中國(guó)水族文化網(wǎng)站有哪些(中國(guó)水族文字)

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本文目錄一覽：

• 1、觀賞魚(yú)網(wǎng)站有哪些呀
• 2、水族的歷史文化
• 3、誰(shuí)知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？
• 4、有沒(méi)有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

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水族的歷史文化

水族中國(guó)水族文化網(wǎng)站有哪些，有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字，水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，水族古文字體系保留著圖畫(huà)文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬(wàn)物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成中國(guó)水族文化網(wǎng)站有哪些了水族信仰的核心。

在水族社會(huì)中，不論是原始宗教信仰的崇拜對(duì)象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識(shí)二者相互雜糅、有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的特點(diǎn)。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無(wú)菜不酸，無(wú)辣不食”的習(xí)俗。待客以酒為重，主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調(diào)色彩，而喜歡藍(lán)、白、青、三種冷調(diào)色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實(shí)用。

水族女服多以水家布縫制，無(wú)領(lǐng)大襟半長(zhǎng)衫或長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫過(guò)膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無(wú)領(lǐng)藍(lán)布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長(zhǎng)衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

語(yǔ)言文化

水族有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字。

水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，共有聲母71個(gè)，韻母55個(gè)，聲調(diào)8個(gè)。水語(yǔ)與壯侗語(yǔ)族中的侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、布依語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、壯語(yǔ)、傣語(yǔ)和黎語(yǔ)等有親屬關(guān)系，尤其與侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、仫佬語(yǔ)更為接近，并有許多同源詞。

水語(yǔ)跟同語(yǔ)族的壯語(yǔ)、傣語(yǔ)相比，內(nèi)部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語(yǔ)互相通話。水語(yǔ)可劃分為3個(gè)土語(yǔ)區(qū)，沒(méi)有方言差別。第一個(gè)是三洞土語(yǔ)區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語(yǔ)為代表。第二個(gè)是陽(yáng)安土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)安甲乃村為代表。第三個(gè)是潘洞土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)和鄉(xiāng)潘硐村的水語(yǔ)為代表。

擴(kuò)展資料：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過(guò)去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書(shū)擇吉行事。開(kāi)秧門(mén)之前，將兩把稻秧帶到家中以魚(yú)肉酒飯供祭。

然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開(kāi)秧門(mén)儀式，既是對(duì)稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚(yú)，魚(yú)是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚(yú)、稻田養(yǎng)魚(yú)是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚(yú)產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法，使魚(yú)稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚(yú)成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

參考資料：百度百科-水族

誰(shuí)知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？

殄文--水書(shū)

崇尚鬼神的民族

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無(wú)論是祖先亡靈，是動(dòng)物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。

陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神。總的來(lái)講，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書(shū)就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動(dòng)都受水書(shū)的制約。因此，在水族的社會(huì)生活中，水書(shū)具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書(shū)所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書(shū)用途很廣。水書(shū)這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書(shū)的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們?cè)诿耖g的地位很高，被人們所崇拜?！八畷?shū)”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。水書(shū)就是靠一代又一代的鬼師通過(guò)口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書(shū)中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中，必須通過(guò)鬼師（使用水書(shū)）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書(shū)是一部教科書(shū)，鬼師則是教師。鬼師與水書(shū)的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書(shū)除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書(shū)所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國(guó)文化史上有著燦爛的一頁(yè)。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書(shū)分為兩大類，一類是“白書(shū)”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書(shū)”，又稱“水書(shū)秘笈”，能掌握此書(shū)的鬼師極少。黑書(shū)就要用于“放鬼”和“退鬼”。

水書(shū)究竟神秘在哪里？

誰(shuí)創(chuàng)造了水書(shū)？傳說(shuō)"水文字"是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z(yǔ)和水語(yǔ)吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語(yǔ)是這樣的："有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測(cè)吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)。書(shū)上已無(wú)好日子，無(wú)奈只好住洞中。若問(wèn)深洞在哪里，就在水巖和水東。"

