就是個(gè)鮮明的例子。有人說(shuō)，“喜鵲”連用，見(jiàn)于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲?！焙髞?lái)，又叫“靈鵲”。

喜鵲既然稱“喜”，一定會(huì)有個(gè)附會(huì)式的典故，我在古書(shū)上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個(gè)傳說(shuō)：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來(lái)，云路逢玄衣素衿所說(shuō)。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也?！毕铲o的叫聲為“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意為“喜事到家，喜事到家”，所以喜鵲在中國(guó)民間是吉祥的象征。

這是中國(guó)很傳統(tǒng)的鳥(niǎo)獸報(bào)恩故事類型。一只喜鵲因?yàn)槔铣浴班従印蔽癸暤娘埵常瑢?duì)人起了感激之心，當(dāng)主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難?！靶滤伛啤?，正是喜鵲的服裝形象。

■鵲登高枝

“花喜鵲、尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實(shí)與喜鵲的特點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥(niǎo)來(lái)“起興”，為的是說(shuō)明人類母親的一個(gè)狀態(tài)：當(dāng)兒子娶婦成家之后的那種失落感。

當(dāng)然，如果說(shuō)非要有關(guān)系，也確實(shí)有，因?yàn)橄铲o喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過(guò)來(lái)，落到枝上，往往都會(huì)翹一下尾巴以保持平衡；沒(méi)事在枝上呆著的時(shí)候，也經(jīng)常要用尾巴來(lái)協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個(gè)動(dòng)作，就又用來(lái)形容一個(gè)人驕傲自滿了。

而經(jīng)常被畫(huà)家畫(huà)的“鵲登高枝”，喻示一個(gè)人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開(kāi)中國(guó)古人畫(huà)的 “鵲登枝”，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實(shí)是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學(xué)分類上說(shuō)，一個(gè)叫喜鵲，一個(gè)叫灰喜鵲，喜鵲個(gè)體比灰喜鵲大，相對(duì)來(lái)說(shuō)喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達(dá)。喜鵲的身體是白色和鋼藍(lán)色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥(niǎo)巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡(jiǎn)單得多，因此，當(dāng)五月風(fēng)狂雨急的時(shí)候，許多灰喜鵲雛鳥(niǎo)都會(huì)被吹落到地上，無(wú)助地死去。

■鵲巢鳩占

現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥(niǎo)，也就多了起來(lái)。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進(jìn)了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥(niǎo)繁衍后代。自然，這時(shí)候就有人問(wèn)了，這是不是“鵲巢鳩占”的來(lái)源呢？讓我們翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)照“召南”里的“鵲巢”一詩(shī)：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩(shī)常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩(shī)?！爸佑跉w”，是說(shuō)一個(gè)人出嫁；“百兩御之”，是說(shuō)用有許多馬匹的大車來(lái)作她的“送婚車隊(duì)”。自然，前兩句的意思就是這個(gè)女子像 “鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。

而毛亨的“傳”卻是這樣說(shuō)的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國(guó)的文人對(duì)自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時(shí)，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個(gè)毛病，那就是靠臆想和猜測(cè)去解釋科學(xué)。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時(shí)間長(zhǎng)了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認(rèn)為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。

■鵲印鵲橋

有一個(gè)美好的傳說(shuō)，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說(shuō)的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個(gè)字，張顥把它獻(xiàn)給皇帝，“藏之秘府”，后來(lái)張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來(lái)借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個(gè)典故寫(xiě)了詩(shī)，《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌》之三說(shuō)：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國(guó)平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云。”明代徐渭《邊詞》之十九也說(shuō)：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂?！泵鞔惾暝摹督鹕徲洝べ捎?jì)》中說(shuō)：“李廣難封，豈忘情于鵲??；馮唐雖老，尚屬意于龍頭?！?/p>

有個(gè)詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說(shuō)：“得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說(shuō)：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚(yú)食犬。而人不愛(ài)者，非性輕財(cái)，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無(wú)所用。

