龍魚(yú)壁畫(huà)(龍魚(yú)壁紙大全圖片)

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本文目錄一覽：

• 1、繪畫(huà)的一般步驟？
• 2、金龍魚(yú)壁畫(huà)，從風(fēng)水的角度 魚(yú)頭是朝屋外還是朝屋里好？
• 3、想問(wèn)阿里東嘎皮央石窟怎么樣?
• 4、宋代美術(shù)分為那幾個(gè)時(shí)期
• 5、國(guó)畫(huà)的分類

繪畫(huà)的一般步驟？

繪畫(huà)

用色彩和線條在平面上描繪形象的美術(shù)種類。繪畫(huà)是一切畫(huà)種和品類及其所有樣式、形式的統(tǒng)稱龍魚(yú)壁畫(huà)，廣義還包括圖案裝飾紋樣和建筑設(shè)計(jì)圖等。它借助于可被利用的物質(zhì)材料和相應(yīng)的制作方法以創(chuàng)造藝術(shù)形象龍魚(yú)壁畫(huà)，包括運(yùn)用筆、刷、刀、手指等各種繪畫(huà)工具和揮灑、涂抹、拓印、腐蝕等各種繪制手段，將顏料、墨汁、油墨及其他有色物質(zhì)描繪和移置到紙張、紡織物、木板、皮革、墻壁或巖石等平面上，以線條塊面、色彩、明暗等造型因素，通過(guò)構(gòu)圖形成視覺(jué)形象的畫(huà)面或圖像。

沿革 繪畫(huà)是一種古老的藝術(shù)門(mén)類，可以上溯到原始社會(huì)。迄今已發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫(huà)作品大約是 15000年前舊石器時(shí)代晚期西班牙的阿爾塔米拉和法國(guó)拉斯科的原始洞窟壁畫(huà)。稍晚的主要有：印度卡納塔克貝拉里縣漢皮附近一個(gè)山洞里的中石器時(shí)代和新石器時(shí)代的石壁畫(huà)，北非阿特拉斯山脈、撒哈拉沙漠、利比亞以及南非羅得西亞等地巖洞中的新石器時(shí)代壁畫(huà)，中國(guó)新疆、內(nèi)蒙古、廣西、云南、黑龍江一些地區(qū)的峭壁懸崖上或陰刻或涂繪的新石器時(shí)代的巖畫(huà)。原始壁畫(huà)多繪動(dòng)物形象和狩獵場(chǎng)景，與當(dāng)時(shí)人類生活有密切關(guān)系。

在人類幾大文明發(fā)祥地最早出現(xiàn)的彩陶，是在陶器坯體上描繪裝飾紋樣，再經(jīng)燒制完成的。公元前4000～前3000年美索不達(dá)米亞的歐貝德文化、烏魯克文化和西亞其他地區(qū)，公元前2000～前1700年愛(ài)琴文化的克里特島，都曾出現(xiàn)幾何圖形和動(dòng)植物圖形的原始彩陶。世界原始彩陶中，以中國(guó)仰韶文化和馬家窯文化的裝飾紋樣最為豐富多采，除幾何圖形及魚(yú)、鹿、人面形外，還有排列成組的人形紋樣，在彩陶中屬罕見(jiàn)。出現(xiàn)于公元前6～前5世紀(jì)的希臘陶瓶有紅地黑花和黑地紅花兩種式樣，也稱黑繪、紅繪。東南歐其他地區(qū)，也曾出現(xiàn)過(guò)彩陶。

人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)和國(guó)家后，在宮廷、神殿、寺廟、陵墓等處，普遍都有裝飾性壁畫(huà)。壁畫(huà)成為古代社會(huì)中繪畫(huà)的主要形式。公元前4000～前3000年，尼羅河盆地部落首領(lǐng)的墓穴墻壁上有狩獵儀式的裝飾圖樣，埃及墓穴和神廟墻垣上的壁畫(huà)主要題材是歌頌法老的權(quán)威以及狩獵活動(dòng)。公元前17世紀(jì)古巴比倫漢謨拉比時(shí)代瑪里宮殿壁畫(huà)中，有采集、祀神和凱旋的場(chǎng)面。公元前8～前7世紀(jì)亞述宮殿壁畫(huà)的主題是國(guó)王的生活及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。中國(guó)最早的壁畫(huà),據(jù)文獻(xiàn)記載,可上推到商紂王時(shí)的“宮墻文畫(huà)”龍魚(yú)壁畫(huà)；周代用于祭祀和會(huì)見(jiàn)諸侯的明堂以及戰(zhàn)國(guó)楚先王廟等，都已繪有壁畫(huà)。迄今所見(jiàn)最早的實(shí)物則是1959年以來(lái)考古發(fā)掘的陜西咸陽(yáng)秦宮殿遺址中色彩瑰麗的車馬圖等壁畫(huà)殘片中國(guó)歷朝的宮殿廳堂多有裝飾壁畫(huà),其題材內(nèi)容一般為文武功臣、祥瑞、奇禽異獸以及山川景物等。畫(huà)在墓室四壁、頂部和墓道兩側(cè)的墓室壁畫(huà)，以漢、唐時(shí)最為盛行，通常以死者生前生活情景和歷史故實(shí)、神靈怪異等為題材。在以敦煌莫高窟為代表的各石窟中,保存著大量的自南北朝至元代各時(shí)期的壁畫(huà),其題材多為佛教造像、經(jīng)傳、本生故事以及一般社會(huì)生活場(chǎng)景。佛教寺院及道教廟觀也常繪壁畫(huà)，保存至今的著名寺廟壁畫(huà)有元代道教的永樂(lè)宮、佛教的興化寺和明代佛教的法海寺等。公元前1～公元7世紀(jì)之間開(kāi)鑿的印度阿旃陀石窟和巴格石窟的壁畫(huà)主要是宗教題材。在公元前4 ～公元10世紀(jì)瑪雅人所居住的墨西哥尤卡坦半島、危地馬拉、洪都拉斯一帶，也有壁畫(huà)。公元前20～前17世紀(jì)克里特的克諾索斯宮墻垣上的裝飾壁畫(huà)是迄今所知?dú)W洲最早的建筑壁畫(huà)?？脊虐l(fā)掘出來(lái)的公元 1世紀(jì)羅馬龐培城，到處都有彩色壁畫(huà)。中世紀(jì)的歐洲，尤其是13～14世紀(jì)的意大利，壁畫(huà)大為發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)代，西歐及北歐各國(guó)廣泛流行壁畫(huà)，最著名的代表作品是米開(kāi)朗琪羅繪制的西斯庭教堂天頂畫(huà)。文藝復(fù)興后，天頂畫(huà)仍盛行一時(shí)。壁畫(huà)在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，時(shí)有興衰。現(xiàn)代壁畫(huà),無(wú)論其題材內(nèi)容、藝術(shù)形式,或制作材料和工藝等,都品類繁多。同時(shí),壁畫(huà)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與建筑物諧調(diào)，形成統(tǒng)一的藝術(shù)整體。

與壁畫(huà)相應(yīng)發(fā)展的有鑲嵌畫(huà)，即用彩色的陶片、石塊、琺瑯或玻璃小塊拼嵌成圖畫(huà)，除裝飾于墻壁、天花板上以外，也有裝飾地面的。它在古代伊朗、希臘、羅馬以及中世紀(jì)的拜占庭，都曾盛極一時(shí)。現(xiàn)代壁畫(huà)用鑲嵌形式者亦不少見(jiàn)。

除壁畫(huà)外,以獨(dú)立的畫(huà)幅形式出現(xiàn)的繪畫(huà)作品,在中國(guó)主要是卷軸畫(huà)。目前所見(jiàn)最早的一幅是晚周帛畫(huà)。卷軸畫(huà)在中國(guó)發(fā)展，歷千年而不衰。