水書(shū)到底有多少個(gè)字？1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱有400多個(gè)，《中國(guó)水族文化研究》稱有500多個(gè)字。而專家在查閱的2000余卷水書(shū)中，發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，目前發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個(gè)。對(duì)于水族古文字的異體字，保守地推測(cè)，如果每個(gè)水文字單字至少有1個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)。

截止2004年5月24日，在一年的時(shí)間里，到荔波縣檔案館參觀水書(shū)的游客和研究水書(shū)的中外專家、學(xué)者就達(dá)15000多人次，從而成為荔波旅游的一個(gè)嶄新亮點(diǎn)？帶著這些疑問(wèn)，筆者走進(jìn)了茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的神秘“水書(shū)”世界。

在總面積29萬(wàn)余畝被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入國(guó)際生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)成員的荔波國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特原始森林自然保護(hù)區(qū)的大山深處，世世代代居住著近4萬(wàn)水族人民。當(dāng)你走進(jìn)這些主要分布于茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉(xiāng)、水堯水族鄉(xiāng)、永康水族鄉(xiāng)、佳榮鎮(zhèn)（原佳榮水族鄉(xiāng)、水維水族鄉(xiāng)、岜鮮水族鄉(xiāng)）等水族人民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)，你就走進(jìn)了一個(gè)神秘的“水書(shū)”世界。

水書(shū)，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號(hào)，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等的古老文化典籍。專家、學(xué)者認(rèn)為，“水書(shū)”相當(dāng)于漢民族的《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是水族人民的百科全書(shū)，是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。2002年3月，水書(shū)納入首批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

“水書(shū)”又稱“鬼書(shū)”、“反書(shū)”，其一是指其結(jié)構(gòu)，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫(xiě)，倒寫(xiě)或改變漢字字型的寫(xiě)法。“水書(shū)”文字為何與漢字不一樣，其寫(xiě)法與漢字相反，這些問(wèn)題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統(tǒng)治階級(jí)所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書(shū)”以反對(duì)和報(bào)復(fù)統(tǒng)治者。

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無(wú)論是祖先亡靈，是動(dòng)物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神?？偟膩?lái)講，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書(shū)就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動(dòng)都受水書(shū)的制約。因此，在水族的社會(huì)生活中，水書(shū)具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書(shū)所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書(shū)用途很廣。水書(shū)這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書(shū)的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們?cè)诿耖g的地位很高，被人們所崇拜。“水書(shū)”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。水書(shū)就是靠一代又一代的鬼師通過(guò)口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書(shū)中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中，必須通過(guò)鬼師（使用水書(shū)）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書(shū)是一部教科書(shū)，鬼師則是教師。鬼師與水書(shū)的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書(shū)除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書(shū)所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國(guó)文化史上有著燦爛的一頁(yè)。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書(shū)分為兩大類，一類是“白書(shū)”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書(shū)”，又稱“水書(shū)秘笈”，能掌握此書(shū)的鬼師極少。黑書(shū)就要用于“放鬼”和“退鬼”。

相傳過(guò)去，外人只要一走進(jìn)水族村寨，都要遵紀(jì)守法，擔(dān)心做了壞事會(huì)被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)，或取得其身上的一片衣物等物品就可實(shí)施“放鬼”。當(dāng)某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請(qǐng)的鬼師法術(shù)必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會(huì)因?yàn)樗胖砑雍τ诩憾?。如果被放鬼者所?qǐng)的鬼師法術(shù)低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無(wú)法“退鬼”，就會(huì)被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗

教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用，因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。

據(jù)荔波縣檔案館最新消息，水書(shū)研究工作又有了重大發(fā)現(xiàn)和突破，從而使水書(shū)的神秘面紗正在逐步揭開(kāi)：

發(fā)現(xiàn)之一，夏陶神秘符號(hào)在水書(shū)中找到了相同的文字記載，即由貴州省檔案局提供的24個(gè)夏陶神秘符號(hào)在荔波縣檔案館館藏的水書(shū)中找到完全相同的文字符號(hào)就有10多個(gè)（《中國(guó)民族報(bào)》2004年5月14日頭版頭條應(yīng)春華詳細(xì)報(bào)道）。此次利用水書(shū)古文字破譯部分夏陶符號(hào)，說(shuō)明這一古老的少數(shù)民族文字符號(hào)可能就是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開(kāi)困猶考古界40多年的二里頭遺址關(guān)于“夏都”的千古之謎，有助于認(rèn)定夏陶符號(hào)就是一種原始文字。