當(dāng)然，最優(yōu)美的傳說(shuō)還是“鵲橋相會(huì)”，因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，銀河也被稱為“鵲河”，而中國(guó)的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會(huì)，喜鵲貢獻(xiàn)出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過(guò)去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說(shuō)：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來(lái)；翻笑鵲河，竟離長(zhǎng)而會(huì)促?！薄度卧~·鷓鴣天》說(shuō)：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥?！?/p>

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喜鵲傳說(shuō)

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說(shuō)

傳說(shuō)喜鵲能報(bào)喜。有這樣一個(gè)故事：貞觀末期有個(gè)叫黎景逸的人，家門(mén)前的樹(shù)上有個(gè)鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長(zhǎng)期以來(lái)，人鳥(niǎo)有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥(niǎo)停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來(lái)了。果然,三天后他被無(wú)罪釋放。是因?yàn)橄铲o變成人,假傳圣旨。有這些故事印證，畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)上樹(shù)下對(duì)望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。

該物種已被列入國(guó)家林業(yè)局2000年8月1日發(fā)布的《國(guó)家保護(hù)的有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物名錄》。

喜鵲-喜鵲與烏鴉

在我們的日常生活中，尤其是在農(nóng)村，與鳥(niǎo)類的接觸非常多，因此對(duì)鳥(niǎo)類就產(chǎn)生了不同的情感：比如《禽經(jīng)》中說(shuō)的喜鵲“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜”；反之，對(duì)于烏鴉，大家卻非常厭惡它，一聽(tīng)到它的聲音，就吐涎頓足，說(shuō)這會(huì)惹出禍來(lái)。對(duì)待喜鵲為什么會(huì)有這幺良好的印象呢?喜鵲真的會(huì)報(bào)喜嗎?對(duì)烏鴉為什么又會(huì)那幺憎惡呢?而烏鴉真的會(huì)惹禍嗎?

喜鵲是一種常見(jiàn)的鳥(niǎo)類，出沒(méi)于山腳與林緣間，村莊或者是城市周邊的大樹(shù)、屋頂以及莊稼地。清晨，它們常常成雙或是結(jié)群地飛到空曠地上、田野菜園中尋找食物，是一類雜食性的鳥(niǎo)。依據(jù)科學(xué)工作者在南京與湖南的調(diào)查，喜鵲一年的食物當(dāng)中，80%以上都是危害農(nóng)作物的昆蟲(chóng)，比如蝗蟲(chóng)、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲(chóng)或松毛蟲(chóng)等，15% 都是谷類與植物的種子，也食小鳥(niǎo)、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對(duì)人類是很有益處的。辛勤的農(nóng)民，清晨在田中勞動(dòng)，看到喜鵲成雙成對(duì)地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲(chóng)，而且不會(huì)回避人類，便對(duì)它產(chǎn)生出了喜愛(ài)之情，它嘹亮而且單調(diào)的鳴聲也就喻為吉兆。古籍的《西京雜記》中有“干鵲噪而行人至”這樣一句，必定是喜鵲報(bào)喜傳說(shuō)的原因了。

至于烏鴉呢，它同喜鵲是一樣的，同屬于雀形的目鴉科目，也是平原、耕作地帶、村莊以及城市樹(shù)林中常見(jiàn)的鳥(niǎo)類。它們白天常常三五成群，在農(nóng)田、草灘以及道路旁的垃圾堆中覓食，食性廣，有一些種類偏愛(ài)尸肉。依據(jù)1956—1958年在河北昌黎與北京郊區(qū)中的調(diào)查，它們?cè)诓煌臅r(shí)期，食物比重也會(huì)有所不同。比如在春夏季繁殖的季節(jié)多昆蟲(chóng)的時(shí)期，主食是螻蛄、蝗蟲(chóng)、金龜以及鱗翅目昆蟲(chóng)，對(duì)于農(nóng)作物的生長(zhǎng)有利。在春播與秋熟時(shí)節(jié)，它們又到田間找尋糧食種子以及幼苗和田埂道旁遺落的谷粒，危害也不算太大，對(duì)清潔工作也是有益處的。但是人們聽(tīng)到它那凄厲而且單調(diào)的叫聲，看到烏黑的羽色再加上常在腐臭的東西周圍的盤(pán)旋，或是在樹(shù)上在煩躁不休，給人以一種不愉快的感覺(jué)，就把它當(dāng)做不祥的鳥(niǎo)類。事實(shí)上假如在春播的時(shí)候注意驅(qū)除，從它的全年食性看來(lái)，也還可以算作是食蟲(chóng)的益鳥(niǎo)。