歐洲于15世紀(jì)以前，非壁畫(huà)的繪畫(huà)形式有祭壇拼板畫(huà)，即在大幅的木板、皮革上繪以耶穌受難圖等，置于祭壇上的圓龕中。

希臘、羅馬和伊朗一帶，曾普遍流行一種小型繪畫(huà)，即以手抄書(shū)插圖為主的細(xì)密畫(huà)。7世紀(jì)以后,基督教的圣經(jīng)和祈禱書(shū)上普遍應(yīng)用此畫(huà)種。8世紀(jì),印度流行貝葉經(jīng)的插圖。中國(guó)明清以來(lái)的小說(shuō)書(shū)刊中所附人物繡像，以及故事內(nèi)容的全圖，也屬插圖一類。

用刀在木板上刻畫(huà)，而后用紙拓印的木刻，是一種最早的版畫(huà)形式。中國(guó)早在唐代即有木刻,元明時(shí)代,小說(shuō)和戲曲說(shuō)唱本中的木刻插圖，其藝術(shù)水平已相當(dāng)可觀。公元前16～前15世紀(jì)埃及新王國(guó)時(shí)期，由素描發(fā)展而誕生龍魚(yú)壁畫(huà)了埃及的版畫(huà)。歐洲中世紀(jì)時(shí)，為印刷圣經(jīng)而延續(xù)下來(lái)的木刻圖畫(huà)，發(fā)展而成版畫(huà)。15世紀(jì)，德國(guó)畫(huà)家A.丟勒將文藝復(fù)興的科學(xué)成果，諸如人體解剖學(xué)、透視法等運(yùn)用于木刻版畫(huà)。版畫(huà)歷經(jīng)畫(huà)家們的改進(jìn)、創(chuàng)造，出現(xiàn)多種材料和刻制手法。15～16世紀(jì),歐洲流行銅版畫(huà),即在以銅質(zhì)為主的金屬材料版面上刻制，有干刻和腐蝕銅版兩種。18世紀(jì)末，在發(fā)明石印技術(shù)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)用石版或鉛版繪制的石版畫(huà)。此外,有以黃麻布作底子,用樹(shù)脂干燥油和軟木屑混合壓制而成的麻膠版畫(huà)。20世紀(jì)又創(chuàng)造了絲網(wǎng)版畫(huà)等。

約自13世紀(jì)起，歐洲許多地方的畫(huà)家都著手在中世紀(jì)流行的濕壁畫(huà)和蛋彩畫(huà)的基礎(chǔ)上，探索一種比較方便又更有表現(xiàn)力的繪畫(huà)材料，逐漸形成了油畫(huà)。蛋彩畫(huà)多用于拼版畫(huà)，其顏料中加蛋黃、蜂蜜、無(wú)花果汁及膠水和溶劑溶合而成。15世紀(jì)以后，蛋彩畫(huà)逐漸為油畫(huà)所取代。油畫(huà)的顏料用快干油，如亞麻仁油、核桃油、罌粟油等調(diào)和，顏料中含有硬脂酸，既能表達(dá)出豐富的色彩效果，又能塑造形象的層次、質(zhì)感和肌理。所以油畫(huà)從文藝復(fù)興以后，成為西方繪畫(huà)中主要的畫(huà)種，現(xiàn)在普遍到世界各國(guó)。

與油畫(huà)近似的繪畫(huà)形式有水彩畫(huà)，其顏料以膠水調(diào)制，使用時(shí)以水溶解，畫(huà)于水彩紙上，18世紀(jì)在英國(guó)發(fā)展為獨(dú)立的畫(huà)種。18世紀(jì)在歐洲，還流行色彩筆畫(huà)，又稱粉彩畫(huà)。

世界上各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和各個(gè)民族，由于社會(huì)風(fēng)情和文化傳統(tǒng)等方面的差異，由于采用的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的不同，因而各自創(chuàng)造了獨(dú)特的繪畫(huà)樣式；又隨著各國(guó)文化的交流，彼此學(xué)習(xí)和借鑒,再加以發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造,使繪畫(huà)發(fā)展成為品種極其豐富多采的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類。大體上可分為以中國(guó)畫(huà)為代表的東方繪畫(huà)和以歐洲繪畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)兩大體系，不但物質(zhì)材料、工具不同，其觀察方法和表現(xiàn)手段亦各具特色。

在歐洲，約自15世紀(jì)開(kāi)始，油畫(huà)技術(shù)廣泛地流傳開(kāi)來(lái)，逐漸形成西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的特色。一般說(shuō)來(lái)，它以具象摹寫(xiě)、再現(xiàn)客觀現(xiàn)象為基礎(chǔ)，重在反映客體真實(shí)，故重視遠(yuǎn)近、大小和明晦的正確性，講究透視、明暗和投影的關(guān)系，以造成空間實(shí)體如能觸摸的效果。然而，油畫(huà)也并不停留于如實(shí)模寫(xiě)對(duì)象。西方繪畫(huà)的諸形式因素，如色調(diào)、結(jié)構(gòu)的巧妙運(yùn)用和安排，也極大地影響作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。畫(huà)家用富于情感的色彩、構(gòu)圖、節(jié)奏和韻律，以突出創(chuàng)作的意圖表達(dá)作品的內(nèi)涵，使它更加強(qiáng)烈地感染觀眾。西方繪畫(huà)發(fā)展到19世紀(jì)印象派之后，在強(qiáng)調(diào)主觀精神、表現(xiàn)自我及形式探索等方面，大幅度突破傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的束縛。到了20世紀(jì)，各種流派紛呈，從強(qiáng)調(diào)形式到否定形式，從具象到抽象，出現(xiàn)了各持己見(jiàn)的諸種極端見(jiàn)解。

中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)，以“神形兼?zhèn)洹睘轲б?，重在抒發(fā)主體精神。繪畫(huà)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，即畫(huà)家對(duì)客觀事物的觀察和把握，由表及里地強(qiáng)調(diào)對(duì)精神特征的理解，通過(guò)畫(huà)家的主觀精神因素，包括修養(yǎng)、品德、秉性等，與客觀世界相融合，從而創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵的美的形象和境界。中國(guó)畫(huà)在長(zhǎng)期發(fā)展衍變過(guò)程中，又積累了極其豐富的技法經(jīng)驗(yàn),包括以毛筆縱橫揮灑,皴擦，運(yùn)用線描和墨、色的變化，來(lái)表現(xiàn)形體和質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)傳達(dá)神韻和氣勢(shì)。文人畫(huà)派又將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合，形成富有東方特色的藝術(shù)情趣。

分類 繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展至今,從材料工具來(lái)分,其種類主要有：水墨畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、壁畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)、素描等。許多畫(huà)種又可細(xì)分為不同的品種和樣式，如版畫(huà)可細(xì)分為木刻、銅版、石版、膠版、絲網(wǎng)版等。其中木刻版畫(huà),因印制技法不同,又有水印木刻和油印木刻之分。水墨畫(huà)若從表現(xiàn)手法不同特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，有工筆、寫(xiě)意和兼工帶寫(xiě)，或謂工筆重彩、水墨寫(xiě)意；若依裝裱形式，則可分為卷軸和冊(cè)頁(yè)。油畫(huà)又可分為無(wú)光的和有光的品類。壁畫(huà)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的濕壁畫(huà)、鑲嵌畫(huà)外,還有陶瓷壁畫(huà)和有色水泥壁畫(huà)以及木板拼嵌的壁畫(huà)，還有用放大的照片制作的壁畫(huà)，這些都是邊緣畫(huà)種。此外還有丙烯以及多種塑料顏料的畫(huà)種。

