《中國(guó)水族文化研究》(水族文化藝術(shù))

今天給各位分享《中國(guó)水族文化研究》的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)水族文化藝術(shù)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

今天給各位分享《中國(guó)水族文化研究》的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)水族文化藝術(shù)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、誰(shuí)知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？
• 2、我想問(wèn)問(wèn)殄文是真存在的嗎
• 3、水族的起源
• 4、水族的神秘“水書(shū)”是怎樣被破解的

誰(shuí)知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？

殄文--水書(shū)

崇尚鬼神的民族

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無(wú)論是祖先亡靈，是動(dòng)物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象，從宏觀上講，主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是鬼，另一類(lèi)是神。

陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神?？偟膩?lái)講，神既可以施福于人類(lèi)，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類(lèi)的。水書(shū)就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動(dòng)都受水書(shū)的制約。因此，在水族的社會(huì)生活中，水書(shū)具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書(shū)所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書(shū)用途很廣。水書(shū)這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書(shū)的水族人（全部為男性）被人們稱(chēng)作“鬼師”，他們?cè)诿耖g的地位很高，被人們所崇拜?！八畷?shū)”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。水書(shū)就是靠一代又一代的鬼師通過(guò)口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書(shū)中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中，必須通過(guò)鬼師（使用水書(shū)）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書(shū)是一部教科書(shū)，鬼師則是教師。鬼師與水書(shū)的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書(shū)除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書(shū)所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國(guó)文化史上有著燦爛的一頁(yè)。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書(shū)分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是“白書(shū)”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類(lèi)是“黑書(shū)”，又稱(chēng)“水書(shū)秘笈”，能掌握此書(shū)的鬼師極少。黑書(shū)就要用于“放鬼”和“退鬼”。

水書(shū)究竟神秘在哪里？

誰(shuí)創(chuàng)造了水書(shū)？傳說(shuō)"水文字"是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z(yǔ)和水語(yǔ)吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語(yǔ)是這樣的："有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測(cè)吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)。書(shū)上已無(wú)好日子，無(wú)奈只好住洞中。若問(wèn)深洞在哪里，就在水巖和水東。"

水書(shū)到底有多少個(gè)字？1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱(chēng)有400多個(gè)，《中國(guó)水族文化研究》稱(chēng)有500多個(gè)字。而專(zhuān)家在查閱的2000余卷水書(shū)中，發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，目前發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個(gè)。對(duì)于水族古文字的異體字，保守地推測(cè)，如果每個(gè)水文字單字至少有1個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)。

截止2004年5月24日，在一年的時(shí)間里，到荔波縣檔案館參觀水書(shū)的游客和研究水書(shū)的中外專(zhuān)家、學(xué)者就達(dá)15000多人次，從而成為荔波旅游的一個(gè)嶄新亮點(diǎn)？帶著這些疑問(wèn)，筆者走進(jìn)了茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的神秘“水書(shū)”世界。

在總面積29萬(wàn)余畝被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入國(guó)際生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)成員的荔波國(guó)家級(jí)茂蘭喀斯特原始森林自然保護(hù)區(qū)的大山深處，世世代代居住著近4萬(wàn)水族人民。當(dāng)你走進(jìn)這些主要分布于茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉(xiāng)、水堯水族鄉(xiāng)、永康水族鄉(xiāng)、佳榮鎮(zhèn)（原佳榮水族鄉(xiāng)、水維水族鄉(xiāng)、岜鮮水族鄉(xiāng)）等水族人民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)，你就走進(jìn)了一個(gè)神秘的“水書(shū)”世界。

水書(shū)，是古代水族先民用類(lèi)似甲骨文和金文的一種古老文字符號(hào)，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)等的古老文化典籍。專(zhuān)家、學(xué)者認(rèn)為，“水書(shū)”相當(dāng)于漢民族的《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是水族人民的百科全書(shū)，是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。2002年3月，水書(shū)納入首批“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

