盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑,出諸海而不能視(盲魚(yú)的圖片)

4、梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑，不知天地間有××二字，”省

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• 1、如何理解18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想
• 2、請(qǐng)問(wèn)哪些動(dòng)物怕水的.怕光的`~~?
• 3、我們老師叫我們查地球資源短缺.人類對(duì)地球的破壞.人類保護(hù)地球的舉措的資料
• 4、梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我國(guó)蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑，不知天地間有××二字。”省
• 5、金魚(yú)是不是瞎子？

如何理解18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想

一

今年是戊戌維新九十周年，明年是五四運(yùn)動(dòng)七十周年，由于歷史的反思，人們提出了對(duì)“五四”的再認(rèn)識(shí)，在接近它的七十周年，大家已在討論“五四精神與當(dāng)代中國(guó)文化”；對(duì)“戊戌”也有個(gè)重新認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。人們之所以如此關(guān)注這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，并把它們聯(lián)系起來(lái)研討，不僅因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)近代史上兩個(gè)激動(dòng)人心的年代，在救亡與革新方面都曾有過(guò)激揚(yáng)的旋律，更重要的是由于歷史反思的深入，人們需要重新認(rèn)識(shí)“戊戌”與“五四”啟蒙的意義和價(jià)值。

“戊戌”與“五四”前后相隔二十一年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是啟蒙，在反對(duì)民族壓迫上是救亡，在政治運(yùn)動(dòng)上是革新。啟蒙、救亡（愛(ài)國(guó)）、革新是相互聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)的。經(jīng)過(guò)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)到偉大的“五四”，也是啟蒙、救亡（愛(ài)國(guó)）、變政（反對(duì)軍閥統(tǒng)治）相聯(lián)結(jié)的?！拔逅摹北取拔煨纭贝蟠蟮厍斑M(jìn)了，“戊戌”是近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，但二者的骨架極相似。

救亡、革新與啟蒙是近代中國(guó)三大急迫而突出的課題，是那個(gè)時(shí)代的中心內(nèi)容。對(duì)于“戊戌”的救亡與革新，過(guò)去的論著寫得較多，作了較充分的闡述，對(duì)它在思想文化上的啟蒙卻談得很少。救亡與革新（變政）固然每每是激動(dòng)人心的狂瀾，而啟蒙的激揚(yáng)理性，啟迪民智，反對(duì)專制，反對(duì)迷信，反對(duì)愚昧，在于改變中世紀(jì)的生活方式、觀念意識(shí)、倫理精神、行為模式與思維方式，對(duì)兩三千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是具有特殊意義的。從某種意義上說(shuō)，啟封建之蒙，啟傳統(tǒng)之蒙，對(duì)沖破經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網(wǎng)，對(duì)植根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的觀念意識(shí)和倫理精神的根本性改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是比救亡、革新更艱巨的任務(wù)。一個(gè)時(shí)代需要一個(gè)時(shí)代的國(guó)民，近代文明總是與近代國(guó)民的理性覺(jué)醒相伴而行，用滯留于中世紀(jì)的國(guó)民來(lái)推進(jìn)近代文明的發(fā)展和近代社會(huì)的新陳代謝是不可想象的。因此，不沖破封建之蒙，不否定傳統(tǒng)之蒙，近代化就缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性，就缺乏能夠賦予近代國(guó)家制度、管理體制以真實(shí)生命力的社會(huì)心理基礎(chǔ)。改造國(guó)民性，改造民族精神，確立近代觀念意識(shí)與行為規(guī)范，光靠思想文化的力量當(dāng)然不行，它需要整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改造，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的啟蒙仍是必不可少的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)閷?duì)“物”或“存在”的改造，固然可以推動(dòng)“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同樣會(huì)促進(jìn)“物”的改造。西方從文藝復(fù)興算起，到法國(guó)十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，花了兩三個(gè)世紀(jì)，才把人從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來(lái)，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治革命乃至整個(gè)社會(huì)革命提供了必要的精神準(zhǔn)備和文化氛圍。馬克思說(shuō)，哲學(xué)革命是社會(huì)革命的理論先導(dǎo)，其實(shí)，啟蒙也是近代化的理論先導(dǎo)，是傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到近代社會(huì)過(guò)程中不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

二

中國(guó)的啟蒙可以說(shuō)是與她進(jìn)入近代同步。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，把封閉的中國(guó)引向世界，把“師夷之長(zhǎng)技”首次列為課題，這對(duì)于擺脫根深蒂固的夷夏觀念，走出傳統(tǒng)的華夏文化圈，確立新的世界觀念和宇宙意識(shí)，都起了積極的作用，無(wú)疑是啟蒙的萌芽，是近代化的前奏。這些書(shū)在其初始可能并沒(méi)有自覺(jué)的啟蒙意向，但它窺察鴻蒙，實(shí)際上已具有近代啟蒙的征兆。由這種征兆，經(jīng)歷三、四十年對(duì)聲光化電、農(nóng)商工礦的講求，以器物的形式承擔(dān)了直接的啟蒙使命，它不僅沖撞了舊物，而且刺激了觀念形態(tài)的新陳代謝，如重義輕利的社會(huì)價(jià)值觀的變化，以經(jīng)義為主體的傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖，……然而，啟蒙成為一場(chǎng)自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，卻是從“戊戌”開(kāi)始的。

“戊戌”啟蒙作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，其核心內(nèi)容便是“開(kāi)官智”、“開(kāi)紳智”和“開(kāi)民智”。所以要“開(kāi)智”，是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)痼蔽大深，是因?yàn)槟菚r(shí)西方世界早已進(jìn)入所謂近代文化，東方世界則仍滯留于中古，那時(shí)我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫（知識(shí)分子）階級(jí)在內(nèi)，是中古的人民(蔣廷黼《中國(guó)近代史》，岳麓書(shū)社1987年版，第24頁(yè)。)?！肮佟薄ⅰ凹潯?、“民”俱困縛于舊風(fēng)氣之中而不能跳出于舊風(fēng)氣之外：

“我國(guó)蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑，出諸海而猶不能視，婦人纏足十載，解其縛猶不能行。故步自封，少見(jiàn)多怪。曾不知天地間有所謂民權(quán)二字?！?梁?jiǎn)⒊骸稅?ài)國(guó)論》。)如何使滯留于中世紀(jì)的國(guó)民從專制統(tǒng)治的重重縛扼之下解放出來(lái)，迎著近代化的時(shí)代浪潮邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)向近代國(guó)民的根本性轉(zhuǎn)變？這決不僅僅是政治或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是思想文化問(wèn)題，是啟蒙的問(wèn)題。

（一）以“新學(xué)”開(kāi)民智。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方有所不同，西方是社會(huì)歷史演進(jìn)的自然產(chǎn)物，中國(guó)則是進(jìn)入近代后才開(kāi)始接受西方近代文明的浸染和啟迪的。“西學(xué)”或“新學(xué)”是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，促進(jìn)社會(huì)新陳代謝的文化觸媒，而變外來(lái)為內(nèi)在的中介體（媒介）便是近代啟蒙者。