習(xí)慣上還以繪畫(huà)的題材內(nèi)容和社會(huì)作用來(lái)區(qū)分畫(huà)種：①以人物為主體的人物畫(huà)。其中描繪具體人物的稱肖像畫(huà),15世紀(jì)西畫(huà)中,肖像畫(huà)很盛行;中國(guó)的肖像畫(huà),傳統(tǒng)稱為寫(xiě)照、傳神、寫(xiě)真。②以社會(huì)生活風(fēng)貌為題材的風(fēng)俗畫(huà)。16世紀(jì)，風(fēng)俗畫(huà)在歐洲發(fā)展為獨(dú)立的繪畫(huà)體裁。17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派的風(fēng)俗畫(huà)著名一時(shí)。17～19世紀(jì)日本的浮世繪,即是著名的風(fēng)俗畫(huà)流派中國(guó)宋代畫(huà)家李嵩的《貨郎擔(dān)圖》、張擇端的《清明上河圖》等，也是著名的風(fēng)俗畫(huà)。③專以宣傳為目的的招貼畫(huà)，又稱宣傳畫(huà)。④以宗教教義及故事為題材的宗教畫(huà)。⑤以諷刺幽默為特征的漫畫(huà)。⑥以戰(zhàn)爭(zhēng)事件及軍事活動(dòng)為題材的軍事畫(huà)。⑦以歷史事件故事及傳說(shuō)為內(nèi)容的歷史畫(huà),如中國(guó)唐代閻立本所繪《步輦圖》、宋代陳居中所繪《文姬歸漢圖》等;歐洲歷史畫(huà)于文藝復(fù)興時(shí)期形成獨(dú)立的繪畫(huà)形式,17～19世紀(jì)發(fā)展鼎盛。⑧在中國(guó)又有專為春節(jié)喜慶活動(dòng)繪制的年畫(huà)。除人物畫(huà)外，依題材劃分，中國(guó)畫(huà)又可分出人物畫(huà)、山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)；西洋畫(huà)可分別為肖像畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、室內(nèi)畫(huà)等。此外，又可根據(jù)畫(huà)面形式和體裁，區(qū)分為獨(dú)幅畫(huà)、架上畫(huà)、組畫(huà)、連環(huán)畫(huà)和插圖等。

特點(diǎn) 在繪畫(huà)發(fā)展的歷史中，不僅在實(shí)踐上出現(xiàn)了千姿百態(tài)的表現(xiàn)手段、形式技巧和風(fēng)格特色，而且，在理論上形成了眾多的派別，反映著世界觀和藝術(shù)觀的差異。從原則上說(shuō)，一切繪畫(huà)都要求思想性與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，而繪畫(huà)又是個(gè)體性很強(qiáng)的藝術(shù)勞動(dòng)。古今中外，其風(fēng)格流派更迭變幻，紛紜繁復(fù)，呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，有的重視繪畫(huà)的社會(huì)功能和教化作用,強(qiáng)調(diào)題材內(nèi)容的思想性及社會(huì)意義,要求作品表現(xiàn)一定的哲理、信仰、倫理道德觀念等；有的則強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的審美作用，以美感為最高境界，追求完美的形式技巧。在主體（畫(huà)家）和客體（描寫(xiě)對(duì)象）的關(guān)系上，有的恪守客觀對(duì)象的形與質(zhì)，并力求生動(dòng)地傳達(dá)其神態(tài)；有的則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)畫(huà)家的主觀精神，即自我感受和激情以及心理效果。從繪畫(huà)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不同的畫(huà)家，總是有所側(cè)重，現(xiàn)實(shí)的、理想的、寫(xiě)實(shí)的、寫(xiě)意的、具象的、 抽象的、 形似的、神似的、或神形兼?zhèn)涞?，從不同角度和程度上各自?qiáng)調(diào)某一方面。從創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)，有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、理想主義、表現(xiàn)主義等主要派別；在西方，現(xiàn)代流派更是層出不窮，有的刻求逼真，有的完全摒棄任何意義的具象，以至產(chǎn)生了只求理性思考的以及非具象性的繪畫(huà)。

繪畫(huà)作為藝術(shù)形式的一種，自有它最基本的要素與特征。區(qū)別于其他文藝形式的繪畫(huà)，是依賴視覺(jué)來(lái)感受和欣賞的造型藝術(shù)。畫(huà)家可以充分利用繪畫(huà)的造型因素（形、色、光、線條等）和筆法的魅力來(lái)感染觀者。但繪畫(huà)有其局限性，即不能像小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影和樂(lè)曲那樣,利用人物對(duì)話、表現(xiàn)情節(jié)發(fā)展和心理狀態(tài),只能展示出靜態(tài)的形象。因此，畫(huà)家需善于選擇和捕捉最富有啟發(fā)性的瞬間形象，予以概括、提煉和升華，創(chuàng)造出富有生命力和表現(xiàn)力并富于聯(lián)想的形象，使之超越相對(duì)靜止的時(shí)空范疇，而達(dá)到深廣的藝術(shù)境界。

繪畫(huà)造型不像雕塑、建筑及一部分工藝品那樣，占有三維空間，它是在平面上表現(xiàn)形象，因而有它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。它運(yùn)用透視學(xué)原理、明暗向背關(guān)系、色彩的濃淡冷暖變化等，表現(xiàn)景物的遠(yuǎn)近層次，使平面的畫(huà)幅呈現(xiàn)出具有深度和立體的空間效果。中國(guó)畫(huà)章法布局的虛實(shí)、疏密，運(yùn)筆的輕重疾徐，用墨和色的濃淡干濕以及擦點(diǎn)染等形式技巧的妙用，油畫(huà)的筆觸、色塊和各種形象化的手法等，無(wú)不使平面的畫(huà)幅反映出形象的質(zhì)感、氣勢(shì)、神韻和風(fēng)采。

即使最寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)，也區(qū)別于攝影藝術(shù)。模寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)生活的繪畫(huà)，在一定程度上也是通過(guò)畫(huà)家的主觀意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象。畫(huà)家在對(duì)客觀世界的觀察、理解和感受中，產(chǎn)生藝術(shù)的想像與聯(lián)想，融合個(gè)人的主觀精神因素，包括修養(yǎng)、品性、氣質(zhì)及情思，按照自己的審美意識(shí)和趣味進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。因此，繪畫(huà)作品遠(yuǎn)不是客觀事物的單純攝取和反映，而是畫(huà)家通過(guò)自己的意志及技藝作客觀事物的表現(xiàn)。現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)主義和照相現(xiàn)實(shí)主義流派的作品，仍然具備著繪畫(huà)的素質(zhì)，絕非照相術(shù)所能代替。

此外,不同的繪畫(huà)種類,由于所使用的物質(zhì)材料、工具和表現(xiàn)技法的互異，產(chǎn)生著各自特殊的審美意趣，如油畫(huà)的變化多端的肌理感的技法美感，版畫(huà)的黑白灰關(guān)系中的刀法趣味，中國(guó)畫(huà)的富有生氣的筆墨情趣等，都說(shuō)明繪畫(huà)的物質(zhì)材料、手段技巧所構(gòu)成的形式美是繪畫(huà)形象統(tǒng)一整體不可分割的因素。

金龍魚(yú)壁畫(huà)，從風(fēng)水的角度 魚(yú)頭是朝屋外還是朝屋里好？

關(guān)于物件的風(fēng)水作用和意義。家中擺什么物品旺風(fēng)水、怎么樣擺旺風(fēng)水、擺什么位置旺風(fēng)水的問(wèn)題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什么地方，以下的內(nèi)容忠告人們，認(rèn)識(shí)清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什么都好，在任何位置，只要不妨礙正?；顒?dòng)，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會(huì)旺風(fēng)水，否則什么都不是，如同廢品收購(gòu)站，物品堆砌庫(kù)。物品擺放和其它“藝術(shù)性趣”物品，如養(yǎng)魚(yú)、種花；只要安全，不妨礙正常活動(dòng)，便于觀賞，便于管理，便于擺放，家中什么地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂(lè)趣培養(yǎng)，指望作為風(fēng)水應(yīng)用的物品直接就有好的風(fēng)水效應(yīng)，是不可能的。但好的情趣，對(duì)人的身心健康有益是實(shí)。身心愉快，某種“靈感”來(lái)快，這種靈感正確，就有可能帶來(lái)財(cái)富也是事實(shí)。這也就是作為風(fēng)水物品能起到崔財(cái)作用的結(jié)論?？傊L(fēng)水效果最終還是要靠發(fā)揮人的潛能和靈動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