發(fā)現(xiàn)之二，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者研究認(rèn)為水書(shū)古文字僅有400多個(gè)，但目前已發(fā)現(xiàn)有800多個(gè)字，其中異體字就有1200多個(gè)。

發(fā)現(xiàn)之三，長(zhǎng)期以來(lái)，專家、學(xué)者研究認(rèn)為，水族先民應(yīng)當(dāng)來(lái)自北方后南遷，但一直難以考證。2002年中外專家、學(xué)者在荔波縣館藏水書(shū)中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載（梅花鹿，北方有而南方無(wú)），從而印證了水族先民北下南遷之說(shuō)。

荔波縣檔案、民委和文化等部門(mén)為搶救民族文化遺產(chǎn)和提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵，征集搶救6000多本珍貴水書(shū)原件進(jìn)縣檔案館，為開(kāi)展古籍研究和豐富中華民族文化寶庫(kù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)我們走進(jìn)茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的水族村寨，那神秘的水書(shū)，那凡事必先求神問(wèn)鬼的水族人民生活習(xí)慣和原始社會(huì)遺風(fēng)，那成百上千的鬼神，都會(huì)令世人留連忘返，產(chǎn)生無(wú)限遐思。

“水書(shū)”可能揭示水族與中原漢族的淵源。

今年5月的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：貴州當(dāng)?shù)厮逅畷?shū)先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上的符號(hào)含義。令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。

受這一啟發(fā)和鼓舞，我們當(dāng)?shù)亓⒓唇M織了數(shù)名水書(shū)先生對(duì)二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)，并在已征集到的水書(shū)中逐個(gè)對(duì)應(yīng)查找，在翻查的2000多冊(cè)水書(shū)中，找到了十多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字記載。

有關(guān)專家推測(cè),此次利用水書(shū)中的記載破譯部分夏陶符號(hào),表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開(kāi)困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說(shuō)明水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民在原始社會(huì)就已存在。

水書(shū)與甲骨文孰早？

水書(shū)與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。甲骨文之父——王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書(shū)木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書(shū)問(wèn)世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。此后，由于出現(xiàn)劃時(shí)代的兩次民族大遷徙活動(dòng)，使水族語(yǔ)言文化出現(xiàn)由同源而出現(xiàn)分化，然后再出現(xiàn)吸收逐步融合的現(xiàn)象。困擾考古界40余年的夏代陶片上的24個(gè)符號(hào)，是河南省有關(guān)單位看到水書(shū)的報(bào)道之后，給貴州省檔案局提供請(qǐng)求辨認(rèn)的，結(jié)果找到了對(duì)應(yīng)的文字符號(hào)就有十多個(gè)。水族古文字與夏代文化遺存符號(hào)一脈相承，由此看出，在夏商時(shí)期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書(shū)的神秘在于“古”和“反”。

水語(yǔ)稱水書(shū)為“泐睢”。泐，源于古漢語(yǔ)，是母語(yǔ)遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設(shè)置撫水州，安撫自稱“睢”為主體對(duì)象的人類群體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認(rèn)水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見(jiàn)證。

水書(shū)——有人稱為“反書(shū)”。并非是造反的書(shū)，水書(shū)的“反”表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一是一些水文字的結(jié)構(gòu)與地支類的漢字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其構(gòu)字法還可以反寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)、倒寫(xiě)。甚至很多圖案則以反為正。

二是觀念相反，神本意識(shí)濃重。創(chuàng)制水書(shū)的初衷是：通鬼神，探玄機(jī)，與鬼神打交道，與鬼神對(duì)話，目的要實(shí)現(xiàn)“驚天地，泣鬼神”。