“水書(shū)”又稱(chēng)“鬼書(shū)”、“反書(shū)”，其一是指其結(jié)構(gòu)，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫(xiě)，倒寫(xiě)或改變漢字字型的寫(xiě)法?！八畷?shū)”文字為何與漢字不一樣，其寫(xiě)法與漢字相反，這些問(wèn)題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統(tǒng)治階級(jí)所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書(shū)”以反對(duì)和報(bào)復(fù)統(tǒng)治者。

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無(wú)論是祖先亡靈，是動(dòng)物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象，從宏觀上講，主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是鬼，另一類(lèi)是神。凡陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神。總的來(lái)講，神既可以施福于人類(lèi)，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類(lèi)的。水書(shū)就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動(dòng)都受水書(shū)的制約。因此，在水族的社會(huì)生活中，水書(shū)具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書(shū)所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書(shū)用途很廣。水書(shū)這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會(huì)使用水書(shū)的水族人（全部為男性）被人們稱(chēng)作“鬼師”，他們?cè)诿耖g的地位很高，被人們所崇拜?！八畷?shū)”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會(huì)輕易傳給外人。水書(shū)就是靠一代又一代的鬼師通過(guò)口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書(shū)中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中，必須通過(guò)鬼師（使用水書(shū)）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書(shū)是一部教科書(shū)，鬼師則是教師。鬼師與水書(shū)的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書(shū)除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書(shū)所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽(yáng)五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國(guó)文化史上有著燦爛的一頁(yè)。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書(shū)分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是“白書(shū)”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類(lèi)是“黑書(shū)”，又稱(chēng)“水書(shū)秘笈”，能掌握此書(shū)的鬼師極少。黑書(shū)就要用于“放鬼”和“退鬼”。

相傳過(guò)去，外人只要一走進(jìn)水族村寨，都要遵紀(jì)守法，擔(dān)心做了壞事會(huì)被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)，或取得其身上的一片衣物等物品就可實(shí)施“放鬼”。當(dāng)某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱(chēng)為“退鬼”，而且所請(qǐng)的鬼師法術(shù)必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會(huì)因?yàn)樗胖砑雍τ诩憾觥Ｈ绻环殴碚咚?qǐng)的鬼師法術(shù)低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無(wú)法“退鬼”，就會(huì)被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗

教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專(zhuān)家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用，因而被專(zhuān)家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。

據(jù)荔波縣檔案館最新消息，水書(shū)研究工作又有了重大發(fā)現(xiàn)和突破，從而使水書(shū)的神秘面紗正在逐步揭開(kāi)：

發(fā)現(xiàn)之一，夏陶神秘符號(hào)在水書(shū)中找到了相同的文字記載，即由貴州省檔案局提供的24個(gè)夏陶神秘符號(hào)在荔波縣檔案館館藏的水書(shū)中找到完全相同的文字符號(hào)就有10多個(gè)（《中國(guó)民族報(bào)》2004年5月14日頭版頭條應(yīng)春華詳細(xì)報(bào)道）。此次利用水書(shū)古文字破譯部分夏陶符號(hào)，說(shuō)明這一古老的少數(shù)民族文字符號(hào)可能就是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開(kāi)困猶考古界40多年的二里頭遺址關(guān)于“夏都”的千古之謎，有助于認(rèn)定夏陶符號(hào)就是一種原始文字。

發(fā)現(xiàn)之二，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者研究認(rèn)為水書(shū)古文字僅有400多個(gè)，但目前已發(fā)現(xiàn)有800多個(gè)字，其中異體字就有1200多個(gè)。

發(fā)現(xiàn)之三，長(zhǎng)期以來(lái)，專(zhuān)家、學(xué)者研究認(rèn)為，水族先民應(yīng)當(dāng)來(lái)自北方后南遷，但一直難以考證。2002年中外專(zhuān)家、學(xué)者在荔波縣館藏水書(shū)中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載（梅花鹿，北方有而南方無(wú)），從而印證了水族先民北下南遷之說(shuō)。