在中國(guó)，啟蒙者是最先接受西學(xué)啟蒙的。他們?cè)诙啻蟪潭壬贤黄苹虺絺鹘y(tǒng)之蒙，又在多大程度上實(shí)現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變，必然影響到中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的命運(yùn)。中國(guó)啟蒙者所受的啟蒙大抵來(lái)自三個(gè)方面：一是通過(guò)各種渠道進(jìn)來(lái)的西書(shū)。梁?jiǎn)⒊?896年編成《西學(xué)書(shū)目表》，收錄了三百多種講求西學(xué)的書(shū)。他說(shuō)：“譯出各書(shū)，都為三類：一曰學(xué)，二曰政，三曰教。今除教類之書(shū)不錄外，其余諸書(shū)分為三類：上卷為西學(xué)諸書(shū)，其目曰算學(xué)，曰重學(xué)，曰電學(xué)，曰化學(xué)，曰聲學(xué)，曰光學(xué)，曰汽學(xué)，曰天學(xué)，曰地學(xué)，曰全體學(xué)（人體學(xué)），曰動(dòng)植物學(xué)，曰醫(yī)學(xué)，曰圖學(xué)；中卷為西政諸書(shū)，其目曰史志，曰官制，曰學(xué)制，曰法律，曰農(nóng)政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷為雜類之書(shū)，其目曰游記，曰報(bào)章，曰格致，總曰西人議論之書(shū)，曰無(wú)可歸類之書(shū)”。這就是一套啟蒙叢書(shū)，其中有些書(shū)直稱之為《西學(xué)啟蒙》、《格致啟蒙》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》等等。康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人就是受這些西學(xué)西政諸書(shū)啟蒙的。二是上海租界和香港也啟了他們的蒙。租界是西方文化的綜合載體，是移植到中國(guó)社會(huì)里的近代小社會(huì)。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、郵政、司法，尤其是代議制的政治組織形式，一度成為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化的藍(lán)本和教科書(shū)，許多先進(jìn)的中國(guó)人正是在租界中直接領(lǐng)略西方近代文明的，這是書(shū)本上找不到的，具有書(shū)籍報(bào)章所不可企及的功效。中英《南京條約》簽訂后的香港成了英國(guó)的殖民地，在那里它們按西方資本主義模式建立了與中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)截然不同的社會(huì)制度?？涤袨榫褪窃谙愀邸坝[西人之設(shè)施”后始傾慕西方文明，并努力講求西方文化。立體實(shí)物與書(shū)本知識(shí)結(jié)合起來(lái)，依稀窺見(jiàn)西方近代文化的景致?！叭A”“洋”比較，然后知優(yōu)劣。康有為、孫中山等人的著作中都有游歷上?；蛳愀鄣恼鎸?shí)記錄和感受。三是如嚴(yán)復(fù)等人留學(xué)西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，實(shí)現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變。這些人在受西方近代文明啟蒙后，或把他們所見(jiàn)到的西書(shū)開(kāi)列成表，或把自己的真切觀感和其他認(rèn)識(shí)記錄在卷，或譯介西學(xué)西政之書(shū)，去啟他人之蒙?？涤袨槌Ｏ蚬饩w帝呈送新書(shū)，所以康有為是光緒帝的西學(xué)啟蒙老師。至于以啟蒙思想家著稱的嚴(yán)復(fù)，他留學(xué)西方，歸而譯述《天演論》，紹介“物競(jìng)天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論原理，在中國(guó)知識(shí)界引起很大的震動(dòng)?！白試?yán)氏書(shū)出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變”。(《辛亥革命前十年時(shí)論選集》第二卷上冊(cè)，第146頁(yè)。)進(jìn)化論成了近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出內(nèi)容。“戊戌”時(shí)期，他在《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》諸文，倡導(dǎo)“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”，培植近代國(guó)民的“血?dú)怏w力”、“聰明智慮”和“德行仁義”，而“開(kāi)民智”更是啟蒙的鑰匙。因?yàn)槊裰悄烁粡?qiáng)之本原，“欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開(kāi)用人之途，而廢八股試帖策論諸制科不可！”(嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》。)“學(xué)則智，智則強(qiáng)”，成為維新派共同呼喚的聲音。所以“戊戌”比之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不僅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的啟蒙做出了貢獻(xiàn)。

（二）啟蒙是對(duì)傳統(tǒng)的否定，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)。以“民權(quán)”反對(duì)“君權(quán)”，抑制“君權(quán)”，是戊戌啟蒙運(yùn)動(dòng)的又一重要內(nèi)容。戊戌維新志士以民主、自由、平等的天賦人權(quán)說(shuō)為理論依傍，對(duì)封建專制制度及其理論基石——綱常倫理進(jìn)行了猛烈的批判。他們把中國(guó)積弱之勢(shì)及甲午戰(zhàn)敗的恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸咎于專制政體，認(rèn)為“中國(guó)敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”。(康有為：《上清帝第七書(shū)》，《戊戌變法》（二），第204頁(yè)。)要破除“體制尊隔”，必須突出“民權(quán)”，“今之策中國(guó)者必曰民權(quán)”，中國(guó)之政“當(dāng)以興民權(quán)為真際”。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊(cè)，中華書(shū)局1981年版，第462頁(yè)。)所謂“民權(quán)”，即指“人民的權(quán)力”，包括自由、民主、平等等天賦人權(quán)。突出“民權(quán)”，強(qiáng)謂“民權(quán)”，就是對(duì)“君權(quán)”的剝奪或部分剝奪。把君權(quán)與民權(quán)分開(kāi)，把君臣、臣民放在平等的位置上，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”觀念的否定，也是對(duì)君為臣綱說(shuō)的合理性的懷疑。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、唐才常等人熱情地宣傳“民?quán)”學(xué)說(shuō)，把歐美權(quán)歸國(guó)民視為“太平之公理，仁學(xué)之真詮”，他們遍數(shù)歷朝君主的罪惡，并以“民賊”視之。呼吁：只有“執(zhí)民權(quán)而強(qiáng)之，用民權(quán)而變之”(《湘報(bào)類纂》，雜錄，己上，第12頁(yè)。)，才能推進(jìn)政治的民主化和社會(huì)的近代化。畢生“致力于譯述以警世”的嚴(yán)復(fù)，對(duì)韓愈所力倡的封建道統(tǒng)說(shuō)的尖銳而激烈的批判，觸及了專制政體的實(shí)質(zhì)：

“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺(jué)而復(fù)之也，于是其法與令猬毛而起。質(zhì)而論之，其什九皆所以壞民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺(jué)，常不足以有為，而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世?！?嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)“開(kāi)智”與“愚民”是對(duì)立的，愚民是對(duì)君王專制政體的維護(hù)，開(kāi)智則是專制政體的異軍，是建立近代政治體制的先路。昭示專制統(tǒng)治者愚民政策的實(shí)質(zhì)是有助于開(kāi)智的。嚴(yán)復(fù)從西方天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為一定的政體需與一定的社會(huì)倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育等相聯(lián)系。他把西方“天賦人權(quán)論”譯成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)認(rèn)為西方的民主是“自由”的表現(xiàn)形式，“自由”才是最根本的，“以自由為體，以民主為用?！?嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》。)對(duì)于我們這個(gè)封建歷史漫長(zhǎng)、缺乏民主傳統(tǒng)、吃夠?qū)Ｖ瓶囝^的國(guó)度來(lái)說(shuō)，民主是迷人的具有極大魅力的字眼，也是近百年來(lái)力追不舍的目標(biāo)。以民權(quán)觀念來(lái)啟封建之蒙，以民主來(lái)否定專制，無(wú)疑是政治生活上的重大而又尖銳的問(wèn)題。

我們說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是從“戊戌”開(kāi)始的，而戊戌啟蒙又是從批判封建專制政體和綱常名教開(kāi)始的。綱常名教是專制統(tǒng)治的理論基石，以激進(jìn)的思想著稱的譚嗣同認(rèn)為“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。”(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊(cè)，第339頁(yè)。)斷然否定君主的神圣性和合理性，申論君仆民主，君由民舉、立君為民和人民有權(quán)“易”君的觀點(diǎn)，認(rèn)為“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也”，二千年來(lái)的傳統(tǒng)儒學(xué)“皆鄉(xiāng)愿也”，二千年來(lái)的帝王皆“獨(dú)夫民賊”也。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊(cè)，第337頁(yè)。)他甚至將思想的鋒刃直指清王朝的專制統(tǒng)治，并引用法國(guó)大革命中的民主豪言：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬(wàn)民之恨”。他也沒(méi)有停留在一般憤激的咒罵上，而是把批判的矛頭指向了君主專制統(tǒng)治的理論支柱——三綱五常，其間的稱心快意的驚世之語(yǔ)，無(wú)疑是具有石破天驚，振聾發(fā)聵的啟蒙意義的。何啟、胡禮垣等人則從另一個(gè)角度對(duì)“綱常名教”提出公開(kāi)的質(zhì)疑，在他們看來(lái)，“三綱之說(shuō)，非孔孟言也。商紂無(wú)道者也，而不能令武王為無(wú)道，是君不得為臣綱也?！?《〈勸學(xué)篇〉書(shū)后·教忠篇辯》。)所謂三綱之說(shuō)不過(guò)是后世陋儒制造的，指出：“三綱之說(shuō)，出于禮緯，而白虎通引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也?！薄胺蛑袊?guó)六籍明文，何嘗有三綱二字”。(《〈勸學(xué)篇〉書(shū)后·正權(quán)篇辯》。)從根本上動(dòng)搖了三綱之說(shuō)的神圣性，揭開(kāi)了綱常名教的神秘面紗。這在以孔子為“至圣先師”，以六經(jīng)為“萬(wàn)世圣典”的中國(guó)社會(huì)，同樣是具有重要的啟蒙意義的。