因此，喜鵲報(bào)喜與烏鴉惹禍，全都是民間迷信傳說(shuō)的，無(wú)科學(xué)依據(jù)的。

喜雀長(zhǎng)啥樣？描述下

《本草綱目》說(shuō)它的名字包括兩個(gè)含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報(bào)喜，故謂之喜”，合起來(lái)就是人見(jiàn)人愛(ài)的喜鵲。據(jù)說(shuō)喜鵲能夠預(yù)報(bào)天氣的晴雨，古書(shū)《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！?/p>

簡(jiǎn)介

雀形目(Passeriformes)鴉科(Corvidae)數(shù)種長(zhǎng)尾鳥(niǎo)類。最熟悉的種類是黑嘴喜鵲(Pica pica)，長(zhǎng)45公分(18吋)，黑、白兩色，尾有藍(lán)綠色的虹彩。生活於西北非、整個(gè)歐亞大陸和北美洲的西部。見(jiàn)於農(nóng)田和樹(shù)木密布的原野，食昆蟲(chóng)、谷物、小型脊椎動(dòng)物、其他鳥(niǎo)的卵和幼雛以及新鮮動(dòng)物尸體；其巢大而圓，用泥黏合細(xì)枝筑成。亞洲的灰喜鵲屬(Cyanopica)、綠鵲屬(Cissa)和藍(lán)鵲屬(Urocissa)呈耀眼的藍(lán)色或綠色。關(guān)於澳大利亞的喜鵲，參閱鐘鵲(bell-magpie)條。

體形特點(diǎn)

喜鵲屬雀形目鴉科鵲屬,又名鵲。體形特點(diǎn)是頭、頸、背至尾均為黑色，并自前往后分別呈現(xiàn)紫色、綠藍(lán)色、綠色等光澤。雙翅黑色而在翼肩有一大形白斑。尾遠(yuǎn)較翅長(zhǎng)，呈楔形；嘴、腿、腳純黑色。腹面以胸為界，前黑后白。 體長(zhǎng)435～460毫米。雌雄羽色相似。幼鳥(niǎo)羽色似成鳥(niǎo)，但黑羽部分染有褐色，金屬光澤也不顯著。

虹膜－褐色；嘴－黑色；腳－黑色。

分布

喜鵲分布范圍很廣,除中、南美洲與大洋洲外，幾乎遍布世界各大陸。在中國(guó)，除草原和荒漠地區(qū)外，見(jiàn)于全國(guó)各地,有4個(gè)亞種，均為當(dāng)?shù)氐牧豇B(niǎo)。

生活習(xí)性

喜鵲是很有人緣的鳥(niǎo)類之一,喜歡把巢筑在民宅旁的大樹(shù)上,在居民點(diǎn)附近活動(dòng)。巢呈球狀,由雌雄共同筑造,以枯枝編成，內(nèi)壁填以厚層泥土，內(nèi)襯草葉、棉絮、獸毛、羽毛等，每年將舊巢添加新枝修補(bǔ)使用。除秋季結(jié)成小群外，全年大多成對(duì)生活。鳴聲宏亮。雜食性，在曠野和田間覓食,繁殖期捕食蝗蟲(chóng)、螻蛄、地老虎、金龜甲、蛾類幼蟲(chóng)以及蛙類等小型動(dòng)物，也盜食其他鳥(niǎo)類的卵和雛鳥(niǎo)，也吃瓜果、谷物、植物種子等。喜鵲為多年性配偶。每窩產(chǎn)卵5～8枚。卵淡褐色，布褐色、灰褐色斑點(diǎn)。雌鳥(niǎo)孵卵，孵化期18天左右。雛鳥(niǎo)為晚成性，雙親飼喂 1個(gè)月左右方能離巢。小型猛禽紅腳隼常爭(zhēng)占喜鵲或禿鼻烏鴉的巢。叫聲：叫聲為響亮粗啞的嘎嘎聲。

