日本婆羅門電影(日漫婆羅門)

今天給各位分享日本婆羅門電影的知識，其中也會對日漫婆羅門進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！Deepa Mehta 是加拿大籍印度導演日本婆羅門電影，誕生于阿姆利澤，《愛火》是她執(zhí)導的“元素三部曲”中的第一部，講的是在印度教文化背景下的女同性戀亞文化，該片文化細節(jié)和暗喻很多，我將在這個影評中給各位從三個角度挖掘解讀一下，1.女同概念是否存在于印度傳統(tǒng)文化中？

今天給各位分享日本婆羅門電影的知識，其中也會對日漫婆羅門進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、愛火的影片評價
• 2、有一部內容與印度圣女有關的電影，最后男主角帶走了小女孩，這個電影叫什么名字？
• 3、為什么說動漫婆羅門停留在2013

愛火的影片評價

Deepa Mehta 是加拿大籍印度導演日本婆羅門電影，誕生于阿姆利澤（Amritsar）。《愛火》是她執(zhí)導的“元素三部曲”中的第一部，講的是在印度教文化背景下的女同性戀亞文化。該片文化細節(jié)和暗喻很多，我將在這個影評中給各位從三個角度挖掘解讀一下。1.女同概念是否存在于印度傳統(tǒng)文化中？當Radha和Sita的地下女同基情被Ashok發(fā)現(xiàn)后，Radha說道，“There’s no word in our language that can describe what we are.”（在我們的語言中甚至都沒有形容咱們這種關系的詞）。盡管按照電影中的設定，她們的母語應該是Hindi，但在傳統(tǒng)古典印度文化的主要載體語言之一的梵文中，這或許并不一定是那么回事。在梵文典籍中，光用來描述女同的詞就不止一種，在caraka sa?hitā中，女同中的tomboy(即男性化的一方，即片中的sita)叫做“nārī?a??hi”（“連在一起的女人”或“合體女”）； 在印度的著名性愛圣經Kāmasūtra中，女同則被冠名為 puru?arūpi?ī (直譯為‘外表男性化的女子“) 或者 svairi?ī (獨立女性)。在這本愛經中有專門提到女女性愛的部分，包括用性愛器具來”互爽“ （K 2.8.11-41）。 可見女同這種東西在很久很久以前的婆羅門教”正統(tǒng)“ 印度文化中便已經存在了，不過我們在此只能證明它存在于文獻中，而是否在社會中真實有一定程度的practice，就不好說了。至于Radha為何會說出這樣的話，我認為或多或少可以反映出，第一，典籍中的記載與社會中的真實存在之間有一定的落差；其次，很明顯，“基情”在印度也顯然是一種亞文化。就像我們可以在自己的古籍中讀到斷袖分桃的故事，但是在現(xiàn)實生活中的許多同志們、拉拉們，都還是straight acting的。電影中代表婆羅門正統(tǒng)的人其實有挺多（包括Ashok, 以及他的母親，即那個老太太），這些人很明顯都對Sita和Radha的“基情”非常反感和痛恨。這點與印度的正統(tǒng)婆羅門意識形態(tài)是完全吻合的。在馬奴法典（Manusm?ti）中，女同基情是比男同基情更要嚴重的“罪惡”，該法典中對這種行為的懲罰也是很嚴酷的。如果一個virgin把另一位virgin的膜用手捅掉，前者會受到鞭刑。如果一個非virgin把一virgin捅了，這女的則更慘日本婆羅門電影：剃光頭，砍掉兩根手指（仔細想想有點重口啊），還要被扔到一頭驢身上游街。2. 片中的三個男人Jatin是一個花花公子，而他的哥哥Ashok (源自梵文a?oka，“沒有痛苦”， 同阿育王一個名字) 則是一個苦行者（ascetic），這兩個人都代表了婆羅門教所提倡的生活方式，但卻是經歷了生命之路中不同階段（var?ā?ramadharma）；此種人生階段的劃分只適用于非首陀羅種姓之外的另外三個高種姓，被統(tǒng)一認定為”dvija”，即-twice born（再生族）。對于一個正統(tǒng)的印度教徒，這四個階段是1，學生（?i?ya）; 2, 持家（g?hastha）； 3，住在叢林中的出家階段，即“林棲”（ vānaprastha）； 4， 徹底的出世階段，或“遁世”（sa?nyāsin）;在不同的人生階段，每個人需要去做符合正統(tǒng)”法（dharma）“所規(guī)定的事情也不盡相同。Jatin處于”持家“階段，在該段人生時期主要目的便是繁衍后代，滿足自己對現(xiàn)實方面的欲望（包括性欲kāma，以及對物質類東西的追求artha）. 