戊戌啟蒙運(yùn)動(dòng)以西方資本主義的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)和自由、平等、民主的資產(chǎn)階級(jí)原則來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)流行的君權(quán)觀念、行為模式和倫理精神，顯示了近代中國(guó)人批判理性精神的覺(jué)醒與成長(zhǎng)；而其對(duì)傳統(tǒng)宗法等級(jí)觀念的沖擊和對(duì)自我獨(dú)立的意義、價(jià)值的推重，又體現(xiàn)了近代人文主義精神?！拔煨纭币淮R(shí)分子以舶來(lái)的“西學(xué)”為文化觸媒，在思想文化領(lǐng)域里興起了一股颶風(fēng)，形成戊戌思潮，為救亡圖存、抑制君權(quán)、突出民權(quán)的“革新”（變政）提供了理論依據(jù)，這是中國(guó)有史以來(lái)的第一次，但它無(wú)論是反傳統(tǒng)的徹底性，還是啟蒙的深廣度，都遠(yuǎn)不及二十一年后的“五四”。具體說(shuō)來(lái)，“戊戌”仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的陰影，也沒(méi)有越出傳統(tǒng)的窠臼。對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的依附顯示了“戊戌”啟蒙的不徹底性，他們還是借用孔子的權(quán)威和對(duì)傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，來(lái)宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化史觀和民權(quán)觀念，來(lái)演出歷史的活劇，盡管是“舊瓶裝新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制約、影響著啟蒙的生機(jī)和深廣度?！拔煨纭眴⒚傻木窒薏粌H表現(xiàn)在它沒(méi)有能砸碎“舊瓶”，沒(méi)能推倒中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神象征——孔子，因而沒(méi)能把落后于時(shí)代的傳統(tǒng)包袱盡可能摒棄，而且表現(xiàn)在它一開(kāi)始就與救亡圖存的旨?xì)w緊密地紐結(jié)在一塊，最激烈的民族主義與最激烈的民主主義的糾纏，無(wú)疑又沖淡了啟蒙運(yùn)動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性和理論先導(dǎo)性?！拔煨纭睍r(shí)期所揭示的“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”原本是最具有啟蒙的內(nèi)涵，但“開(kāi)智”和“新德”作為啟蒙的鑰匙，也沒(méi)有得到充分的展開(kāi)，僅停留在“開(kāi)官智”、“開(kāi)紳智”的階段，既沒(méi)有“由省推之府”、“由府推之縣”，更沒(méi)有“由縣推之各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市”?！拔煨纭币淮R(shí)分子曾采取過(guò)一些措施，如開(kāi)報(bào)館、辦報(bào)刊（這是啟蒙所絕對(duì)必需的傳播媒介），興學(xué)堂（教育是啟蒙的基石），開(kāi)學(xué)會(huì)（這是啟蒙的信息集散中心），他們?cè)噲D由倡學(xué)以啟民智，以改變封建錮閉的愚昧性，提出：“開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)識(shí)，非合大群不可！”“合群非開(kāi)會(huì)不可！”(《康有為自編年譜》，《戊戌變法》（四），第133頁(yè)。)，“今欲振中國(guó)，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會(huì)”。(梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh·論學(xué)會(huì)》。)由設(shè)會(huì)合大群以改變社會(huì)舊有的散漫性，使渙散的個(gè)人變?yōu)槟鄣纳鐣?huì)力量，可惜的是，他們并沒(méi)有把啟蒙推向縱深，所謂“廣聯(lián)人才，開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣”，亦僅局限于“官紳”階級(jí)，開(kāi)啟士大夫“合群”（結(jié)社集會(huì)）的風(fēng)氣，參加“學(xué)會(huì)”的成員，無(wú)一不是士大夫和紳貴。因此“戊戌”啟蒙的范圍仍是有限的，同時(shí)為了爭(zhēng)得士大夫或紳貴的同情和文持，又不能不偏離啟蒙的真義。“五四”雖是繼“戊戌”以采的啟蒙之業(yè)，但它大大地前進(jìn)了，它顯示了比“戊戌”更徹底、更全面、更系統(tǒng)的批判理性精神和社會(huì)批判精神。“五四”已不像“戊戌”一代知識(shí)分子那樣局部地反傳統(tǒng)，而是把中國(guó)既深且久的文化傳統(tǒng)作為一個(gè)整體加以徹底的批判和否定。他們標(biāo)舉民主和科學(xué)兩面大旗，向落后于時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)禮教掀起了最猛烈的沖擊，給當(dāng)時(shí)的知識(shí)界、思想界以強(qiáng)有力的震撼。“民主”即資產(chǎn)階級(jí)民主，是同封建專制主義相對(duì)立的，是同宗法等級(jí)觀念互為冰炭的；科學(xué)則是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主義相對(duì)立的?！拔逅摹币淮R(shí)分子正是以民主來(lái)反對(duì)“禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”；以科學(xué)來(lái)反對(duì)封建迷信和盲從，反對(duì)“國(guó)粹和舊文學(xué)”，用科學(xué)的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺義、不合理的信仰”的。給被歷代統(tǒng)治者奉為“天經(jīng)地義”，“振古如斯”的“萬(wàn)世之至論”——以家族、倫理為本位的儒家文化以無(wú)情的打擊，“打倒孔家店”的口號(hào)即是這個(gè)時(shí)代精神的最集中體現(xiàn)?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”的提出，是五四前先進(jìn)的中國(guó)人向西方資本主義國(guó)家尋求真理、探索中國(guó)致富致強(qiáng)之道所達(dá)到的最高成果，也是對(duì)前此的啟蒙要求的總結(jié)，它真切地反映了“辛亥”后的時(shí)代焦渴與需求，因而成為五四時(shí)期文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里橫掃專制與愚昧的兩面所向披靡的旗幟，對(duì)中國(guó)人民起了振聾發(fā)聵的思想大啟蒙、精神大解放的作用，無(wú)疑是“戊戌”難以倫比的。

“戊戌”而后啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，由于資產(chǎn)階級(jí)革命派一登場(chǎng)就把注意力集中于政治變革，它在思想上的宣傳也是圍繞著爭(zhēng)取政權(quán)，所以文化上的啟蒙工作，同盟會(huì)的《民報(bào)》還趕不上梁?jiǎn)⒊摹缎旅駞矆?bào)》，那時(shí)的學(xué)堂、報(bào)刊、著譯等啟蒙要著，革命派也比立憲派做得少，如“戊戌”時(shí)期創(chuàng)辦起來(lái)的作為新文化教育事業(yè)重鎮(zhèn)的京師大學(xué)堂和商務(wù)印書(shū)館，大抵仍是以立憲人士為核心；又如梁?jiǎn)⒊恼撝瑖?yán)復(fù)的譯書(shū)，所具有的影響力和啟蒙意義，也是革命派所不及的。把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向較高的形式，當(dāng)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。它不只是廣泛地輸入新學(xué)理、新文化，而是在打破重重舊枷鎖，為新文化的傳播鋪路；更重要的是豎起了民主和科學(xué)的大旗，一切以此為準(zhǔn)則，合乎民主與科學(xué)的則提倡、推廣；反乎民主與科學(xué)的則批判、摒棄，為建立近代國(guó)家、近代民族和做一個(gè)近代人找到了奮斗目標(biāo)。然而我們并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)它，想做得更多一點(diǎn)也不可能。其后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間又有新啟蒙運(yùn)動(dòng)的提出，除了對(duì)“五四”要求的重申外，并沒(méi)有增加什么，而且更多地著眼于政治上的啟蒙。

三

啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代化的精神準(zhǔn)備，是推動(dòng)近代化的精神力量。中國(guó)興起了多次啟蒙，表明了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的斷續(xù)與艱難，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世紀(jì)以法國(guó)為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎接法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，完成歐洲的資本主義近代化是勢(shì)如破竹的。日本從蘭學(xué)、洋學(xué)的啟蒙到明治維新后的資本主義近代化，雖也經(jīng)歷了若干風(fēng)浪，但總的說(shuō)來(lái)，思想文化上的啟蒙與政治、經(jīng)濟(jì)的近代化是相伴前進(jìn)而步步實(shí)現(xiàn)的。東西比較，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然經(jīng)歷了“戊戌”的倡導(dǎo)，經(jīng)歷了“五四”的激揚(yáng)及其明確的航程，終未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積習(xí)和根深蒂固的儒學(xué)傳統(tǒng)梗阻外，有兩點(diǎn)明顯地抑制和阻滯了啟蒙的普及和深化。