荔波縣檔案、民委和文化等部門(mén)為搶救民族文化遺產(chǎn)和提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵，征集搶救6000多本珍貴水書(shū)原件進(jìn)縣檔案館，為開(kāi)展古籍研究和豐富中華民族文化寶庫(kù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)我們走進(jìn)茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的水族村寨，那神秘的水書(shū)，那凡事必先求神問(wèn)鬼的水族人民生活習(xí)慣和原始社會(huì)遺風(fēng)，那成百上千的鬼神，都會(huì)令世人留連忘返，產(chǎn)生無(wú)限遐思。

“水書(shū)”可能揭示水族與中原漢族的淵源。

今年5月的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：貴州當(dāng)?shù)厮逅畷?shū)先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上的符號(hào)含義。令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。

受這一啟發(fā)和鼓舞，我們當(dāng)?shù)亓⒓唇M織了數(shù)名水書(shū)先生對(duì)二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)，并在已征集到的水書(shū)中逐個(gè)對(duì)應(yīng)查找，在翻查的2000多冊(cè)水書(shū)中，找到了十多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字記載。

有關(guān)專(zhuān)家推測(cè),此次利用水書(shū)中的記載破譯部分夏陶符號(hào),表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開(kāi)困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說(shuō)明水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民在原始社會(huì)就已存在。

水書(shū)與甲骨文孰早？

水書(shū)與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。甲骨文之父——王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書(shū)木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書(shū)問(wèn)世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。此后，由于出現(xiàn)劃時(shí)代的兩次民族大遷徙活動(dòng)，使水族語(yǔ)言文化出現(xiàn)由同源而出現(xiàn)分化，然后再出現(xiàn)吸收逐步融合的現(xiàn)象。困擾考古界40余年的夏代陶片上的24個(gè)符號(hào)，是河南省有關(guān)單位看到水書(shū)的報(bào)道之后，給貴州省檔案局提供請(qǐng)求辨認(rèn)的，結(jié)果找到了對(duì)應(yīng)的文字符號(hào)就有十多個(gè)。水族古文字與夏代文化遺存符號(hào)一脈相承，由此看出，在夏商時(shí)期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書(shū)的神秘在于“古”和“反”。

水語(yǔ)稱(chēng)水書(shū)為“泐睢”。泐，源于古漢語(yǔ)，是母語(yǔ)遺存；睢，是水族從古至今的自稱(chēng)讀音，是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設(shè)置撫水州，安撫自稱(chēng)“睢”為主體對(duì)象的人類(lèi)群體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認(rèn)水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見(jiàn)證。

水書(shū)——有人稱(chēng)為“反書(shū)”。并非是造反的書(shū)，水書(shū)的“反”表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一是一些水文字的結(jié)構(gòu)與地支類(lèi)的漢字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其構(gòu)字法還可以反寫(xiě)、側(cè)寫(xiě)、倒寫(xiě)。甚至很多圖案則以反為正。

二是觀念相反，神本意識(shí)濃重。創(chuàng)制水書(shū)的初衷是：通鬼神，探玄機(jī)，與鬼神打交道，與鬼神對(duì)話，目的要實(shí)現(xiàn)“驚天地，泣鬼神”。

三是水書(shū)的月份與漢族的月歷順序產(chǎn)生錯(cuò)位。水歷的年終12月、新年正月，對(duì)應(yīng)夏歷的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代嚴(yán)禁民間制歷。從水族先民被迫遷徙的歷史，尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出，或許還受焚書(shū)坑儒的遺禍。殘酷的重大歷史事件，會(huì)留下水家先民抗?fàn)幍耐纯嘤?/p>

最后“活著”的象形文字

水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后“活著”的象形文字。水書(shū)是一種類(lèi)似甲骨文和金文的文字符號(hào)系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書(shū)”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專(zhuān)家研究考證，目前在水書(shū)中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個(gè)，加上異體字，水族古文字目前有2500個(gè)。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書(shū)由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