臥牛擺放在風(fēng)水中的作用？————回答是：所有擺設(shè)物件、假山造型、字畫(huà)、標(biāo)本、雕刻、裝表、裝飾、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)龜、種花、種樹(shù)、敬奉的神圣、佛像，視同臥牛，風(fēng)水效應(yīng)義理相同。臥牛擺放在風(fēng)水中有作用嗎？回答是：沒(méi)有。臥牛擺放在風(fēng)水中真的沒(méi)有作用嗎？回答是：不一定。那么臥牛擺放在風(fēng)水中的作用到底在那里？本人的回答如下：臥牛擺放還是臥牛擺放，臥牛擺放的作用在于欣賞和賞識(shí)，不能為賞而賞，為識(shí)而識(shí)，是要在欣賞和賞識(shí)中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識(shí)過(guò)程是培養(yǎng)和鍛煉一個(gè)人的品性過(guò)程，心賞和賞識(shí)的含義，貴在能培養(yǎng)一個(gè)人持久、經(jīng)常、衡定、感悟、象征的心性，克制一個(gè)人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個(gè)人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識(shí)的真學(xué)問(wèn)。二、欣賞和賞識(shí)不在于物品有何種效果，而在于你的心中要有感悟，通過(guò)欣賞和賞識(shí)心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識(shí)的物品再好、心愛(ài)的作用再大，心中無(wú)感悟，也失去欣賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來(lái)世界的新創(chuàng)意，才會(huì)因欣賞和賞識(shí)而成功，這就是欣賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。否則，金山銀山照樣可歸于消失，真正的價(jià)值，有時(shí)起源于一種思想觀念的萌發(fā)和更新。這才是欣賞和賞識(shí)物品能助人轉(zhuǎn)運(yùn)、能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、具有珍寶效應(yīng)和風(fēng)水效應(yīng)的真實(shí)含義。

關(guān)于神佛，也要有正確的思維，敬奉神佛是要敬重神佛的內(nèi)在精神，只有心中有神佛精神，視為楷模，禮佛才有意義。如當(dāng)你遇到困難時(shí)，你心中楷模的神佛會(huì)告訴你，黑暗前面就是光明，當(dāng)你遇到?jīng)_突不愉快事項(xiàng)時(shí)，你心中榜樣的神佛會(huì)警視你，冷靜良善是福音，如此等等，除去心中惡魔，世間永存光明，這些也許就是神佛的意義。如果對(duì)神佛的精神境界一點(diǎn)也不理解，只是為供佛而供佛，為供神而供神，或者一概否定，那就是迷信。什么叫迷信，無(wú)知而又盲從，不理解而又祟拜，不懂而一概否定就是“迷信”。

客廳落地?cái)[件工藝品，有哪些風(fēng)水禁忌誰(shuí)知道？——落地?cái)[件工藝品擺放，以不擁擠逼壓，阻擋視線，妨礙人的正常活動(dòng)為宜。不宜擺放有毒、有害、尖刺物品。

想問(wèn)阿里東嘎皮央石窟怎么樣?

東嘎皮央石窟遺址坐落于西藏阿里札達(dá)土林的圍抱之中，為西藏最大的佛教石窟遺址。在近千年的歲月里，經(jīng)歷過(guò)古格王朝的盛衰，漸漸與身后土黃色的山丘渾然一體，消隱于世外。如今，世人驚嘆于其蜂巢般綿延的建筑群和石窟里精美絕倫的壁畫(huà)，正試圖走近它，領(lǐng)略它蘊(yùn)含的滄桑與美麗。

東嘎皮央石窟遺址由東嘎扎西曲林寺遺址和東嘎皮央石窟群組成。東嘎扎西曲林寺遺址位于阿里札達(dá)縣東嘎村東嘎組村莊北面山頂部，各殿堂均依山勢(shì)走向呈南北一線修建，現(xiàn)存洞穴接近200個(gè)，延綿2千米。

東嘎是扎達(dá)縣的一個(gè)靠山臨水，只有十幾戶人家的小村莊，在“古格王國(guó)”遺址西北約40千米。東嘎石窟散布在東嘎村北面斷崖上，路上能看到山上密密麻麻的洞窟?，F(xiàn)存洞穴接近200個(gè)，延綿2千米，例如峰巢。其中繪有精美壁畫(huà)的幾個(gè)窯洞，集中在東面一片呈“U”字形的山崖上。

東嘎皮央石窟群與東嘎遺址相距2公里，位于東嘎村皮央組干涸的河岸臺(tái)地上，呈魚(yú)脊?fàn)顤|西橫列，總面積逾萬(wàn)平方米，是一處由寺院、城堡、石窟和塔林組成的大型遺址。直到1992年，西藏文物考察的隊(duì)伍才初次踏足此地。那一年，東嘎皮央遺址被收入《阿里地區(qū)文物志》，并于1997年被列入第三批西藏自治區(qū)文物保護(hù)單位。

考古工作者所發(fā)掘的東嘎洞窯和皮央洞窟就在東嘎村和相鄰的皮央村附近的土石山崖上，這是西藏迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大一處佛教石窟遺址。集中在半山腰的3個(gè)洞窟中的東嘎壁畫(huà)保存得較好。

它的形成及其年代，目前在眾多的西藏歷史、宗教、文化檔案中沒(méi)有記載，是一個(gè)尚待解破的文化之謎。但有一點(diǎn)可以確定，洞窟壁畫(huà)有近千年的歷史，考古、研究?jī)r(jià)值極高。

壁畫(huà)歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，畫(huà)中還有些異國(guó)他鄉(xiāng)的人物、圖案、造型。壁畫(huà)采用特殊的礦物顏料繪制，經(jīng)久猶新，毫無(wú)遜色。壁畫(huà)題材主要有佛像、菩薩像、佛傳故事、說(shuō)法圖等，還有各種裝飾圖案紋樣及密教曼陀羅等。各種天女圖案最多，造型生動(dòng)，變化豐富。

位于東嘎遺址以北的是皮央石窟群，也是一處由寺院、城堡、石窟和塔林組成的大型遺址。山上散布約1000個(gè)洞窟，其中一些雖已塌毀，但總的規(guī)模比東嘎還要大。

東嘎皮央石窟目前開(kāi)放的3個(gè)洞窟，里面的壁畫(huà)題材主要為佛像、菩薩像、護(hù)法神、力士像、供養(yǎng)天女像以及佛傳故事、說(shuō)法圖、禮佛圖，還有孔雀、龍魚(yú)、雙龍相纏繞、雙鳳對(duì)立等各種裝飾圖案紋樣及密教曼陀羅等。

東嘎皮央石窟壁畫(huà)具明顯的地域特征，從繪畫(huà)風(fēng)格看受鄰近的克什米爾和印度同時(shí)期藝術(shù)的影響較重，同時(shí)吸收了一定的中亞藝術(shù)與本土文化相結(jié)合，完成了獨(dú)特的東嘎皮央式藝術(shù)圖式語(yǔ)言，在公元十一至十二世紀(jì)前后一度成為古格佛教藝術(shù)風(fēng)格主流，也成為后世藏地佛教藝術(shù)發(fā)展源頭之一。

目前考古發(fā)現(xiàn)古格這個(gè)時(shí)段及此類風(fēng)貌特征的佛教壁畫(huà)遺存有限，僅限托林寺內(nèi)四塔中面積不多的塔內(nèi)壁畫(huà)、象泉河北岸崗察石窟壁畫(huà)以及東嘎皮央石窟壁畫(huà)等少數(shù)遺存點(diǎn)。其中以東嘎皮央石窟群壁畫(huà)繪制量相對(duì)龐大，繪畫(huà)技藝純熟高超，歷經(jīng)起始過(guò)程也略長(zhǎng)，成為古格及西藏佛教傳承及藝術(shù)研究不可缺失的重要時(shí)段和環(huán)節(jié)，正日益受到關(guān)注。