（一）政治的沖擊。啟蒙是政治變革和社會(huì)革命的理論先導(dǎo)，又是與政治變革并行不悖、互相促進(jìn)的，但在近代中國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)每每為滿坑滿谷的舊勢(shì)力所敵視，也往往為正義而盲目的民族仇恨與民族■憤所排擠、所淹沒(méi)。這說(shuō)明近代國(guó)民包括知識(shí)分子群并沒(méi)有能夠跳出民族心理上的“二律背反”。一方面為了救亡圖存，為了民族的存在與發(fā)展，必須徹底地反省、批判傳統(tǒng)文化，另一方面，為了確立自己的民族心理認(rèn)同，又必須強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化自尊心；一方面要反抗外來(lái)侵略，阻遏接踵而來(lái)的外力擴(kuò)張，另一方面又必須向西方學(xué)習(xí)，迎著時(shí)代的浪潮邁進(jìn)；這的確是深刻的矛盾和沖突。民族情感、民族義憤與啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，與資本主義近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)土壤之中而又攀附在民族感情大樹(shù)之上的義憤往往淹沒(méi)啟蒙的聲浪；由救亡圖存引發(fā)的民族主義的高揚(yáng)與作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容的民主主義的結(jié)伴而行，其間不可能沒(méi)有矛盾和沖突，這嚴(yán)重干擾了啟蒙運(yùn)動(dòng)的正常航程。西太后發(fā)動(dòng)的戊戌政變，一巴掌把維新派打下去，也遏止了思想上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是勢(shì)若汪洋的傳統(tǒng)勢(shì)力對(duì)方興未艾的啟蒙的反動(dòng)；而義和團(tuán)對(duì)帝國(guó)主義的滿懷怒火，罪及一切西事西物，則幾乎扼殺了啟蒙的生機(jī)，這是正義而盲目的民族義憤對(duì)啟蒙的排拒。繼起的資產(chǎn)階級(jí)革命派突出的政治使命是推翻清朝專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，即使如鄒容《革命軍》、陳天華的《猛回頭》這樣充滿戰(zhàn)斗激情的政治啟蒙讀物，在其高于一切的反滿反帝的政治口號(hào)下，也掩蓋了對(duì)文化啟蒙的熱忱與追求；同盟會(huì)宣言及其與《新民叢報(bào)》的論戰(zhàn)文字，無(wú)不反映了對(duì)文化啟蒙的淡漠。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，軍閥們拾起孔學(xué)的反擊，固然是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的考驗(yàn)，但隨之而來(lái)的馬克思主義，它還來(lái)不及與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，對(duì)前此新文化運(yùn)動(dòng)中的破舊仍有興趣外，解放個(gè)性、追求理性的啟蒙要求已被視為資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，而以后的“突出政治”對(duì)思想文化的啟蒙就更為虐待了。政治需要智慧，有時(shí)又縱容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，從“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的歲月，只有極少數(shù)的個(gè)別人能堅(jiān)持韌性斗爭(zhēng)、始終不懈；大多數(shù)人都由激昂而冷漠而回歸，回歸雖不無(wú)矯枉之處，但大多是何必當(dāng)初的懺悔。他們激昂得快，在政治的沖擊下，在外界的迷惘和誘惑中，他們的落差也很大。這除了說(shuō)明儒學(xué)傳統(tǒng)無(wú)孔不入的侵蝕力外，還說(shuō)明了啟蒙者本身擺脫不了傳統(tǒng)的束胸綁腿的羈絆。過(guò)去我們對(duì)康有為、嚴(yán)復(fù)、章太炎和吳虞、錢玄同、劉半農(nóng)等人已經(jīng)談了很多，其實(shí)何止他們！這里我想舉一個(gè)不太典型而意味深長(zhǎng)的事例來(lái)說(shuō)一說(shuō)。1917年寫了《文學(xué)改良芻議》提倡白話文而名噪一時(shí)的胡適，也算是站在新文化運(yùn)動(dòng)前列的人，“五四”運(yùn)動(dòng)后不久，在學(xué)術(shù)上便拉起“整理國(guó)故”的旗號(hào)，繼而又創(chuàng)辦倡導(dǎo)整理國(guó)故的《讀書(shū)雜志》和《國(guó)學(xué)季刊》，不僅自己埋首于故紙堆中，去發(fā)見(jiàn)文字的“古義”，而且引導(dǎo)青年置身于國(guó)事之外、躲進(jìn)“國(guó)故”的蝸廬里。六年之后（1923年），他應(yīng)人之請(qǐng)，開(kāi)了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，約有工具、思想、文學(xué)三類書(shū)二百部。二十多年前作過(guò)《西學(xué)書(shū)目表》，說(shuō)了“古之人惟恐變夷，今之人惟恐不變夷”的梁?jiǎn)⒊?，嫌其不全，跟著也開(kāi)了《國(guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法》，比之胡適的書(shū)目有增無(wú)減。一個(gè)說(shuō)是“最低限度”，一個(gè)說(shuō)是“入門書(shū)”，可誰(shuí)要想讀完讀懂這些書(shū)，只能做“髫年識(shí)字，皓首窮經(jīng)”的老儒生。單以他們兩人都開(kāi)了的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（商務(wù)印書(shū)館精裝四厚卷）的字?jǐn)?shù)來(lái)說(shuō)，就足以壓倒梁?jiǎn)⒊莻€(gè)《西學(xué)書(shū)目表》的三百多種書(shū)。繼胡、梁之后還有別的人提出的國(guó)學(xué)書(shū)目，形成了一股小小的開(kāi)列國(guó)學(xué)書(shū)目的旋風(fēng)。風(fēng)自何來(lái)？請(qǐng)看朱啟鈐當(dāng)年寫的一段文字：

“歐戰(zhàn)告終，美故總統(tǒng)威爾遜提倡民族自決主義，和平之聲，充塞寰宇，歐陸士流，追恫戰(zhàn)禍創(chuàng)夷之巨，亦頗歆羨東土禮讓之風(fēng)。法故總揆班樂(lè)士（Paul Painlene ）者，素尚儒術(shù)，尤以溝通中西文化為已任。”這就是梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中所說(shuō)的西方科學(xué)破產(chǎn)、等待寧?kù)o的中國(guó)文化去醫(yī)治創(chuàng)傷，去拯救、超拔大海對(duì)岸那邊愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)、哀哀欲絕的喊救命的好幾萬(wàn)萬(wàn)人。這幾乎成為中國(guó)人士一時(shí)樂(lè)道的國(guó)際要聞，大開(kāi)國(guó)學(xué)書(shū)目的活動(dòng)即由此而來(lái)。從梁?jiǎn)⒊奈鲗W(xué)、國(guó)學(xué)先后兩個(gè)書(shū)目不難找出其心態(tài)變化的軌跡。

由于上述的政治沖擊和人物落差很大，無(wú)論“戊戌”后或“五四”后，都出現(xiàn)了啟蒙的間歇狀態(tài)。在近年的中國(guó)文化熱的研討中，許多年輕學(xué)人提出了文化斷層或斷裂說(shuō)，而以“五四”后作為顯著的史例。所謂文化斷層或斷裂，就是新陳代謝中內(nèi)因在和外來(lái)的干擾所產(chǎn)生的歷史“返祖”或新陳錯(cuò)位的現(xiàn)象。

“戊戌”早過(guò)去了，“五四”也早過(guò)去了，現(xiàn)在已進(jìn)入了歷史的新時(shí)期，已在大力開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)，但我們是在沒(méi)有取得或完成啟蒙運(yùn)動(dòng)的勝利踏上新的征途的，啟蒙的任務(wù)仍十分繁重，中國(guó)的大地上還有許多不能適應(yīng)新時(shí)期的心態(tài)和行為，文盲、半文盲就有二億之多，抵得上一個(gè)超級(jí)大國(guó)的人口；單以《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)行的《報(bào)刊文摘》而論，刊錄的僅是部分報(bào)刊披露的世態(tài)，已有多少因愚昧造成的罪惡使你驚心動(dòng)魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人們，從鄉(xiāng)村到城市又有多少愚昧的網(wǎng)絡(luò)在包圍著不愚昧，不要說(shuō)“五四”的民主與科學(xué)遠(yuǎn)是我們的未竟之業(yè)，就是“戊戌”的“開(kāi)民智”也仍是我們的嚴(yán)峻任務(wù)。社會(huì)主義的初級(jí)階段需要一個(gè)偉大的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是政治運(yùn)動(dòng)，搶救教育、愛(ài)護(hù)教育、發(fā)展教育是現(xiàn)代啟蒙的基石，它需要的是物體自身的經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。貧窮不是社會(huì)主義，愚昧也不是社會(huì)主義。

請(qǐng)問(wèn)哪些動(dòng)物怕水的.怕光的`~~?