所以Jatin在外找中國妞鬼混來滿足自己的欲望，還有他們家的小仆人Mundun看A片自慰等行為，從電影中的設定來看，都遠不如女同這種行為惡劣。這一點可以很明顯的從代表絕對正統(tǒng)意識形態(tài)的老太太之表現(xiàn)體現(xiàn)出來：她吐了口水在Radha臉上，卻可以容忍Mundun在她面前看“小電影”SY，以及她兒子Jatin出去找小三（而且還是外國的，這對于許多正統(tǒng)印度教徒也是很難接受的行為）。我認為將老太太作為正統(tǒng)意識的晴雨表這一設定，是電影的一大亮點。每當她手中的鈴鐺一響，你就會發(fā)現(xiàn)有些東西是不符合所謂的婆羅門之“正統(tǒng)”的。至于Jatin的哥哥Ashok，他則是處于“林棲”的出家階段。這一階段，按照dharmasutra規(guī)定，當完成了傳宗接代等世俗“任務“后，一家之男便該進入一種對家庭的”退休“狀態(tài)，理想化是進入叢林溜達，來想出世的辦法，來擺脫自己對物質及肉體欲望，達到擺脫生死輪回的解脫狀態(tài),但并不完全脫離家庭。但在電影中，我們似乎只看到Ashok加入了一個”組織“，這或許可以被當成是印度傳統(tǒng)文化在接受全球化影響時做出的一種妥協(xié)？至少它的精神還在，Ashok不止一次說過欲望這種東西的壞處，如” Desire brings ruins“，還有 “desire is the root of all evil”. 這些思想都是該人生階段的orthodoxy。Jatin和Ashok無疑都代表了婆羅門的正統(tǒng)生活原則，盡管jatin有些playful，也有點像個womanizer，但他并沒有跳出這個大框框。事實上我認為導演將jatin設定成這樣一個和外國人胡搞的花花公子是一種聰明的設定（他本身已經雙重犯錯），因為這樣可以更進一步加深反映出來女同行為對于婆羅門正統(tǒng)意識形態(tài)來講是多么多么多么的“罪大惡極”。3. Radha和Sita我們的二位蕾絲邊女主角Radha和Sita ，毫無疑問是影片中的靈魂。她倆打破正統(tǒng)的許多行為導演都是通過隱喻表達出來的，在此我列舉兩個還算明顯的例子。（1）Sita ，Sītā 和 Satī電影中的T號蕾絲邊Sita這個名字絕對不是導演隨便起的。作為片中的Tomboy,她的名字和印度史詩《羅摩衍那》中的女主角，Rāma的老婆Sītā，同名。在印度文化中，Sītā是一位最最最模范化標準化的完美妻子，Sītā的這些行為，都是婆羅門教大大力推崇的strīdharma（婦女之道）。需要說明的是，在婆羅門古典文化中，考量一個女子是否忠貞可以通過一種叫做Sati的儀式進行，說白了就是跳進火里，你要是沒掛，你就是清白的，就像羅摩衍那中的Sītā。后來這種行為成了老公死后寡婦的殉難方式，盡管不是非常普遍，但是在孟加拉等地尤其，還是有一定數量的存在（據說這兩年還有新聞報道尼泊爾有寡婦去Sati）。而電影中的這位Sita，是對婆羅門教正統(tǒng)的一次宣戰(zhàn)。影片中提及羅摩衍那不止一次，也提到了史詩中Sītā的完美。而我們電影中的Sita,與史詩中的她最明顯的一次平行對比便是電影最后對Sati的隱喻： Ashok傷痛欲絕，暗示他內心已“死”，放了一把火，暗示Sita進入了“Sati模式”，但她卻活了下來，毅然走離了火海。這是電影中相當牛逼的一個橋段！ 是對婆羅門正統(tǒng)的一次狠狠踐踏。（2）karva chauth 節(jié)還是需要先來一點點背景介紹。印度的已婚女子通常有為自己的丈夫來祈福、或者為自己求圣力（?akti）的行為，在梵文中叫做vrata或saubaghya，完成這個祈福或者求力量的主要方式之一便是短暫的齋戒. 電影中花了相當長一段時間演了karva chauth節(jié)。這個節(jié)日說白了就是一個通過讓婦女齋戒來為老公祈福的那么一個節(jié)日，在日出和月出之間的白天不能吃不能喝，不然她的老公便得不到祈來的福（甚至有可能立馬掛掉【可參考Veervati傳說】）。電影中最后演到Sita在晚上實在忍不住了，想喝水，Radha二話不說便給了她送給神的貢品水——就在祈福即將完成之時！ 這毫無疑問是再一次的對正統(tǒng)婆羅門教的一次無情藐視。Sita一腳把她老公的利益踢到一邊, 同時也展現(xiàn)了radha和sita的“濃濃基情“。其實電影中還有好多值得探討的東西，比如radha的不孕，原因僅僅是“不產卵子“（no egg），這多少也有點含沙射影的legitimize她的女同身份。不知不覺似乎寫了很多。這應該是我近段時間來看過的最棒的印度電影了。OST很贊，里面的文化發(fā)掘點非常多，題材也很尖銳，演員也漂亮。毫無疑問給5星啦。