潘朝霖教授說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)水書(shū)被視為反書(shū)、鬼書(shū)、禁書(shū)，全靠水族的水書(shū)先生冒著生命危險(xiǎn)加以保護(hù)才得以傳承至今。

近兩年，荔波縣組織幾十位精通水書(shū)的水書(shū)先生對(duì)河南偃師市二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上符號(hào)的含義；更驚奇的是，現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，找到與夏陶符號(hào)完全相同的文字符號(hào)就有13個(gè)。

專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為水書(shū)與甲骨文、夏陶文字符號(hào)有歷史淵源關(guān)系。甲骨文之父---王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書(shū)木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書(shū)問(wèn)世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。

水書(shū)，一個(gè)僅有800多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。潘朝霖認(rèn)為，水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。

水書(shū)先生：水族文化的活寶庫(kù)

歷經(jīng)千百年，“水書(shū)”現(xiàn)在仍然在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。

潘朝霖教授介紹到，水書(shū)在水族社會(huì)有神圣而崇高的地位?！八畷?shū)”和水族古文字的傳承一般是通過(guò)兩種方式手抄傳承進(jìn)行，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無(wú)論是哪一種，都只傳男不傳女。對(duì)水書(shū)，哪怕是一張紙屑，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節(jié)日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動(dòng)，都要請(qǐng)水書(shū)先生到場(chǎng)。

“水書(shū)先生”則是那些能看懂“水書(shū)”，“能與鬼神對(duì)話的人”，被稱(chēng)為“鬼師”或“師人”。專(zhuān)家學(xué)者們以“先生”冠之，表明了對(duì)他們的尊敬。由于水書(shū)主要靠水書(shū)先生手抄、口傳流傳至今，水書(shū)先生是其傳承的重要載體?？梢赃@么說(shuō)，每位“水書(shū)先生”的頭腦，就是一座水族文化知識(shí)的“活寶庫(kù)”。

成為水書(shū)先生后，就要依靠水書(shū)為族人服務(wù)，占卜吉兇。只要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報(bào)酬。而一般各家會(huì)自愿給一個(gè)“紅包”，但數(shù)目不大。幾毛錢(qián)到幾塊錢(qián)不等。潘朝霖教授說(shuō)，其實(shí)水書(shū)先生對(duì)于族人而言，很大一部分是奉獻(xiàn)。

潘朝霖教授說(shuō)：水書(shū)不能單獨(dú)運(yùn)用，這是水書(shū)的致命弱點(diǎn)。由于800多個(gè)單字難以進(jìn)行社會(huì)交流，很多內(nèi)容無(wú)法用文字記錄傳承，只好靠口傳心授加以補(bǔ)充，尤其是水書(shū)的絕密部分和祝咒部分更是如此。由于水書(shū)的文字量少，難以脫離水書(shū)先生而獨(dú)立使用，因此搶救水書(shū)先生口傳的部分是最珍貴的資料。

我想問(wèn)問(wèn)殄文是真存在的嗎

是存在《中國(guó)水族文化研究》的。殄(tiǎn)文《中國(guó)水族文化研究》，又名水書(shū)，亦稱(chēng)鬼書(shū)、反書(shū)，是寫(xiě)給死人看的文字。傳說(shuō)"水文字"是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱(chēng)有400多個(gè)，《中國(guó)水族文化研究》稱(chēng)有500多個(gè)字。而專(zhuān)家在查閱的2000余卷水書(shū)中，發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個(gè)。對(duì)于水族古文字的異體字，保守地推測(cè)，如果每個(gè)水文字單字至少有1個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)。

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水族的起源

這是“江南”遷移說(shuō)。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說(shuō)祖先來(lái)自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說(shuō)法。