怕光的： 穴魚(yú)：穴魚(yú)棲息在洞穴中，呈蒼白色，一般眼睛退化，看不見(jiàn)東西。穴魚(yú)屬盲鳉科，盲鳉屬，體型較小，身長(zhǎng)大約有10厘米?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美國(guó)黑暗的石灰石洞穴淡水中的3種穴魚(yú)存活。有兩種鰭，另一種有盆鰭。它們都有很小、但不起作用的眼睛。不過(guò)，它們的頭部、身體和尾部都有觸覺(jué)器官，能夠感覺(jué)看不見(jiàn)的東西、澤魚(yú)和穴魚(yú)同屬盲鳉科，它們同樣體型不大，眼睛有視力，身上有色彩，棲息在北美洲的高的沼澤和溪流中。 其他不屬于盲鳉科的穴魚(yú)也具有眼睛退退化和皮膚蒼白的特點(diǎn)。主要分布在古巴、墨西哥、南美洲和非洲地區(qū)。 美國(guó)阿拉巴馬穴魚(yú)和歐扎科穴魚(yú)屬瀕危動(dòng)物。 盲魚(yú)：沒(méi)有眼睛的魚(yú)——盲魚(yú) 盲魚(yú)在分類學(xué)上隸屬于脂鯉科、墨西哥盲眼魚(yú)屬。它是一種非常美麗的觀賞魚(yú)，體長(zhǎng)大約為8厘米，身披亮銀色鱗片，所有的鰭部均呈奶油色。大約在數(shù)萬(wàn)年前，盲魚(yú)的祖先被水流帶到了只有很少光線或完全沒(méi)有光線的地下洞穴內(nèi)，隨著漫長(zhǎng)的歲月流逝，它的眼睛因無(wú)用武之地而退化，變成了今天的盲魚(yú)。對(duì)于一般動(dòng)物來(lái)說(shuō)，沒(méi)有眼睛簡(jiǎn)直是不能生活的，但盲魚(yú)的眼睛雖然失去了它應(yīng)有的作用，卻能夠依靠其它器官的特殊感覺(jué)來(lái)進(jìn)行正常的生活。它是一種游速很快的魚(yú)，能夠自由自在地在水中游動(dòng)，不會(huì)在游動(dòng)撞上水草、石塊或其它的魚(yú)。也就是說(shuō)，眼睛的退化并沒(méi)有給它的生活帶來(lái)什么不利的影響。 盲魚(yú)原產(chǎn)于墨西哥，現(xiàn)在已經(jīng)成為熱帶魚(yú)愛(ài)好者普遍飼養(yǎng)的品種，也是動(dòng)物學(xué)家所關(guān)注的對(duì)象之一。人工飼養(yǎng)時(shí)，盲魚(yú)對(duì)水質(zhì)的要求不太嚴(yán)格，通常在20—32℃的水溫條件下生長(zhǎng)良好。盲魚(yú)可以和其他飼養(yǎng)條件相近的熱帶魚(yú)混養(yǎng)，但如果條件許可，最好還把它單獨(dú)飼養(yǎng)在一個(gè)魚(yú)缸里。盲魚(yú)不挑食，喜歡在黑暗的環(huán)境中攝食。 盲魚(yú)可以人工繁殖，要求水質(zhì)條件為酸堿度在6．8—7．4之間，硬度在7一11之間，水溫應(yīng)保持在26左右，繁殖用的魚(yú)缸尺寸最好為80×40×40厘米。盲魚(yú)為卵生，親魚(yú)的體長(zhǎng)應(yīng)在6厘米以上，成熟的雌魚(yú)比成熟的雄魚(yú)體態(tài)更為豐滿。 盲魚(yú)的繁殖比較容易，初養(yǎng)熱帶魚(yú)的人也會(huì)得到滿意的結(jié)果。具體方法是：事先挑一條色澤良好的雄魚(yú)和一條豐滿的雌魚(yú)，把它們分開(kāi)飼養(yǎng)一個(gè)星期，在此期間要給它們定量的水蚤食用。在準(zhǔn)備繁殖的前一天的黃昏前不久，將親魚(yú)放入已調(diào)整好的水并在底部鋪置一層金絲草的繁殖缸里。翌日親魚(yú)即可產(chǎn)卵，產(chǎn)卵之前雄魚(yú)和雌魚(yú)開(kāi)始進(jìn)行示愛(ài)，互相環(huán)繞成圓圈狀游動(dòng)，這樣的動(dòng)作要進(jìn)行幾個(gè)小時(shí)。隨后，雄魚(yú)和雌魚(yú)并排地游動(dòng)，并迅速擺動(dòng)身體。最后雌魚(yú)排卵，雄魚(yú)排精使之受精。當(dāng)產(chǎn)卵接近尾聲時(shí)，雄魚(yú)就會(huì)停止追逐雌魚(yú)，但是雌魚(yú)常常忽略雄魚(yú)的離去而繼續(xù)排卵，這時(shí)應(yīng)將親魚(yú)立即撈出，否則雌魚(yú)就會(huì)吃掉自己所產(chǎn)的卵。 每條雌魚(yú)每次可產(chǎn)卵600粒左右。受精卵孵化的時(shí)間大約需要24小時(shí)，仔魚(yú)在孵化后的第三天就能自由游動(dòng)了。 【古怪的盲魚(yú)】 在我國(guó)西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)幾條罕見(jiàn)的盲魚(yú)。這些盲魚(yú)最大的體長(zhǎng)不到10厘米，它們的外表長(zhǎng)的十分奇特：細(xì)長(zhǎng)的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚(yú)。它們?cè)陂L(zhǎng)期同黑暗的斗爭(zhēng)過(guò)程中獲得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35℃時(shí)都不致喪命，生命力極強(qiáng)。在我國(guó)云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚(yú)的蹤跡。 世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚(yú)。例如北美的洞鱸魚(yú)和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚(yú)。 洞鱸魚(yú)很小，一般只能長(zhǎng)到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個(gè)痕跡。那么這種盲魚(yú)如何行動(dòng)呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺(jué)作用，完全可以代替眼睛，聽(tīng)以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸?lái)游去。盲須鳚長(zhǎng)得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長(zhǎng)為15厘米。這種魚(yú)在幼年時(shí)期眼睛比較發(fā)達(dá)，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時(shí)，在頭部生出許多細(xì)小的敏感須，以此來(lái)代替雙眼。 在美國(guó)加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長(zhǎng)只有10厘米的盲鰕虎魚(yú)。這種魚(yú)的皮膚呈淺紅色，光滑無(wú)鱗。幼年時(shí)期，它的眼睛雖小，但有視覺(jué)，一旦長(zhǎng)大，眼睛就隱沒(méi)在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異常活躍，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。 還有一種墨西哥魚(yú)，這種魚(yú)在幼年時(shí)期生長(zhǎng)著一對(duì)非常惹人喜愛(ài)的大圓眼睛。魚(yú)類學(xué)家觀察和試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長(zhǎng)的過(guò)程中自然而然地逐漸退化，活動(dòng)就全靠皮膚來(lái)感受光線及外界的刺激。 還有一種更奇特的盲魚(yú)叫盲鰻魚(yú)，這種魚(yú)是在真正的魚(yú)類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚(yú)類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚(yú)不只在頭部有感受器，它的全身也長(zhǎng)滿了超感覺(jué)細(xì)胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進(jìn)大型魚(yú)類的體內(nèi)，并且能把魚(yú)的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚(yú)體，有時(shí)它還鉆進(jìn)魚(yú)網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚(yú)，而當(dāng)漁民起網(wǎng)時(shí)，它又能迅速?gòu)木W(wǎng)中逃走。這種魚(yú)的耐饑能力很強(qiáng)，半年不進(jìn)食也不至餓死。盲鰻有4個(gè)心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個(gè)謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團(tuán)，在敵害遇到這種粘液迷茫之時(shí)，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動(dòng)物或浮游生物為主要食物。 洞螈：英文名olm 有尾目洞螈科洞螈屬唯一種。產(chǎn)于歐洲東南部喀爾巴阡山脈。 系山洞內(nèi)的一種盲蠑螈。體全長(zhǎng)約30厘米，全身呈白色，四肢細(xì)小，指3、趾2。有發(fā)達(dá)的外鰓3對(duì)和鰓孔2對(duì)，羽狀鰓紅色。頭狹小，頭骨多軟骨質(zhì)。吻鈍，無(wú)眼堿，眼退化，隱于皮下，但感光靈敏。 終生底棲在地下水形成的暗洞內(nèi)，時(shí)常將鼻孔伸出水面呼吸空氣。在光照下膚色可變成黑色，回暗洞后膚色又恢復(fù)原狀。多為卵生，有時(shí)卵胎生。卵分散貼附于石下。親螈有護(hù)卵習(xí)性，孵卵期約3個(gè)月。幼體階段可看到眼，背面有鰭?cǎi)?，發(fā)育為成體時(shí)，其他結(jié)構(gòu)無(wú)改變，為永久性童體型。

我們老師叫我們查地球資源短缺.人類對(duì)地球的破壞.人類保護(hù)地球的舉措的資料

現(xiàn)代人已經(jīng)有了相當(dāng)大的改變自然環(huán)境的能力。不過(guò)人類在享受科技進(jìn)步營(yíng)造的舒適生活環(huán)境時(shí)，并沒(méi)有及時(shí)意識(shí)到所付出的生態(tài)代價(jià)，結(jié)果是人類被迫面對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)。人與自然環(huán)境之間應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？人類能把自然看作自己的附屬品嗎？對(duì)環(huán)境與人類之間關(guān)系的重新考慮是本世紀(jì)人類文明最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