亞種分化

喜鵲是分布非常廣泛的物種，亞種分化也很多，傳統(tǒng)認(rèn)為分布在歐洲、亞洲和北美洲的喜鵲均為同一物種Pica pica，但最近有學(xué)者認(rèn)為，喜鵲的北美亞種其親緣關(guān)系與分布在同一地域的喜鵲屬另一物種黃嘴喜鵲更接近，應(yīng)獨(dú)立成種Pica nuttalli，亦有學(xué)者指出在東亞分布甚廣泛的普通亞種（Pica pica sericea Gould ）與分布在歐洲的喜鵲親緣關(guān)系比較遠(yuǎn)，應(yīng)單列成種。

喜鵲益處

依據(jù)科學(xué)工作者在南京與湖南的調(diào)查，喜鵲一年的食物當(dāng)中，80%以上都是危害農(nóng)作物的昆蟲(chóng)，比如蝗蟲(chóng)、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲(chóng)或松毛蟲(chóng)等，15%都是谷類與植物的種子，也食小鳥(niǎo)、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對(duì)人類是很有益處的。辛勤的農(nóng)民，清晨在田中勞動(dòng)，看到喜鵲成雙成對(duì)地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲(chóng)，而且不會(huì)回避人類，便對(duì)它產(chǎn)生出了喜愛(ài)之情，它嘹亮而且單調(diào)的鳴聲也就喻為吉兆。

喜鵲與文化

喜鵲是自古以來(lái)深受人們喜愛(ài)的鳥(niǎo)類，是好運(yùn)與福氣的象征，農(nóng)村喜慶婚禮時(shí)最樂(lè)于用剪貼“喜鵲登枝頭”來(lái)裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國(guó)畫(huà)中非常常見(jiàn)的題材，它還經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)中。此外，在中國(guó)的民間傳說(shuō)中，每年的七夕人間所有的喜鵲會(huì)飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會(huì)，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣

喜鵲 徘徊在圣賢與世俗之間

鵲橋相會(huì)、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥(niǎo)，已經(jīng)深入了我們的生活、傳說(shuō)和文化表達(dá)。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。

整個(gè)華北平原，或者說(shuō)整個(gè)中國(guó)的北部，在路邊最容易看到的鳥(niǎo)巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說(shuō)，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹(shù)上，結(jié)著好幾個(gè)喜鵲巢。他認(rèn)為這很不尋常，說(shuō)明了環(huán)境惡化導(dǎo)致的“行為訴求弱化”。因?yàn)橄铲o最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹(shù)上。然而喜鵲又是離人最近的鳥(niǎo)，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進(jìn)入了人類的言說(shuō)系統(tǒng)，成了文化表達(dá)的一個(gè)重要元素。

■圣賢之聲

如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥(niǎo)”。如果你接著去追問(wèn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)楣湃苏J(rèn)定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個(gè)調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅(jiān)毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學(xué)習(xí)，把喜鵲當(dāng)成圣賢的某種模板。

為什么會(huì)這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當(dāng)成了出門(mén)求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒(méi)有人真正研究過(guò)、長(zhǎng)時(shí)間地觀察過(guò)喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進(jìn)入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個(gè)單調(diào)、沙啞，聽(tīng)上去并不動(dòng)聽(tīng)但卻“穩(wěn)定如常”的嘎嘎聲。

■喜從何來(lái)