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宋代美術(shù)分為那幾個(gè)時(shí)期

繪畫(huà)的發(fā)展階段 大致有4個(gè)階段：

① 宋初100余年間,大體遵循五代繪畫(huà)傳統(tǒng)。北宋開(kāi)國(guó)后,汴京一帶成為繪畫(huà)藝術(shù)中心,宮廷畫(huà)院先后集中了來(lái)自西蜀的黃居□、黃惟亮、夏侯延□、趙元長(zhǎng)、高文進(jìn)等，南唐的董羽、厲昭慶、蔡潤(rùn)、徐崇嗣等及中原一帶的王靄、趙光輔、高益等畫(huà)家。院體花鳥(niǎo)畫(huà)以黃家富貴體為規(guī)范,道釋畫(huà)中以吳家樣影響最大,山水畫(huà)以院外畫(huà)家成就最高。此外,李成善畫(huà)寒林平遠(yuǎn),范寬善畫(huà)崇山峻嶺，許道寧善畫(huà)平遠(yuǎn)、野水、林木,他們3人皆先后在不同方面，發(fā)展和豐富了荊浩、關(guān)仝的北方畫(huà)派。以董源、巨然為代表的江南畫(huà)派在此時(shí)期則影響不大。當(dāng)時(shí)畫(huà)院內(nèi)外以山水畫(huà)知名的還有燕文貴、翟院深、高克明、李宗成、屈鼎等，擅長(zhǎng)宗教壁畫(huà)的有王□、高文進(jìn)、武宗元等，花鳥(niǎo)畫(huà)則有趙昌、易元吉、王友等。這些畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐，醞釀著北宋繪畫(huà)風(fēng)貌的新變化。

② 熙寧和元豐之際，出現(xiàn)了以李公麟為代表的鞍馬人物畫(huà)，以郭熙為代表的山水畫(huà)，以崔白為代表的花鳥(niǎo)畫(huà)。他們?cè)趦?nèi)容及藝術(shù)上都展示出嶄新的風(fēng)貌，都具有精湛的技巧和深厚的修養(yǎng)。李公麟以單純樸素的白描形式，精確地表現(xiàn)了不同階層、民族、地域人物的特征，特別是在刻畫(huà)士大夫生活形象和情趣上，獲得極大成功。崔白和郭熙都可以不經(jīng)起稿而放手作畫(huà)。崔白描繪季節(jié)氣候變化中禽鳥(niǎo)的情態(tài)，善于表現(xiàn)敗荷鳧雁的荒情野趣，突破了宋初以來(lái)畫(huà)院內(nèi)黃氏體制的規(guī)范，取得了更為自然生動(dòng)的效果。郭熙通過(guò)景色季節(jié)及氣候的描繪，表現(xiàn)了山水林泉的幽情美趣，把李成以來(lái)的北方山水畫(huà)派推向更高水平。以蘇軾、文同為代表的文人士大夫繪畫(huà)潮流，也于此時(shí)形成。駙馬都尉王詵筑寶繪堂收藏法書(shū)名畫(huà),并于府第西園中聚集詩(shī)人畫(huà)家賦詩(shī)作畫(huà),皇族趙令穰善作清麗富有詩(shī)意的小景山水，以及米芾這一時(shí)期已開(kāi)展的書(shū)畫(huà)活動(dòng)，都顯示出這一階層藝術(shù)活動(dòng)的活躍。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、郭熙父子《林泉高致》及蘇軾等人的論畫(huà)詩(shī)文顯示了此一時(shí)期繪畫(huà)理論的新成就。

③ 徽宗趙佶、高宗趙構(gòu)統(tǒng)治時(shí)期，是宋代宮廷畫(huà)院最為繁榮的時(shí)期。徽宗時(shí)畫(huà)院制度已相當(dāng)完備，社會(huì)上民間畫(huà)家藝術(shù)水平的提高，為畫(huà)院輸送了不少優(yōu)秀畫(huà)家。此時(shí)畫(huà)院高手云集，善畫(huà)百馬、百雁的馬賁，開(kāi)南宋山水畫(huà)新風(fēng)的李唐，善畫(huà)風(fēng)俗界畫(huà)的張擇端，富有才華的青年山水畫(huà)家王希孟，善畫(huà)花鳥(niǎo)翎毛的韓若拙、孟應(yīng)之、薛志，以畫(huà)嬰兒貨郎著稱的蘇漢臣，為徽宗代筆供御畫(huà)的劉益、富燮等人，都以畫(huà)藝精湛、筆墨不凡而著稱。徽宗時(shí)內(nèi)府書(shū)畫(huà)收藏極富，公卿士大夫收藏家也甚多，《宣和畫(huà)譜》反映了當(dāng)時(shí)宮廷收藏的盛況。靖康之變，汴京被金兵洗劫,一部分畫(huà)家被擄北去,宮廷藏畫(huà)流散北方甚多，給金朝統(tǒng)治區(qū)繪畫(huà)發(fā)展以相當(dāng)影響。另外，大批畫(huà)家紛紛逃到江南，又成為南宋高宗畫(huà)院中的骨干力量，促進(jìn)了江南地區(qū)繪畫(huà)的發(fā)展。

④ 孝宗以后的南宋時(shí)期，特別是光宗、寧宗時(shí)期，山水畫(huà)繼李唐之后，出現(xiàn)了明顯的畫(huà)風(fēng)變化，代表畫(huà)家為劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等人。他們重視章法的剪裁，巧妙地利用畫(huà)面大片空白突出鮮明的形象，畫(huà)面效果含蓄凝練，簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意，具有優(yōu)美的意境，簡(jiǎn)率而富有表現(xiàn)力的大斧劈皴則顯示了筆墨技巧的提高。歷史故事畫(huà)及風(fēng)俗畫(huà)在整個(gè)南宋時(shí)期都比較發(fā)展，此時(shí)出現(xiàn)的李嵩是尤其值得注意的畫(huà)家，他曾作《宋江三十六人像》、《服田圖》、《四迷圖》、《觀潮圖》等，作品大都含有深刻的意義。梁楷、牧溪、溫日觀的水墨、減筆則開(kāi)了元明寫(xiě)意畫(huà)之風(fēng)氣。

繪畫(huà)各科的發(fā)展 宋代繪畫(huà)分科更加細(xì)致、專門(mén)。宋徽宗時(shí)期辦畫(huà)學(xué),分為佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木6科。《宣和畫(huà)譜》著錄藏畫(huà)，則分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚(yú)、山水、畜獸、花鳥(niǎo)、墨竹、蔬果10門(mén)。孝宗乾道三年（1167）著成的《畫(huà)繼》輯錄畫(huà)家時(shí)，則分為仙佛鬼神、人物傳寫(xiě)、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲(chóng)魚(yú)、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫(huà)等 8類。這些現(xiàn)象反映了繪畫(huà)表現(xiàn)范圍的擴(kuò)大和題材分工的細(xì)致、深入。