本期動(dòng)態(tài)將從五個(gè)不同的方面, 談?wù)勅祟惷媾R的幾個(gè)重大的環(huán)境問(wèn)題。

人口：地球難以承受之重

現(xiàn)在，每掀開(kāi)一張日歷，就有20多萬(wàn)個(gè)嬰兒降生在地球上。1999年10月12日，世界第60億公民在波黑呱呱落地。

60余億人口----這是目前人類的總和。而與此相對(duì)照，空氣、水、森林、耕地、礦藏......幾乎所有生存資源的平均數(shù)都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。

人口問(wèn)題在遠(yuǎn)比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國(guó)際人口科學(xué)聯(lián)盟副主席卡瓦胡先生指出，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人口增長(zhǎng)率達(dá)到4%時(shí)，就會(huì)給這個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)一定的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)人口基金執(zhí)行主任薩迪克博士則強(qiáng)調(diào)：人口穩(wěn)定對(duì)于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少，是一個(gè)關(guān)鍵的重要目標(biāo)。國(guó)際人口科學(xué)聯(lián)盟理事蔣正華說(shuō)，中國(guó)是真正對(duì)可持續(xù)發(fā)展和提高計(jì)劃生育服務(wù)水平實(shí)現(xiàn)了政府承諾的國(guó)家，充分了解中國(guó)的人口政策是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證的，目標(biāo)是合理的，工作方法也是在不斷改進(jìn)的。人口問(wèn)題從本質(zhì)上講是發(fā)展問(wèn)題，擺脫貧困落后、提高教育水平、保護(hù)婦女健康、追求生活質(zhì)量......幾乎沒(méi)有社會(huì)生活的哪個(gè)方面，不需要從人口角度加以權(quán)衡。

矚目現(xiàn)實(shí)，人口過(guò)快增長(zhǎng)的警鐘確實(shí)在鳴響：1830年世界人口還只有10億，100年后增加到20億，以后分別只有30年、15年和12年的時(shí)間，世界人口總數(shù)就增加到30億、40億、50億?，F(xiàn)在，全球每年凈增人口在8600萬(wàn)以上，卻有1700萬(wàn)公頃森林消失，600萬(wàn)公頃土地沙漠化，貧困人口不斷上升，并引發(fā)諸如白發(fā)浪潮、城市化所產(chǎn)生的各種都市癥等社會(huì)問(wèn)題。

20世紀(jì)以前，人口科學(xué)作為一門科學(xué)還鮮為人知，但進(jìn)入20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以后，得到了空前的繁榮和發(fā)展。它在20世紀(jì)對(duì)人類作出的歷史性貢獻(xiàn)，是對(duì)人口劇增提出了預(yù)警性的分析，使人類能及時(shí)認(rèn)識(shí)到控制人口增長(zhǎng)的重要性和緊迫性，采取了相應(yīng)措施并取得了顯著成效。盡管各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景各異，所面臨的人口問(wèn)題也不盡相同，但尋求最佳的人口規(guī)模和人口結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，不應(yīng)僅是國(guó)際人口科學(xué)講壇上的呼吁，而應(yīng)是各國(guó)政府的認(rèn)同，因?yàn)檫@其實(shí)是民眾的需要。

曾幾何時(shí)，"計(jì)劃生育"似乎是一個(gè)中國(guó)味十足的專有名詞。而今，即使是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車道的國(guó)家，降低婦女總和生育率的進(jìn)展都很顯著。生育革命，正成為人類跨世紀(jì)的選擇。

這場(chǎng)革命的內(nèi)容當(dāng)然不僅是人口數(shù)量的減少。我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育就是要通過(guò)少生來(lái)促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教，促進(jìn)婦女的健康和婦女的解放，促進(jìn)計(jì)劃生育戶生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善。

作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在世界人口的天平上占五分之一強(qiáng)。只要簡(jiǎn)單地設(shè)想一下，如果中國(guó)人口盲目增長(zhǎng)，資源破壞，環(huán)境惡化，將會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？

事實(shí)上，自20世紀(jì)70年代全面推行計(jì)劃生育以來(lái)，中國(guó)人口控制已取得巨大的成就。按70年代的生育率計(jì)算，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育20多年來(lái)共少出生了3億人，將中國(guó)11億人口日推遲了四年，將亞洲30億人口日推遲了三年，將世界50億人口日推遲了兩年。中國(guó)計(jì)劃生育，是事關(guān)中華民族的大事，也是事關(guān)整個(gè)世界的大事。

自然資源：取之不竭嗎？

由于人口膨脹和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類對(duì)地球影響規(guī)?？涨凹哟?，人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾愈來(lái)愈突出，引起了全世界的憂慮和不安。了解和認(rèn)識(shí)全球資源態(tài)勢(shì)，研究與資源開(kāi)發(fā)相關(guān)的全球環(huán)境問(wèn)題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)共同追求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，有著十分重要的意義。

自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等，是在人類出現(xiàn)之前就存在于地球上的自然物，在沒(méi)有人類干預(yù)前，它們按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化著，只是在人類出現(xiàn)之后，被人類利用，并給人類帶來(lái)效益，才被人類稱為自然資源，簡(jiǎn)稱為資源。

地球表面積5.1億平方公里，70%以上為廣闊的海洋所覆蓋，陸地面積僅占29%，約1.5億平方公里。陸地本身是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，除了沙漠、冰川、凍土、不宜開(kāi)墾的山地和土質(zhì)極差土地外，只有約30%可以耕種。據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織1989年統(tǒng)計(jì)，全球土地面積為1306925萬(wàn)公頃，約占全球總面積的?，在全球土地面積中，耕地占11.29%，草地占24.58%，森林及林地占30.98%，其它土地占33.15%。

水是地球上一切生命發(fā)生和存在的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。地球上大約有14億立方公里的水，其中不適宜人類飲用的海水占97%以上，淡水只占3%；淡水中有77.2%和22.4%分別被儲(chǔ)藏在冰川和地下，可以利用的地表水僅占0.35%，主要蘊(yùn)藏在湖泊、沼澤和河流中，其中河水儲(chǔ)藏不及0.01%。據(jù)估計(jì)，地球上有1000萬(wàn)個(gè)動(dòng)植物物種，其中被分類和命名的物種資源約160萬(wàn)個(gè)。森林資源是地球上最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)，全球森林面積45.01公頃，它不僅為人類提供了木材資源，而且對(duì)全球物質(zhì)、能量循環(huán)起著巨大的作用，同時(shí)，還是巨大的基因庫(kù)。草地作為一種可再生資源，為動(dòng)物和人類的生存與發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)財(cái)富，全球草地面積占地球陸地總面積的將近一半。上述土地、森林、草原均是可以更新和重復(fù)利用的資源，被稱為可再生資源。

與上述可再生資源相區(qū)別的礦產(chǎn)資源不能再生和重復(fù)利用，被稱為非再生資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類利用礦產(chǎn)資源的種類和數(shù)量越來(lái)越多。到目前為止，人類已發(fā)現(xiàn)的礦物有3300多種，其中有工業(yè)意義的1000多種，被列為礦產(chǎn)資源的有160多個(gè)礦種，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)有重要價(jià)值的有煤、石油、天然氣、鐵、銅、鋁、鉛、鋅、金、銀、磷、硫，鹽等40多種。

此外，海洋既是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，又是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，它包括海水、海洋生物、海底礦產(chǎn)等多種資源，是人類未來(lái)發(fā)展的主要空間。

全球資源有以下幾個(gè)特征：

一，資源系統(tǒng)的整體性和各種資源的相關(guān)性。自然資源是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的整體，各種資源在生物圈中相互作用、相互制約，構(gòu)成完整的資源生態(tài)系統(tǒng)。一種資源的開(kāi)發(fā)，會(huì)影響其它相關(guān)的資源，一種資源的變遷會(huì)誘發(fā)其它資源的演變。

二，資源的有限性。任何資源都不是取之不盡，用之不竭的，礦產(chǎn)資源是非再生資源，用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，土地、水、生物等再生資源也是有限的，不合理利用也會(huì)引起水質(zhì)污染、水土流失、森林急劇減少、草地退化等不良后果，能被人類利用的資源就會(huì)越來(lái)越少。

三，資源分布的不均衡性。無(wú)論是可再生資源，還是非再生資源，在全球的分布都是不均衡的。以森林資源為例，南美洲森林面積最大，覆蓋率最高，為51.4%，其它各洲的森林覆蓋率依次是北美洲36.6%、歐洲30.5%、非洲24.5%、亞洲22.0%、大洋洲18.9%。再以石油資源為例，全球石油可采儲(chǔ)量為3113億噸，其中中東地區(qū)占41.9%，北美地區(qū)占17.8%、獨(dú)聯(lián)體各國(guó)及東歐地區(qū)占13.4%、南美洲占8.6%、亞太地區(qū)占7.1%、西歐占3.2%。