同時(shí)，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥(niǎo)，因?yàn)樗腿祟惖娜粘Ｉ钐N近，很容易就被借用了。中國(guó)古人取的鳥(niǎo)名并不多，到今天能夠成為鳥(niǎo)類科學(xué)稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認(rèn)知度高”。古人取鳥(niǎo)名多半不是科學(xué)定義法，而是“文學(xué)定義法”，喜鵲的“喜”就是個(gè)鮮明的例子。有人說(shuō)，“喜鵲”連用，見(jiàn)于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲?！焙髞?lái)，又叫“靈鵲”。

喜鵲既然稱“喜”，一定會(huì)有個(gè)附會(huì)式的典故，我在古書(shū)上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個(gè)傳說(shuō)：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來(lái)，云路逢玄衣素衿所說(shuō)。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也?！?/p>

這是中國(guó)很傳統(tǒng)的鳥(niǎo)獸報(bào)恩故事類型。一只喜鵲因?yàn)槔铣浴班従印蔽癸暤娘埵常瑢?duì)人起了感激之心，當(dāng)主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。

■鵲登高枝

“花喜鵲、尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實(shí)與喜鵲的特點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥(niǎo)來(lái)“起興”，為的是說(shuō)明人類母親的一個(gè)狀態(tài)：當(dāng)兒子娶婦成家之后的那種失落感。

當(dāng)然，如果說(shuō)非要有關(guān)系，也確實(shí)有，因?yàn)橄铲o喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過(guò)來(lái)，落到枝上，往往都會(huì)翹一下尾巴以保持平衡；沒(méi)事在枝上呆著的時(shí)候，也經(jīng)常要用尾巴來(lái)協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個(gè)動(dòng)作，就又用來(lái)形容一個(gè)人驕傲自滿了。

而經(jīng)常被畫(huà)家畫(huà)的“鵲登高枝”，喻示一個(gè)人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開(kāi)中國(guó)古人畫(huà)的“鵲登枝”，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實(shí)是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學(xué)分類上說(shuō)，一個(gè)叫喜鵲，一個(gè)叫灰喜鵲，喜鵲個(gè)體比灰喜鵲大，相對(duì)來(lái)說(shuō)喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達(dá)。喜鵲的身體是白色和鋼藍(lán)色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥(niǎo)巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡(jiǎn)單得多，因此，當(dāng)五月風(fēng)狂雨急的時(shí)候，許多灰喜鵲雛鳥(niǎo)都會(huì)被吹落到地上，無(wú)助地死去。

■鵲巢鳩占

現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥(niǎo)，也就多了起來(lái)。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進(jìn)了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥(niǎo)繁衍后代。自然，這時(shí)候就有人問(wèn)了，這是不是“鵲巢鳩占”的來(lái)源呢？讓我們翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)照“召南”里的“鵲巢”一詩(shī)：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩(shī)常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩(shī)。“之子于歸”，是說(shuō)一個(gè)人出嫁；“百兩御之”，是說(shuō)用有許多馬匹的大車來(lái)作她的“送婚車隊(duì)”。自然，前兩句的意思就是這個(gè)女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。

而毛亨的“傳”卻是這樣說(shuō)的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國(guó)的文人對(duì)自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時(shí)，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個(gè)毛病，那就是靠臆想和猜測(cè)去解釋科學(xué)。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時(shí)間長(zhǎng)了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認(rèn)為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。

■鵲印鵲橋

有一個(gè)美好的傳說(shuō)，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說(shuō)的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個(gè)字，張顥把它獻(xiàn)給皇帝，“藏之秘府”，后來(lái)張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來(lái)借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個(gè)典故寫(xiě)了詩(shī)，《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌》之三說(shuō)：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國(guó)平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云?！泵鞔煳肌哆呍~》之十九也說(shuō)：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂?！泵鞔惾暝摹督鹕徲洝べ捎?jì)》中說(shuō)：“李廣難封，豈忘情于鵲?。获T唐雖老，尚屬意于龍頭?！?/p>