人物畫(huà)在反映現(xiàn)實(shí)生活中有了大幅度的進(jìn)步。從唐代以畫(huà)重大歷史事件和貴族生活為主，擴(kuò)展到描繪城鄉(xiāng)市井平民生活的各方面：如衛(wèi)賢（傳）《閘口盤(pán)車圖》、王居正《紡車圖》、張擇端《清明上河圖》、蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》、李嵩《貨郎圖》、朱銳《盤(pán)車圖》、閻次平《牧牛圖》和無(wú)名氏《耕織圖》、《耕獲圖》、《柳蔭云碓圖》、《江天樓閣圖》及見(jiàn)于記載的高元亨《從駕兩軍角抵戲場(chǎng)圖》、燕文貴《七夕夜市圖》等,都顯示了畫(huà)家視野的擴(kuò)大和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的興趣與熱情。宋代城市中描繪民俗題材的節(jié)令畫(huà)如《歲朝圖》、《五瑞圖》、《大儺圖》、《觀燈圖》也紛紛出現(xiàn)。描繪貴族文人生活的繪畫(huà)仍然流行，帶有情節(jié)的肖像性繪畫(huà)，如李公麟《西園雅集圖》、趙佶(傳)《聽(tīng)琴圖》也都具有較高藝術(shù)成就。歷史故事畫(huà)中常糅進(jìn)民間傳說(shuō)，曲折地表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度。如描繪操守氣節(jié)堅(jiān)貞不屈的人物的《采薇圖》，諍言直諫以及與權(quán)□的斗爭(zhēng)的《朱云折檻圖》、《袁盎卻坐圖》、《陳元達(dá)鎖諫圖》，反映以正確策略解決民族問(wèn)題的《免胄圖》、《便橋會(huì)盟圖》等。尤其值得注意的是描繪因戰(zhàn)亂和復(fù)雜的民族關(guān)系而造成的不幸悲戚遭遇的繪畫(huà)非常流行，如《文姬歸漢圖》、《明妃出塞圖》，像當(dāng)時(shí)民間的講史一樣，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)國(guó)主義感情和憂患意識(shí)。宋代統(tǒng)治者提倡道教，修建寺觀,道釋壁畫(huà)雖缺乏唐代那樣宏偉的氣勢(shì),但仍然保持了相當(dāng)規(guī)模。如東京大相國(guó)寺、玉清昭應(yīng)宮、景靈宮、五岳觀、寶□宮及南宋臨安的顯應(yīng)觀、西太一宮、五圣廟等壁畫(huà)大都出自畫(huà)院名家手筆。真宗時(shí)為建玉清昭應(yīng)宮，招募天下畫(huà)工，應(yīng)試者逾3000人，徽宗時(shí)建五岳觀，大集天下名手，應(yīng)詔者達(dá)數(shù)百人，可見(jiàn)其人才之眾。宋代宗教畫(huà)中出現(xiàn)更為鮮明的世俗化傾向。以熱鬧的場(chǎng)面、有趣的情節(jié)吸引觀眾，道教畫(huà)中創(chuàng)造了大量的神□形象，不少是憑借現(xiàn)實(shí)人物形象畫(huà)成。宋代前期,吳道子畫(huà)派在壁畫(huà)中占有絕對(duì)地位，從現(xiàn)存壁畫(huà)粉本《朝元仙仗圖》可見(jiàn)其藝術(shù)風(fēng)貌。宋代墓室壁畫(huà)之?dāng)?shù)量、質(zhì)量已不能與漢唐相比。山西高平開(kāi)化寺壁畫(huà)、正定靜志寺塔和凈眾院塔基地宮壁畫(huà)、敦煌莫高窟宋代壁畫(huà)以及河南等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋墓壁畫(huà)等，都是考察宋代壁畫(huà)的重要遺存。

趙佶：《聽(tīng)琴圖》

山水、花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代有著飛躍的提高。藝術(shù)上大大超越了唐代。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家極注重對(duì)動(dòng)植物形象情狀的觀察研究，并為此而養(yǎng)花養(yǎng)鳥(niǎo)。趙昌清晨繞欄諦玩，對(duì)花調(diào)色寫(xiě)生；易元吉深入荊湖深山，觀察猿猴野生情狀；韓若拙畫(huà)翎毛,每作一禽,自喙至尾、足皆有名，諳熟解剖結(jié)構(gòu)。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家畫(huà)花果草木，有四時(shí)景候、陰陽(yáng)向背、筍條老嫩、苞萼后先，務(wù)求生動(dòng)逼真。因而評(píng)畫(huà)者視畫(huà)中貓之瞳孔為豎線而指出《牡丹貍貓圖》系畫(huà)正午景候，農(nóng)民指出名畫(huà)《斗牛圖》中之牛尾應(yīng)下垂而不應(yīng)上舉的錯(cuò)誤，以及趙佶對(duì)孔雀升墩必先舉左足的論述都是要求形象真實(shí)合理。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)既有精工富麗，表現(xiàn)宮□中珍禽異木的黃氏體；也有筆墨簡(jiǎn)拔、淡彩著色，描繪敗荷鳧雁，富有江湖意趣的崔白、吳元瑜體；也有直接抒發(fā)士大夫情趣，專寫(xiě)墨竹、墨梅等的文人墨戲體。

“畫(huà)中最妙言山水”,由于社會(huì)的重視,山水畫(huà)逐漸躍居繪畫(huà)的主要地位。許多山水畫(huà)家深入自然山川，朝夕觀察和反復(fù)體會(huì)，因而精確地畫(huà)出不同地域、季節(jié)、氣候的特征，追求優(yōu)美動(dòng)人的意境。從全景式的大山大水及松石,到用筆簡(jiǎn)括、章法高度剪裁的邊角之景,顯示了不同時(shí)期的卓越創(chuàng)造。山水景物不僅是仙山樓閣、貴族園囿游賞、士大夫幽樓隱居的景色，更多的是南北方山川郊野的自然景色，其間穿插有盤(pán)車、水磨、渡船、航運(yùn)、捕魚(yú)、采樵、騾綱行旅、寺觀梵剎、墟市酒肆等平凡生活情節(jié)，具有濃郁的生活氣息，而且通過(guò)真實(shí)的景物描寫(xiě)，體現(xiàn)優(yōu)美的想像，塑造詩(shī)一般的意境。

繪畫(huà)的成就 宋代繪畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的高峰。它所反映的廣泛的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，在古代繪畫(huà)史上是極為突出的。運(yùn)用多采的優(yōu)美的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了很多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，和社會(huì)有著密切的聯(lián)系，元明清繪畫(huà)中的風(fēng)格樣式及理論大多可在宋代繪畫(huà)中找到根據(jù)，表現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的成熟與高度繁榮。

宋代繪畫(huà)藝術(shù)在技巧上有許多重要?jiǎng)?chuàng)造。著重挖掘人物的精神狀貌及動(dòng)人的情節(jié)，注重塑造性格鮮明的藝術(shù)形象?；B(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)追求優(yōu)美動(dòng)人的意境情趣，注意真實(shí)而巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)，并努力進(jìn)行形象提煉，有著高度的寫(xiě)實(shí)能力。文人士大夫繪畫(huà)對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的繁榮提高也有促進(jìn)作用，他們?cè)谥饔^的表達(dá)和筆墨效果的探索上尤有貢獻(xiàn)。宮廷繪畫(huà)在整個(gè)社會(huì)繪畫(huà)的繁榮基礎(chǔ)上得到高度發(fā)展，其藝術(shù)成就也不容忽視。

國(guó)畫(huà)的分類

中國(guó)畫(huà)主要分為人物、花鳥(niǎo)、山水這幾大類。表面上，中國(guó)畫(huà)是以題材分為這幾類，其實(shí)是用藝術(shù)表現(xiàn)一種觀念和思想。所謂“畫(huà)分三科”，即概括了宇宙和人生龍魚(yú)壁畫(huà)的三個(gè)方面：人物畫(huà)所表現(xiàn)龍魚(yú)壁畫(huà)的是人類社會(huì)，人與人的關(guān)系;山水畫(huà)所表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，將人與自然融為一體;花鳥(niǎo)畫(huà)則是表現(xiàn)大自然的各種生命，與人和諧相處。中國(guó)畫(huà)之所以分為人物、花鳥(niǎo)、山水這幾大類，其實(shí)是由藝術(shù)升華的哲學(xué)思考，三者之合構(gòu)成了宇宙的整體，相得益彰，是藝術(shù)之為藝術(shù)的真諦所在。 心靈感受、筆隨意走 ，視為意筆，寫(xiě)意畫(huà)不重視線條，重視意象，與工筆的精細(xì)背道而馳。生動(dòng)往往勝于前者。

根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容又可以分為傳統(tǒng)繪畫(huà)和現(xiàn)代繪畫(huà)。 古代國(guó)畫(huà)分科之說(shuō)法

畫(huà)分十門(mén)。中國(guó)畫(huà)的分科，唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》分六門(mén)，即人物、屋宇、山水、鞍馬、鬼神、花鳥(niǎo)等。北宋《宣和畫(huà)譜》分十門(mén)，即道釋、人物、宮室、番族、龍魚(yú)、山水、鳥(niǎo)獸、花木、墨竹、果蔬等。南宋鄧椿《畫(huà)繼》分八類（門(mén)），即仙佛鬼神、人物傳寫(xiě)、山水林石、花竹翎毛、畜獸蟲(chóng)魚(yú)、屋木舟車、蔬果藥草、小景雜畫(huà)等。元代有“畫(huà)家十三科”，但內(nèi)容相當(dāng)龐雜，作為分類標(biāo)準(zhǔn)不適宜。