四，資源系統(tǒng)的演變性。全球資源系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)存在著永恒的矛盾，由于自然界本身的演變規(guī)律和人類對(duì)資源的干預(yù)，引起資源種類、數(shù)量、質(zhì)量、分布的演變，如人口增長(zhǎng)，人類生活水平不斷提高，人均資源需求量增加，引起資源消耗量的增長(zhǎng)；由于人類活動(dòng)的影響，作為資源載體的環(huán)境質(zhì)量下降。造成資源再生能力的降低和部分消失，從而使資源數(shù)量和質(zhì)量下降。又如人類社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平不斷提高、原有類型資源數(shù)量和品種增加，同時(shí)人類發(fā)現(xiàn)新類型、新物種、新領(lǐng)域資源，資源利用新途徑的出現(xiàn)，使資源種類增加，數(shù)量上升，質(zhì)量提高。

近百年來(lái)，特別是二戰(zhàn)后的幾十年里，人類開(kāi)發(fā)資源手段之先進(jìn)，能力之巨大，是前所未有的。當(dāng)今人類已經(jīng)成為一種超越自然的巨大力量，開(kāi)發(fā)利用自然資源的范圍，由地表向地球深層和太空擴(kuò)展，由陸地向近海和遠(yuǎn)洋擴(kuò)展。現(xiàn)在全球每年開(kāi)采各種礦產(chǎn)150億噸以上，包括廢石約1000億噸；人類的農(nóng)業(yè)活動(dòng)每年可移動(dòng)3000立方公里的物質(zhì)，農(nóng)業(yè)用水22901億立方米，占總用水量的80%；人類每年從海洋中的捕魚(yú)量約1億噸。

由于人口的不斷增加，資源消耗量的不斷增大，加上交通、通信事業(yè)的飛速發(fā)展，宇宙空間相對(duì)縮小，人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，因此，資源開(kāi)發(fā)利用突破了區(qū)域界限和國(guó)界，資源配置向國(guó)際化和全球性發(fā)展。由此而引起了一系列的全球性問(wèn)題：

一是全球性環(huán)境問(wèn)題。由于人類活動(dòng)的影響，特別是人類活動(dòng)與地球各個(gè)圈層(大氣圈、水圈、生物圈)相互作用而產(chǎn)生的影響整個(gè)地球表層的環(huán)境問(wèn)題，如由于化石燃料的大量消耗而導(dǎo)致的溫室效應(yīng)所引起的全球變暖，會(huì)使極地的冰蓋融化，導(dǎo)致海平面上升，使得一些海拔較低，土地肥沃的河流三角洲被水淹沒(méi)，同時(shí)還會(huì)引起海水倒港灌，污染地下水源。與溫室氣體增加相關(guān)的還有臭氧層的破壞等。

二是全球普遍存在的區(qū)域環(huán)境問(wèn)題。由于資源的不合理利用所造成的土地退化、森林濫伐、生物多樣性的損失等，它們的累計(jì)效應(yīng)足以影響全球。如由于土地不合理利用而造成受沙化影響的土地總面積20億公頃；全球受水土流失和干旱危害的土地達(dá)26億公頃；人類對(duì)森林的亂砍濫伐導(dǎo)致大量的物種絕滅，僅在熱帶森林中每天至少就有一種物種正在消失。

三是點(diǎn)多面廣的工業(yè)污染問(wèn)題。由于工業(yè)"三廢"(廢渣、廢水、廢氣)所造成的土質(zhì)、水質(zhì)和大氣污染，其累計(jì)效應(yīng)也會(huì)影響全球。近幾十年來(lái)，由于世界各國(guó)排入大氣中的廢氣愈來(lái)愈多，酸雨已成為一個(gè)世界性的環(huán)境污染問(wèn)題。

四是重大自然災(zāi)害造成的環(huán)境問(wèn)題。由于地球內(nèi)部和星球之間的運(yùn)動(dòng)所造成的個(gè)別突發(fā)事件，如火山爆發(fā)、特大地震、山體滑坡等，其影響經(jīng)過(guò)多級(jí)反饋，逐級(jí)放大，最終也影響全球環(huán)境。

臭氧層：人類的保護(hù)層

眾所周知，地球被一層大氣緊緊圍裹著，從地面算起，從下而上可分為五層：對(duì)流層、平流層、中間層、電離層和散逸層。離地面最近的對(duì)流層與人類最為密切，給人類帶來(lái)了云、雨、霧、風(fēng)、霜、雪等復(fù)雜的天氣現(xiàn)象；而對(duì)流層上方的平流層中有一臭氧層，其濃度為10％，厚度為30公里，能大量吸收來(lái)自宇宙的輻射，特別是可以吸收掉99％的太陽(yáng)輻射到地球的紫外線，從而使地球上的生物免受傷害。所以，臭氧層被譽(yù)為"人類的保護(hù)傘"，如失去了這個(gè)"保護(hù)傘"，地球?qū)⑹艿阶贤饩€強(qiáng)烈輻射，物種將難以生存，人類的健康將受到極大的威脅。

這不是聳人聽(tīng)聞，而是正在發(fā)生的活生生的事實(shí)，許多地方已經(jīng)出現(xiàn)了種種不祥的征兆。先看看南極臭氧洞之下的地面生物。在智利南端瀕臨麥哲倫海峽的地區(qū)，河里本來(lái)有許多歡蹦活躍的魚(yú)類，今天成了呆木亂撞的"盲魚(yú)"；喜歡游蕩的羊群因患了白內(nèi)障而變?yōu)?盲羊"，整天悶悶不樂(lè)；連蹦帶跳的兔子變成了"盲兔"，獵人可輕而易舉地將它們抓獲；自由飛翔的野鳥(niǎo)因雙目失明而迷失方向，撞進(jìn)了居民的院宅......這是一種多么令人悲哀又發(fā)人深思的景象。

誰(shuí)能想到，臭氧空洞的罪魁禍?zhǔn)资窃诠I(yè)和生活中使用頻繁的制冷劑氯氟烴。夏天喝冰鎮(zhèn)飲料曾經(jīng)是古代帝王專享的權(quán)利，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越廣泛地使用性質(zhì)比較穩(wěn)定、不易燃燒、易于貯存、價(jià)格又比較便宜的氯氟烴類物質(zhì)來(lái)做致冷劑、噴霧劑、發(fā)泡劑及清洗劑。這些物質(zhì)可以在大氣中長(zhǎng)期存在并破壞臭氧層，從而危害人類的身體健康和影響生物生長(zhǎng)。

厄爾尼諾

1997到1998年，似乎整個(gè)世界都在遭受惡劣氣候的折磨。連續(xù)的高溫使全球森林火災(zāi)發(fā)作得格外頻繁。干旱襲擊了澳大利亞、智利等國(guó)家，使農(nóng)作物嚴(yán)重減產(chǎn)。燃燒了近一年的印尼森林大火，幾乎把整個(gè)東南亞都淹沒(méi)在濃煙里。

看樣子地球氣候是出了大問(wèn)題。而事實(shí)上，這只是周期性的自然現(xiàn)象。我們只有竭力在它們變幻莫測(cè)的腳步中摸出規(guī)律，才能更好地面對(duì)這兩個(gè)淘氣的孩子：厄爾尼諾和拉尼娜。厄爾尼諾在西班牙語(yǔ)里的意思是"圣嬰"，其特征是東太平洋局部海水溫度異常上升。與之相對(duì)，"圣女"拉尼娜則是指東太平洋水溫異常下降。這兩種氣候現(xiàn)象對(duì)地球環(huán)境的影響，已經(jīng)超過(guò)了溫室氣體排放，成為導(dǎo)致氣候異常的首要因素。厄爾尼諾和拉尼娜一直悄無(wú)聲息地伴隨著地球的歷史。

科學(xué)家聲稱厄爾尼諾在1萬(wàn)5千年前就曾給地球氣候造成破壞性影響。但人類認(rèn)識(shí)厄爾尼諾和拉尼娜的歷史非常短暫。19世紀(jì)后半葉，氣象學(xué)家觀察到一種奇怪現(xiàn)象。當(dāng)西太平洋上空的氣壓高于正常標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，太平洋東側(cè)的氣壓就低于正常值，反之亦然。看一看太平洋長(zhǎng)期以來(lái)的氣候記錄，就可以發(fā)現(xiàn)，東西太平洋氣壓呈現(xiàn)一種蹺蹺板式的關(guān)系。這種現(xiàn)象被稱為南方濤動(dòng)。氣壓的反常引起了氣溫和降水的異常，對(duì)人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)造成了很大的破壞。8年成為100年來(lái)最熱的一年。全世界的農(nóng)、牧、漁業(yè)因此遭受了巨大的打擊。由于東太平洋海水溫度升高，造成魚(yú)類大量死亡。1970年秘魯?shù)聂~(yú)捕獲量達(dá)1200萬(wàn)噸，而經(jīng)過(guò)1972年的強(qiáng)厄爾尼諾，1973年陡降至200萬(wàn)噸以下。1997至1998年的厄爾尼諾現(xiàn)象，又使秘魯魚(yú)產(chǎn)量減少為正常年份的38%。海水升溫還使世界大面積海域里的珊瑚死亡。印度洋、太平洋、紅海的珊瑚都受到了嚴(yán)重威脅。