有些說(shuō)祖先來(lái)自安徽。

這種說(shuō)法在水族民間流傳甚廣，主要來(lái)源于水族中幾個(gè)大的姓氏的族譜和某些志書(shū)記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時(shí)也很喜好研究水族的歷史。他說(shuō)水族蒙姓來(lái)于安徽鳳陽(yáng)，是朱元璋時(shí)代來(lái)貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨(dú)山城南，后遷至三都陽(yáng)安鄉(xiāng)。《潘氏本源》也記錄潘氏始祖原來(lái)是“江南”省九江府人氏；《獨(dú)山州志》和《獨(dú)山縣志》則都記載獨(dú)山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來(lái)到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來(lái)自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說(shuō)由于征戰(zhàn)才遷移過(guò)來(lái)。然而，一些人又認(rèn)為這些所謂的“族譜”是封建社會(huì)水族知識(shí)分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認(rèn)為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來(lái)這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過(guò)程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語(yǔ)里漢語(yǔ)借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺(tái)語(yǔ)的臺(tái)語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支各語(yǔ)言本族詞語(yǔ)以及中古漢語(yǔ)借詞調(diào)類(lèi)上的一致性，推測(cè)這兩個(gè)語(yǔ)支的分化時(shí)間大概不會(huì)早于隋唐時(shí)期。即認(rèn)為水語(yǔ)（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個(gè)后起民族。

水族自稱(chēng)為“任睢”，他稱(chēng)水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書(shū)·南蠻傳》始記載：“開(kāi)元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！痹谖覈?guó)歷史上，統(tǒng)治者曾在全國(guó)各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機(jī)構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛(ài)”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州?！比荒菚r(shí)此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域?！鳖櫭剂x，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對(duì)象的行政建制?！保ā吨袊?guó)水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著。）后來(lái)，由于歷史原因，水族稱(chēng)謂偏引旁用，說(shuō)為獠、僚、水仲等。1957年新中國(guó)政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱(chēng)謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類(lèi)動(dòng)物悄然被世人稱(chēng)為“水族”。這給來(lái)自遠(yuǎn)古的水族族稱(chēng)又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時(shí)期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱(chēng)“任?。ㄋ耍币恢睕](méi)變。曾被漢人統(tǒng)稱(chēng)為“僚”。后于唐始稱(chēng)為“水”，明清時(shí)期稱(chēng)為“水族”。 駱越說(shuō)的有幾種。

族源上的多樣說(shuō)法 胡羽高先生于民國(guó)年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進(jìn)貢團(tuán)的代表龍光進(jìn)尊宋太宗令，演本國(guó)歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱(chēng)，并說(shuō)水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認(rèn)為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時(shí)用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長(zhǎng)的樂(lè)器?！?/p>

此說(shuō)也遭到水族研究專(zhuān)家石國(guó)義先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為“蘆笙既非本民族之樂(lè)，當(dāng)不能以之名族。” 水族的歷史淵源，如今國(guó)內(nèi)外持兩種說(shuō)法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認(rèn)為水族自稱(chēng)為“睢”是因河南睢水流域而得名之說(shuō)；二是以貴州水書(shū)研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團(tuán)陸終支后裔”之說(shuō)。

對(duì)于第一種說(shuō)法，中國(guó)社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱(chēng)稱(chēng)謂“任睢”究竟有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？此說(shuō)亦須進(jìn)一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識(shí)。

水族自稱(chēng)“任睢”。按水書(shū)理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f(shuō)從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱(chēng)而不意的翻版呢？

水書(shū)先生現(xiàn)仍讀水書(shū)中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽(tīng)”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)（現(xiàn)水族分別稱(chēng)山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語(yǔ)。還表明水族自稱(chēng)“任睢”其實(shí)就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書(shū)”傳承水族歷史”》說(shuō)：1997年貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院遺傳專(zhuān)家對(duì)貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來(lái)自北方》報(bào)道：中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國(guó)南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來(lái)自北方的古老民族群體。 “水書(shū)”是水族古老文字，水族將它稱(chēng)為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書(shū)。在我國(guó)56個(gè)民族中，有17個(gè)民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書(shū)即為其中一種。它是一種類(lèi)似于甲骨文和金文的古老文字符號(hào)，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。