古代國(guó)畫(huà)分類之說(shuō)法

古代國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，按其題材和表現(xiàn)對(duì)象大致可分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、界畫(huà)、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲(chóng)魚(yú)等畫(huà)科；按表現(xiàn)方法有工筆、寫(xiě)意、鉤勒、設(shè)色、水墨等技法形式，設(shè)色又可分為金碧、大小青綠，沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運(yùn)用線條和墨色的變化，以鉤、皴、點(diǎn)、染，濃、淡、干、濕，陰、陽(yáng)、向、背，虛、實(shí)、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視；按表現(xiàn)形式有壁畫(huà)、屏幛、卷軸、冊(cè)頁(yè)、扇面等畫(huà)幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝潢之。按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫(huà)、重彩、淺絳、工筆、寫(xiě)意、白描等；中國(guó)畫(huà)的畫(huà)幅形式較為多樣，橫向展開(kāi)的有長(zhǎng)卷（又稱手卷）、橫披，縱向展開(kāi)的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊(cè)頁(yè)、斗方，畫(huà)在扇面上面的有折扇、團(tuán)扇等。 人物畫(huà)

（1）人物畫(huà)的歷史進(jìn)程：

以人物形象為主體的繪畫(huà)之通稱。我國(guó)的人物畫(huà)，歷史悠久。據(jù)記載，商、周時(shí)期，已經(jīng)有壁畫(huà)。東晉時(shí)的顧愷之專尚畫(huà)人物畫(huà)，在我國(guó)繪畫(huà)是上第一個(gè)明確提出以形寫(xiě)神的主張。唐代閆立本也擅長(zhǎng)人物畫(huà)。還有吳道子、韓斡等等。都為人物畫(huà)做出了卓越的貢獻(xiàn)。唐以后畫(huà)人物畫(huà)的畫(huà)家就更多了，歷代都有?！≈袊?guó)的人物畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)中的一大畫(huà)科，出現(xiàn)較山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等為早；大體分為道釋畫(huà)、仕女畫(huà)、肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、歷史故事畫(huà)等。人物畫(huà)力求人物個(gè)性刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?，氣韻生?dòng)、形神兼?zhèn)洹Ｆ鋫魃裰?，常把?duì)人物性格的表現(xiàn)，寓于環(huán)境、氣氛、身段和動(dòng)態(tài)的渲染之中。故中國(guó)畫(huà)論上又稱人物畫(huà)為“傳神”。歷代著名人物畫(huà)有東晉顧愷之的《洛神賦圖》卷，唐代韓滉的《文苑圖》，五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，北宋李公麟的《維摩詰像》，南宋李唐的《采薇圖》、梁楷的《李白行吟圖》，元代王繹的《楊竹西小像》，明代仇英的《列女圖》卷、張宏的《擊缶圖》和《布袋羅漢圖》、曾鯨的《侯峒嶒像》等。

（2）人物畫(huà)的畫(huà)法和表現(xiàn)方法：

要畫(huà)好人物畫(huà)，除了繼承傳統(tǒng)外，還必須了解和研究人體的基本形體、比例、解剖結(jié)構(gòu)，以及人體運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律，方能準(zhǔn)確的塑造和表現(xiàn)人物的形和神。 畫(huà)人物有幾種表現(xiàn)方法，各有所長(zhǎng)，如：白描法，勾填法，潑墨法，勾染法。

山水畫(huà)

（1）山水畫(huà)的歷史進(jìn)程：

描寫(xiě)山川自然景色為主體的繪畫(huà)。山水畫(huà)(俗稱風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)光畫(huà)或彩墨畫(huà))，是專門(mén)的藝術(shù)學(xué)科，歷史悠久。山水畫(huà)在魏晉、南北朝已逐漸發(fā)展，但仍附屬于人物畫(huà)，作為背景的居多；隋唐始獨(dú)立，如展子虔的設(shè)色山水，李思訓(xùn)的金碧山水，王維的水墨山水，王洽的潑墨山水等；五代、北宋山水畫(huà)大興，作者紛起，如荊浩、關(guān)仝、李成、董源、巨然、范寬、許道寧、燕文貴、宋迪、王詵、米芾、米友仁的水墨山水，王希孟、趙伯駒、趙伯骕的青綠山水，南北競(jìng)輝，形成南北兩大派系，達(dá)到高峰。自唐代以來(lái)，每一時(shí)期，都有著名畫(huà)家，專尚從事山水畫(huà)的創(chuàng)作。盡管他們的身世、素養(yǎng)、學(xué)派、方法等不同；但是，都能夠用過(guò)筆墨、色彩、技巧，靈活經(jīng)營(yíng)，認(rèn)真描繪，使自然風(fēng)光之美，欣然躍于紙上，其脈相同，雄偉壯觀，氣韻清逸。元代山水畫(huà)趨向?qū)懸?，以虛帶?shí)，側(cè)重筆墨神韻，開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)；明清及近代，續(xù)有發(fā)展，亦出新貌。表現(xiàn)上講究經(jīng)營(yíng)位置和表達(dá)意境。傳統(tǒng)分法有水墨、青綠、金碧、沒(méi)骨、淺絳、淡彩等形式。到了明代，以張宏為代表的蘇州畫(huà)家在文人山水畫(huà)方面另辟蹊徑，創(chuàng)作出了富有生活氣息的繪畫(huà)作品。他們?cè)诶^承吳門(mén)畫(huà)派風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，師自然造化，悟出了繪畫(huà)的真諦。在畫(huà)中體現(xiàn)出超凡脫俗的精神境界，使山水畫(huà)活了起來(lái)。

（2）山水畫(huà)的組成：

山水畫(huà)的組成包括：山、水、石、樹(shù)、房、屋、樓臺(tái)、舟車、橋梁、風(fēng)、雨、陰、晴，雪、日、云、霧及春、夏、秋、冬氣候特征等。

（3）山水畫(huà)主要代表：

◆ 青綠山水

山水畫(huà)的一種。用礦物質(zhì)石青、石綠作為主色的山水畫(huà)。有大青綠、小青綠之分。前者多鉤廓，少皴筆，著色濃重，裝飾性強(qiáng)；后者是在水墨淡彩的基礎(chǔ)上薄罩青綠。清代張庚說(shuō)：“畫(huà)，繪事也，古來(lái)無(wú)不設(shè)色，且多青綠?！痹鷾珗嬚f(shuō)：“李思訓(xùn)著色山水，用金碧輝映，自為一家法?！蹦纤斡卸w（伯駒、伯骕），以擅作青綠山水著稱。中國(guó)的山水畫(huà)，先有設(shè)色，后有水墨。設(shè)色畫(huà)中先有重色，后來(lái)才有淡彩。

◆淺絳山水

山水畫(huà)的一種。在水墨鉤勒皴染的基礎(chǔ)上，敷設(shè)以赭石為主色的淡彩山水畫(huà)?！督孀訄@畫(huà)傳》說(shuō)：“黃公望皴，仿虞山石面，色善用赭石，淺淺施之，有時(shí)再以赭筆鉤出大概。王蒙復(fù)以赭石和藤黃著山水，其山頭喜蓬蓬松松畫(huà)草，再以赭色鈞出，時(shí)而竟不著色，只以赭石著山水中人面及松皮而已?！边@種設(shè)色特點(diǎn)，始于五代董源，盛于元代黃公望，亦稱“吳裝”山水。

◆ 金碧山水

中國(guó)畫(huà)顏料中的泥金、石青和石綠。凡用這三種顏料作為主色的山水畫(huà)，稱“金碧山水”，比“青綠山水”多泥金一色。泥金一般用于鉤染山廓、石紋、坡腳、沙嘴、彩霞，以及宮室、樓閣等建筑物。但明代唐志契《繪事微言》中另持一說(shuō)：“蓋金碧者：石青石綠也，即青綠山水之謂也。后人不察，加以泥金謂之金筆山水，夫以金碧之名而易以金筆之名可笑也！”