在厄爾尼諾年份與災(zāi)難性的森林大火頻繁發(fā)生的年份之間，有非常密切的聯(lián)系。1994年悉尼附近的森林發(fā)生大火時(shí)，正值厄爾尼諾周期。歷史上，本世紀(jì)發(fā)生的許多火災(zāi)也是如此。

1997到1998年，似乎整個(gè)世界都在遭受惡劣氣候的折磨。連續(xù)的高溫使全球森林火災(zāi)發(fā)作得格外頻繁。干旱襲擊了澳大利亞、智利等國(guó)家，使農(nóng)作物嚴(yán)重減產(chǎn)。燃燒了近一年的印尼森林大火，幾乎把整個(gè)東南亞都淹沒(méi)在濃煙里。

現(xiàn)在對(duì)厄爾尼諾的成因還沒(méi)有定論，人們還不知道它是天災(zāi)還是人禍。通常情況下，太平洋西部有一個(gè)海洋表面溫度較高的區(qū)域，被稱為赤道暖池。這個(gè)熱發(fā)動(dòng)機(jī)把綿延數(shù)十公里的巨大云團(tuán)送進(jìn)大氣層。暖氣流越過(guò)太平洋，穿過(guò)赤道，最后在太平洋東部的陰冷海面上空下沉。暖空氣在信風(fēng)的作用下轉(zhuǎn)而向西流動(dòng)，形成所謂的沃克環(huán)流。在信風(fēng)減弱的年份，赤道暖池就會(huì)東移，使沃克環(huán)流區(qū)域集中在東太平洋上空。于是，澳大利亞北部的空氣變得干燥起來(lái)，而南美沿岸的大氣更加濕潤(rùn)。這可能是厄爾尼諾即將來(lái)臨的征兆。這就像是看到天空中密布的陰云，你就知道暴風(fēng)雨要到來(lái)。在某種程度上，我們也能預(yù)測(cè)厄爾尼諾和拉尼娜。世界許多國(guó)家都建立了厄爾尼諾和拉尼娜監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，密切關(guān)注熱帶太平洋水溫的細(xì)微變化。因?yàn)檫@些變化可能是圣嬰兄妹到來(lái)的先兆。

救救森林

很多年前曾看過(guò)一副含義深遠(yuǎn)的漫畫：生活在"水泥森林"里的城市人排著長(zhǎng)隊(duì)等候進(jìn)入博物館觀看地球上已很難看到的稀有物種----活著的樹(shù)。漫畫家通過(guò)形象和夸張的手法發(fā)出了"驚世駭俗"的呼號(hào)：救救森林！

森林是"地球之肺"，這恐怕是人人皆知的道理。然而人類保護(hù)森林的措施卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上無(wú)情的利斧。據(jù)世界觀察研究所1999年初發(fā)表的一份報(bào)告透露，世界森林正在以每年1600萬(wàn)公頃的速度消亡，差不多是一個(gè)英國(guó)或半個(gè)德國(guó)的面積。迄今，森林已消失了一半。如果森林繼續(xù)按這個(gè)速度消失，總有一天地球有可能被砍成"光頭"。

人類年年呼吁保護(hù)森林，然而森林面積年年銳減。這看似矛盾，但實(shí)則有因果聯(lián)系。我們需要森林的庇護(hù)，但更需要森林的付出。人類在尋求社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這本來(lái)無(wú)可厚非。然而為了達(dá)到這一目的，有的人往往為了眼前的利益而向森林肆意索取。專家警告說(shuō)，在人類仍被這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度和功利心所驅(qū)使的情況下，森林就難以擺脫目前的厄運(yùn)。

森林是地球的寶藏。正因?yàn)槿绱?，砍伐森林成了一些人發(fā)財(cái)致富的捷徑。當(dāng)耕地和牧場(chǎng)不夠用時(shí)，有人便向森林索?。划?dāng)需要外匯時(shí)，一些國(guó)家不惜對(duì)森林亂砍亂伐；當(dāng)市場(chǎng)上稀有木材家具行情看漲時(shí)，森林"家族"中的部分"成員"便要大禍臨頭。有關(guān)數(shù)字顯示，最近30年，這種類型的砍伐樹(shù)木活動(dòng)增長(zhǎng)了3倍。

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)森林的需求也在年年增長(zhǎng)，它象一張大口吞噬著日益減少的森林。以造紙業(yè)為例。世界觀察研究所的報(bào)告指出，造紙工業(yè)迅猛發(fā)展是世界森林的一大威脅。90年代每年用于造紙的木材消費(fèi)比1950年增長(zhǎng)了兩倍，到2013年紙的消費(fèi)量還將倍增。目前，世界被砍伐的樹(shù)木有百分之四進(jìn)了工業(yè)國(guó)家的造紙廠。美國(guó)是紙消費(fèi)的第一大國(guó)，每年人均消費(fèi)341公斤；其次是日本和德國(guó)。美國(guó)、日本和歐洲國(guó)家人口只占世界人口的三分之一，但紙制品消費(fèi)卻占世界的三分之二，這些國(guó)家的木材幾乎全是從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口的，因此發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)世界森林的減少負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人禍猛于虎。造成森林銳減的正是我們?nèi)祟愖约?。這是我們必須承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)千瘡百孔的"地球之肺"，人類是否應(yīng)該反省？

金魚(yú)是不是瞎子？

在正常的情況下，金魚(yú)當(dāng)然不是瞎子，它們是鯽魚(yú)的后代，而鯽魚(yú)是視力比較好的魚(yú)類。只有當(dāng)它們發(fā)生某些眼疾的時(shí)候，才可能變成瞎子，那樣是非常極端的情況，就好像我們當(dāng)中有人會(huì)失明，但不能就此說(shuō)“人是瞎子”一樣。

不過(guò)有些魚(yú)確實(shí)是瞎子。在我國(guó)西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)幾條罕見(jiàn)的盲魚(yú)。這些盲魚(yú)最大的體長(zhǎng)不到10厘米，它們的外表長(zhǎng)的十分奇特：細(xì)長(zhǎng)的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚(yú)。它們?cè)陂L(zhǎng)期同黑暗的斗爭(zhēng)過(guò)程中學(xué)得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35 ℃時(shí)都不致喪命，生命力極強(qiáng)。在我國(guó)云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚(yú)的蹤跡。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚(yú)。例如北美的洞鱸魚(yú)和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚(yú)。

洞鱸魚(yú)很小，一般只能長(zhǎng)到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個(gè)痕跡。那么這種盲魚(yú)如何行動(dòng)呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺(jué)作用，完全可以代替眼睛，聽(tīng)以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸?lái)游去。盲須鳚長(zhǎng)得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長(zhǎng)為15厘米。這種魚(yú)在幼年時(shí)期眼睛比較發(fā)達(dá)，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時(shí)，在頭部生出許多細(xì)小的敏感須，以此來(lái)代替雙眼。

在美國(guó)加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長(zhǎng)只有10厘米的盲鰕虎魚(yú)。這種魚(yú)的皮膚呈淺紅色，光滑無(wú)鱗。幼年時(shí)期，它的眼睛雖小，但有視覺(jué)，一旦長(zhǎng)大，眼睛就隱沒(méi)在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異常活躍，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。

還有一種墨西哥魚(yú)，這種魚(yú)在幼年時(shí)期生長(zhǎng)著一對(duì)非常惹人喜愛(ài)的大圓眼睛。魚(yú)類學(xué)家觀察和試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長(zhǎng)的過(guò)程中自然而然地逐漸退化，活動(dòng)就全靠皮膚來(lái)感受光線及外界的刺激。

還有一種更奇特的盲魚(yú)叫盲鰻魚(yú)，這種魚(yú)是在真正的魚(yú)類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚(yú)類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚(yú)不只在頭部有感受器，它的全身也長(zhǎng)滿了超感覺(jué)細(xì)胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進(jìn)大型魚(yú)類的體內(nèi)，并且能把魚(yú)的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚(yú)體，有時(shí)它還鉆進(jìn)魚(yú)網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚(yú)，而當(dāng)漁民起網(wǎng)時(shí)，它又能迅速?gòu)木W(wǎng)中逃走。這種魚(yú)的耐饑能力很強(qiáng)，半年不進(jìn)食也不至餓死。盲鰻有4個(gè)心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個(gè)謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團(tuán)，在敵害遇到這種粘液迷茫之時(shí)，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動(dòng)物或浮游生物為主要食物。

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關(guān)于盲魚(yú)生長(zhǎng)黑壑,出諸海而不能視和盲魚(yú)的圖片的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。