水書(shū)是我國(guó)56個(gè)民族之一——水族的古文字、水族書(shū)籍的通稱(chēng)。水書(shū)還有其他的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書(shū)”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書(shū)還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫(kù)中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開(kāi)發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來(lái)，水書(shū)因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來(lái)看，水書(shū)通常被認(rèn)為是一種巫術(shù)用書(shū)。水書(shū)的制造時(shí)代極為古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測(cè)，水書(shū)源頭可追溯至夏代，而且“水書(shū)與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書(shū)制造之地點(diǎn)，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來(lái)”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如今見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書(shū)，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。在水書(shū)研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認(rèn)為，水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，“禮失求于諸野”，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國(guó)56個(gè)少數(shù)民族中，有自己語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬(wàn)余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書(shū)是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國(guó)唯一水族自治縣結(jié)束水書(shū)傳承傳男不傳女歷史。

水族的神秘“水書(shū)”是怎樣被破解的

神秘水書(shū)破解水族淵源

1986年出版《中國(guó)水族文化研究》的《水族簡(jiǎn)史》稱(chēng)水書(shū)有400多個(gè)字《中國(guó)水族文化研究》，《中國(guó)水族文化研究》稱(chēng)有500多個(gè)字。但水書(shū)還有許多異體字，主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等單字上，按水學(xué)專(zhuān)家潘朝霖《中國(guó)水族文化研究》的“保守推測(cè)，如果每個(gè)水文字單字至少有一個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)”。

水書(shū)可能揭示水族與中原漢族的淵源。由貴州當(dāng)?shù)厮畷?shū)先生對(duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀，已破譯出一半以上的符號(hào)含義，在現(xiàn)存的水書(shū)文獻(xiàn)中，也可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。有關(guān)專(zhuān)家推測(cè),利用水書(shū)中的記載破譯部分夏陶符號(hào),表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于揭開(kāi)困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說(shuō)明水書(shū)與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在，之后由于民族大遷徙活動(dòng)，睢人南遷，使水族語(yǔ)言文化由同源而分化，最后出現(xiàn)吸收融合的現(xiàn)象。

水族文化元素源自水書(shū)

千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的過(guò)濾和水族文化自身的不斷完善和發(fā)展，水族已形成了自己獨(dú)特的文化體系，包括民居建筑、圖騰崇拜、喪葬造屋、生活起居、歌舞服飾等都有著自己的文化特點(diǎn)，但這些文化的元素都離不開(kāi)水書(shū)。

端節(jié)、卯節(jié)等重大節(jié)慶要靠水歷測(cè)算，紅白喜事、祭祀祖先、驅(qū)邪避鬼要依靠水書(shū)擇定吉兇。水族崇拜石神，對(duì)魚(yú)、馬更有特殊情結(jié)，水族民間家家養(yǎng)魚(yú)，節(jié)慶餐桌必須有魚(yú)，上等的菜就是“魚(yú)包韭菜”，貴賓來(lái)時(shí)必不可少;馬的飼養(yǎng)也是水族文化的特征之一，這是在過(guò)去交通不便的環(huán)境下，馬可作交通工具，但更重要的是端節(jié)賽馬和人死后以馬殉葬的需要，中等以上的人家，老人過(guò)世都要?dú)ⅠR相送，讓他在極樂(lè)世界里能和陽(yáng)間人一樣幸福。

除了牛馬等大牲畜，水族人還將小豬和稀飯作為待客的最高禮節(jié)，貴賓來(lái)了，主人都要宰殺小豬、煮上稀飯、糯米飯待客，這是最上等的接待規(guī)格了。水族的石碑、馬尾繡等各類(lèi)精美圖案、民居建筑和衣著服飾等，都能充分反映水族的文化根系和圖騰崇拜，這些文化元素都可以在水書(shū)和水族民間的神話傳說(shuō)中找到歷史印跡，都是通過(guò)水書(shū)和水語(yǔ)一代代傳承下來(lái)，并得以沿襲至今。

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