有一部內容與印度圣女有關的電影，最后男主角帶走了小女孩，這個電影叫什么名字？

是《月亮河》這部電影。

《月亮河》劇情簡介：

20世紀30年代，印度社會正處于思潮激蕩時期。八歲的小女孩楚婭剛剛死了丈夫，成了一個新寡婦。根據印度教傳統(tǒng)，剃發(fā)后，她被帶到“寡婦之家”去守寡。在那里，楚婭必須對她過去犯下的罪過進行懺悔，因為她被認為導致了丈夫的死。

尚且年幼、極度渴望母愛的楚婭根本不愿意待在這個凄冷的“寡婦之家”，她一到來便把“寡婦之家”弄得雞犬不寧、天翻地覆。

“寡婦之家”里住著卡麗安妮、莎肯塔拉等許多寡婦，她們性格各不相同。到“寡婦之家”后不久，楚婭就和像天使一樣美麗、唯一留著長發(fā)的卡麗安妮成為了好朋友。

一個偶然的機會，卡麗安妮認識了婆羅門階級的少爺——追求真理并追隨著甘地的英俊青年那拉揚，倆人一見鐘情。而“寡婦之家”的肥婆麥杜馬提和閹人古拉碧堅決反對卡麗安妮改嫁，名義上說是違背印度教規(guī)，其實他們是怕斷了自己的財路。

他們以強迫卡麗安妮賣身來維持“寡婦之家”的花銷，也供自己享受和揮霍。

與此同時，那拉揚也不顧母親的反對，堅決要娶卡麗安妮為妻?？惏材菰谏纤膸椭绿映觥肮褘D之家”。在納拉揚接卡麗安妮回家途中，當卡麗安妮得知那拉揚的父親竟然就是玩弄過自己的婆羅門貴族時，她執(zhí)意讓那拉揚調轉船頭。

卡麗安妮再次回到“寡婦之家”，不想卻遭到了麥杜的拒絕和侮辱。羞辱與無助雙重打擊下的卡麗安妮平靜地走進“圣河”（也就是印度的恒河）靜淌的流水中……當那拉揚匆忙從家里趕到“寡婦之家”準備接走卡麗安妮時，看到的只是卡麗安妮被打撈上來的冰冷的遺體。

失去財源的肥婆麥杜和古拉碧又把魔爪伸向了年幼的楚婭。他們以帶楚婭回家為名欺騙了她。天真年幼的楚婭就這樣被糟蹋了，重蹈卡麗安妮的覆轍。

莎肯塔拉知道后，抱著昏迷不醒的楚婭，追上那拉揚乘坐的火車，讓那拉揚把楚婭交給甘地?？粗疖囕d著楚婭和那拉揚遠去，莎肯塔拉思緒萬千……

擴展資料：

主要人物：

1、卡麗安妮

女主角，是“寡婦之家”的成員之一，但是卻像天使一樣美麗、也是唯一留著長發(fā)的寡婦。與那拉楊相戀，卻被“寡婦之家”所束縛。最終也因為發(fā)現(xiàn)社會的黑暗而步入圣河。

2、那拉楊

影片男主角，沒有世俗的眼光，與卡麗安妮相愛。但是父親竟然就是玩弄過卡麗安妮的婆羅門貴族。

為什么說動漫婆羅門停留在2013

動漫婆羅門停留在2013的原因是因為當時的動漫技術水平還不夠成熟，不能夠滿足制作出更加精細的動漫形象，所以動漫婆羅門就停留在2013年。此外，2013年的動漫技術也比較成熟，能夠滿足觀眾的期望，所以也是動漫婆羅門停留在2013年的原因之一。

關于日本婆羅門電影和日漫婆羅門的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。