有個(gè)詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說(shuō)：“得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說(shuō)：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚(yú)食犬。而人不愛(ài)者，非性輕財(cái)，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無(wú)所用。

當(dāng)然，最優(yōu)美的傳說(shuō)還是“鵲橋相會(huì)”，因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，銀河也被稱為“鵲河”，而中國(guó)的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會(huì)，喜鵲貢獻(xiàn)出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過(guò)去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說(shuō)：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來(lái)；翻笑鵲河，竟離長(zhǎng)而會(huì)促?！薄度卧~·鷓鴣天》說(shuō)：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”

喜鵲傳說(shuō)

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說(shuō)

傳說(shuō)喜鵲能報(bào)喜。有這樣一個(gè)故事：貞觀末期有個(gè)叫黎景逸的人，家門(mén)前的樹(shù)上有個(gè)鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長(zhǎng)期以來(lái)，人鳥(niǎo)有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥(niǎo)停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來(lái)了。果然三天后他被無(wú)罪釋放。有這些故事印證，畫(huà)鵲兆喜的風(fēng)俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢(qián)叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)上樹(shù)下對(duì)望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。

該物種已被列入國(guó)家林業(yè)局2000年8月1日發(fā)布的《國(guó)家保護(hù)的有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物名錄》。

喜鵲還是喜雀?

喜鵲是正確的，

只是喜鵲屬于雀形目鴉科,

所以有些人常叫“喜雀

古代用的動(dòng)物作為吉祥物有哪些

我國(guó)古代用作為吉祥物的動(dòng)物很多：

（一） 12生肖

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

分別是當(dāng)年的吉祥物，例如明年是鼠年，現(xiàn)在商店已經(jīng)有許多以鼠的形象做的工藝品、玩具、“老鼠嫁女”年畫(huà)出售了。

（二）四靈

龍、鳳（鳳凰）、麟（麒麟）、龜

（三） 四方神

青龍、白虎、朱雀、玄武。分別代表東、西、南、北四方。

（四） 其他動(dòng)物

1，魚(yú)：魚(yú)諧音余，在圖畫(huà)尤其是年畫(huà)中表示年年有余，鯉魚(yú)跳龍門(mén)等。

2，蝙蝠：蝠諧音福，畫(huà)五只蝙蝠稱“五福臨門(mén)”；五只蝙蝠一個(gè)桃子叫“五福捧壽”；上面蝙蝠下面海浪叫“福如東?！?。

3，喜鵲：喜鵲站在梅花樹(shù)上叫“喜上眉（梅）梢”。

4，蜘蛛：蜘蛛俗稱“喜蛛兒”，蛛絲上吊著蜘蛛叫“喜從天降”。

5，金蟾：俗話說(shuō)“三條腿的蛤蟆難找”，三條腿的蛤蟆就是金蟾，劉海找到了三條腿的蛤蟆就成了神仙。畫(huà)一個(gè)小男孩逗弄一只三條腿的蛤蟆叫做“劉海戲金蟾”。

6，梅花鹿：諧音為祿。蝙蝠、梅花鹿、桃子、喜鵲表示福、祿、壽、喜。

7，白頭翁：白頭翁是一種小鳥(niǎo)，因頭頂為白色故名。也是長(zhǎng)壽的象征。畫(huà)一只白頭翁和牡丹花叫做“富貴白頭”。

8，馬：鞍諧音安，馬、元寶、瓶子、馬鞍合稱“馬報(bào)平安”。

9，猴子、蜜蜂：猴子騎馬，上有蜜蜂，叫“馬上封候”。

10，丹頂鶴：又稱仙鶴，是長(zhǎng)壽的象征，常與松樹(shù)搭配而成松鶴圖。

11，鴛鴦：

夫妻

和美的象征。

12，老虎：表示健康、威猛，常用作小男孩的飾物。

13，獅子：表示祥瑞。

14，孔雀：美的象征。

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