三是水書(shū)的月份與漢族的月歷順序產(chǎn)生錯(cuò)位。水歷的年終12月、新年正月，對(duì)應(yīng)夏歷的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代嚴(yán)禁民間制歷。從水族先民被迫遷徙的歷史，尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出，或許還受焚書(shū)坑儒的遺禍。殘酷的重大歷史事件，會(huì)留下水家先民抗?fàn)幍耐纯嘤?/p>

最后“活著”的象形文字

水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后“活著”的象形文字。水書(shū)是一種類似甲骨文和金文的文字符號(hào)系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書(shū)”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證，目前在水書(shū)中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個(gè)，加上異體字，水族古文字目前有2500個(gè)。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書(shū)由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

潘朝霖教授說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)水書(shū)被視為反書(shū)、鬼書(shū)、禁書(shū)，全靠水族的水書(shū)先生冒著生命危險(xiǎn)加以保護(hù)才得以傳承至今。

近兩年，荔波縣組織幾十位精通水書(shū)的水書(shū)先生對(duì)河南偃師市二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上符號(hào)的含義；更驚奇的是，現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，找到與夏陶符號(hào)完全相同的文字符號(hào)就有13個(gè)。

專家學(xué)者認(rèn)為水書(shū)與甲骨文、夏陶文字符號(hào)有歷史淵源關(guān)系。甲骨文之父---王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書(shū)木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書(shū)問(wèn)世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。

水書(shū)，一個(gè)僅有800多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。潘朝霖認(rèn)為，水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。

水書(shū)先生：水族文化的活寶庫(kù)

歷經(jīng)千百年，“水書(shū)”現(xiàn)在仍然在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。

潘朝霖教授介紹到，水書(shū)在水族社會(huì)有神圣而崇高的地位?！八畷?shū)”和水族古文字的傳承一般是通過(guò)兩種方式手抄傳承進(jìn)行，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無(wú)論是哪一種，都只傳男不傳女。對(duì)水書(shū)，哪怕是一張紙屑，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節(jié)日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動(dòng)，都要請(qǐng)水書(shū)先生到場(chǎng)。

“水書(shū)先生”則是那些能看懂“水書(shū)”，“能與鬼神對(duì)話的人”，被稱為“鬼師”或“師人”。專家學(xué)者們以“先生”冠之，表明了對(duì)他們的尊敬。由于水書(shū)主要靠水書(shū)先生手抄、口傳流傳至今，水書(shū)先生是其傳承的重要載體。可以這么說(shuō)，每位“水書(shū)先生”的頭腦，就是一座水族文化知識(shí)的“活寶庫(kù)”。

成為水書(shū)先生后，就要依靠水書(shū)為族人服務(wù)，占卜吉兇。只要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報(bào)酬。而一般各家會(huì)自愿給一個(gè)“紅包”，但數(shù)目不大。幾毛錢到幾塊錢不等。潘朝霖教授說(shuō)，其實(shí)水書(shū)先生對(duì)于族人而言，很大一部分是奉獻(xiàn)。

潘朝霖教授說(shuō)：水書(shū)不能單獨(dú)運(yùn)用，這是水書(shū)的致命弱點(diǎn)。由于800多個(gè)單字難以進(jìn)行社會(huì)交流，很多內(nèi)容無(wú)法用文字記錄傳承，只好靠口傳心授加以補(bǔ)充，尤其是水書(shū)的絕密部分和祝咒部分更是如此。由于水書(shū)的文字量少，難以脫離水書(shū)先生而獨(dú)立使用，因此搶救水書(shū)先生口傳的部分是最珍貴的資料。

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如果大型魚(yú)沒(méi)法將小型魚(yú)吞掉，那也會(huì)把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚(yú)混養(yǎng)我建議要避開(kāi)小型魚(yú)。

但也不是說(shuō)，大型魚(yú)和大型魚(yú)之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對(duì)的！兩者脾氣不好的魚(yú)在一起會(huì)打得不可開(kāi)交，最終還是受傷。混養(yǎng)大型魚(yú)最好體型相差不要太大，否則容易大魚(yú)吃小魚(yú)。并且密度最好大一些，可以讓個(gè)別魚(yú)類喪失領(lǐng)地意識(shí)，避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護(hù)大型魚(yú)一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒(méi)。

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