水墨畫(huà)

中國(guó)畫(huà)的一種。指純用水墨所作之畫(huà)。基本要素有三：?jiǎn)渭冃?、象征性、自然性。相傳始于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以?lái)續(xù)有發(fā)展。以筆法為主導(dǎo)，充分發(fā)揮墨法的功能。“墨即是色”，指墨的濃淡變化就是色的層次變化，“墨分五彩”，指色彩繽紛可以用多層次的水墨色度代替之。北宋沈括《圖畫(huà)歌》云：“江南董源傳巨然，淡墨輕嵐為一體。”就是說(shuō)的水墨畫(huà)。唐宋人畫(huà)山水多濕筆，出現(xiàn)“水暈?zāi)隆敝В耸加酶晒P，墨色更多變化，有“如兼五彩”的藝術(shù)效果。唐代王維對(duì)畫(huà)體提出“水墨為上”，后人宗之。長(zhǎng)期以來(lái)水墨畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上占著重要地位。

院體畫(huà)

簡(jiǎn)稱“院體”、“院畫(huà)”，中國(guó)畫(huà)的一種。一般指宋代翰林圖畫(huà)院及其后宮廷畫(huà)家比較工致一路的繪畫(huà)。亦有專指南宋畫(huà)院作品，或泛指非宮廷畫(huà)家而效法南宋畫(huà)院風(fēng)格之作。這類作品為迎合帝王宮廷需要，多以花鳥(niǎo)、山水，宮廷生活及宗教內(nèi)容為題材，作畫(huà)講究法度，重視形神兼?zhèn)?，風(fēng)格華麗細(xì)膩。因時(shí)代好尚和畫(huà)家擅長(zhǎng)有異，故畫(huà)風(fēng)不盡相同而各具特點(diǎn)。魯迅說(shuō)：“宋的院畫(huà)，萎靡柔媚之處當(dāng)舍，周密不茍之處是可取的?！保ā肚医橥るs文·論“舊形式的采用”》） 以張銓、江宏偉、賈廣鍵、趙蓓欣、喻慧等為代表的現(xiàn)代中青年畫(huà)家為現(xiàn)代院體畫(huà)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

工筆畫(huà)

在唐代已盛行起來(lái)。所以能取得卓越的藝術(shù)成就的原因，一方面繪畫(huà)技法日臻成熟，另一方面也取決于繪畫(huà)的材料改進(jìn)。工筆畫(huà)須畫(huà)在經(jīng)過(guò)膠礬加工過(guò)的絹或宣紙上。初唐時(shí)期因絹料的改善而對(duì)工筆畫(huà)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，據(jù)米芾《畫(huà)史》所載：“古畫(huà)至唐初皆生絹，至吳生、周、韓斡，后來(lái)皆以熱湯半熟，入粉捶如銀板，故作人物，精彩入筆?！?/p>

文人畫(huà)

亦稱“士夫畫(huà)”。中國(guó)畫(huà)的一種。泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫(huà)。以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家的繪畫(huà)，北宋蘇軾提出“士夫畫(huà)”，明代董其昌稱道“文人之畫(huà)”，以唐代王維為其創(chuàng)始者，并目為南宗之祖（參見(jiàn)“南北宗”）。但舊時(shí)也往往借以抬高士大夫階層的繪畫(huà)藝術(shù)，鄙視民間畫(huà)工及院體畫(huà)家。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》曾說(shuō)：“自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄，逸士高人，非閭閻之所能為也?！贝苏f(shuō)影響甚久。近代陳衡恪則認(rèn)為“文人畫(huà)有四個(gè)要素：人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想，具此四者，乃能完善?！蓖ǔ！拔娜水?huà)”多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊和木石等，借以發(fā)抒“性靈”或個(gè)人抱負(fù)，間亦寓有對(duì)民族壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐?。他們?biāo)舉“士氣”、“逸品”，崇尚品藻，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書(shū)法修養(yǎng)和畫(huà)中意境的締造。姚茫父的《中國(guó)文人畫(huà)之研究·序》曾有很高的品評(píng)：“唐王右丞（維）援詩(shī)入畫(huà)，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟?！?/p>

花鳥(niǎo)畫(huà)

（1）花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史進(jìn)程

在魏晉南北朝之前，花鳥(niǎo)作為中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，一直是以圖案紋飾的方式出現(xiàn)在陶器、銅器之上。那時(shí)候的花草、禽鳥(niǎo)和一些動(dòng)物具有神秘的意義，有著復(fù)雜的社會(huì)意蘊(yùn)。人們圖繪它并不是在藝術(shù)范圍內(nèi)的表現(xiàn)，而是通過(guò)它們傳達(dá)社會(huì)的信仰和君主的意志，藝術(shù)的形式只是服從于內(nèi)容的需要。

人類早期對(duì)花鳥(niǎo)的關(guān)注，是孕育花鳥(niǎo)畫(huà)的溫床。史書(shū)記載，魏晉南北朝時(shí)期已有不少獨(dú)立的花鳥(niǎo)畫(huà)作品，其中有顧愷之的《鳧雁水鳥(niǎo)圖》、史道碩的《鵝圖》、陸探微的《半鵝圖》、顧景秀的《蟬雀圖》、袁倩的《蒼梧圖》、丁光的《蟬雀圖》、蕭繹的《鹿圖》，如此等等可以說(shuō)明這一時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)已經(jīng)有了一定的規(guī)模。雖然如今看不到這些原作，但是通過(guò)其他人物畫(huà)的背景可以了解到當(dāng)時(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)已具有相當(dāng)高的水平，如顧愷之《洛神賦圖》中的飛鳥(niǎo)等。

這一時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)較多的是畫(huà)一些禽鳥(niǎo)和動(dòng)物，因?yàn)樗鼈兺蜕裨捰幸欢ǖ穆?lián)系，有的甚至是神話中的主角。如為王母搗藥的玉兔，太陽(yáng)中的金烏，月宮中的蟾蜍，以及代表四個(gè)方位的青龍、白虎、朱雀、玄武等。一般說(shuō)花鳥(niǎo)畫(huà)在唐代獨(dú)立成科，屬于花鳥(niǎo)范疇的鞍馬在這一時(shí)期已經(jīng)有了較高的藝術(shù)成就，如今所能見(jiàn)到的韓干的《照夜白》、韓滉的《五牛圖》以及傳為戴嵩的《半牛圖》等，都表明了這一題材所具有的較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

而記載中曹霸、陳閎的鞍馬，馮紹正的畫(huà)鷹，薛稷的畫(huà)鶴，韋偃的畫(huà)龍，邊鸞、滕昌佑、刁光胤的花鳥(niǎo)，孫位的畫(huà)松竹，不僅表現(xiàn)了強(qiáng)大的陣容，而且各自都有杰作。如薛稷畫(huà)鶴，杜甫有詩(shī)贊曰：“薛公十一鶴，皆寫(xiě)青田真。畫(huà)色久欲盡，蒼然猶出塵。低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人?！?/p>

（2）花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)法

花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)法大致可分為二類：工筆花鳥(niǎo)；寫(xiě)意花鳥(niǎo)。昆蟲(chóng)亦有工、寫(xiě)之分。表現(xiàn)的方法有：白描（又稱雙勾）、勾勒、勾填、沒(méi)骨、潑墨等等。他和山水一樣，有悠久的歷史?；B(niǎo)畫(huà)的學(xué)習(xí)步驟不外乎臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作。表現(xiàn)的主題有：竹、蘭、梅、菊、牡丹、荷花等；禽鳥(niǎo)有：雞、鵝、鴨、仙鶴、杜鵑、翠鳥(niǎo)、喜鵲、鷹；昆蟲(chóng)有：鸚鵡、蝴蝶、豐、蜻蜓、蟬，雜蟲(chóng)有：蟈蟈、蟋蟀、螞蟻、蝸牛、蜘蛛等。

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