中國水族文化網(wǎng)(中國水族歷史)

今天給各位分享中國水族文化網(wǎng)的知識，其中也會(huì)對中國水族歷史進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！南美水族論壇一邊躺著去，水族，中國少數(shù)民族之一，對于這樣的民族往往存在怎樣的文化習(xí)俗與禁忌呢?

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本文目錄一覽：

• 1、有沒有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 2、水族有什么文化禁忌
• 3、全國水族文化程度是多少
• 4、水族的歷史文化
• 5、水族的起源

有沒有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

好一點(diǎn)的水族論壇有龍巔魚鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。

1、龍巔魚鄰

應(yīng)用商店/App Store搜索：龍巔魚鄰

推薦指數(shù)：☆☆☆☆☆

推薦理由：一款專注養(yǎng)魚的水族APP，前身是龍魚之巔，本身就是做論壇BBS起家的，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)互動(dòng)模式的魚友交流。

2、泡泡

應(yīng)用商店/App Store搜索：泡泡水族

推薦指數(shù)：☆☆☆☆

推薦理由：致力于打造最大的中文水族社交圈，可以在APP里面交流經(jīng)驗(yàn)、發(fā)表看法，分享美圖照片，結(jié)交志趣相投的水族玩家。也可以出售自己的閑置物品或者生物的場所。

3、水族匯

應(yīng)用商店/App Store搜索：水族匯

推薦指數(shù)：☆☆☆

推薦理由：國內(nèi)第一款水族APP應(yīng)用，為水族愛好者提供學(xué)習(xí)、交流、分享、交易。有水草造景的交流教程，這點(diǎn)還是很有吸引力的。不僅有水草造景，水族養(yǎng)魚方面的知識，更有寵物等其他方面的知識可以和其他玩家互動(dòng)交流。

4、森森之家

應(yīng)用商店/App Store搜索：森森之家

推薦指數(shù)：☆☆☆☆

推薦理由：目前唯一還在山澤手機(jī)上的水族APP?？梢越y(tǒng)一方便管理森森牌的水族智能產(chǎn)品，比如智能喂食器，魚缸燈，水泵，攝像頭等等。也有互動(dòng)交流和養(yǎng)魚知識分享，但是做的比較好的一點(diǎn)是每天都有各種各樣的主播在上面做養(yǎng)魚知識的講解，還有積分禮品可以免費(fèi)領(lǐng)取。

5、商洛水族網(wǎng)APP

商洛水族網(wǎng)APP的成立，也正式打開了水族互聯(lián)網(wǎng)的世界。平臺(tái)以專業(yè)的知識為眾多用戶提供如何挑選各種魚類信息，各種養(yǎng)魚知識，器材選購等服務(wù)。而平臺(tái)的成立與發(fā)展，也正式帶動(dòng)了線下水族市場的發(fā)展，各大商家的入駐，更是成功開啟了水族互聯(lián)網(wǎng)市場。

擴(kuò)展資料

如果大型魚沒法將小型魚吞掉，那也會(huì)把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說，大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對的！兩者脾氣不好的魚在一起會(huì)打得不可開交，最終還是受傷?；祓B(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大，否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些，可以讓個(gè)別魚類喪失領(lǐng)地意識，避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護(hù)大型魚一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒。

水族有什么文化禁忌

水族，中國少數(shù)民族之一。對于這樣的民族往往存在怎樣的文化習(xí)俗與禁忌呢?下面就隨我一起來了解下吧!

水族的文化禁忌

生活方面：

命帶"三丁六甲"的人忌吃狗肉、羊肉和斑鳩肉，否則認(rèn)為會(huì)眼瞎、腿瘸。

每年陰歷八月下旬起至十月上旬，每逢亥日(共四個(gè))，就是水族人民過"端"節(jié)的日子。過節(jié)期間忌葷腥，點(diǎn)燈也忌用桐油。

臨出遠(yuǎn)門最忌煮飯不熟和摔破碗、掉筷子，生怕途中遇難回不了家。

無風(fēng)無雨而山崩樹倒，蛇、蟻進(jìn)家或馬蜂在家做窩等，都認(rèn)為是不祥之兆。

忌見大群烏鴉出現(xiàn)，認(rèn)為這樣地方必有亂事。

忌飛鳥屙屎掉在人身上，認(rèn)為這樣出行不利或是預(yù)報(bào)兇事。

忌野獸進(jìn)寨，認(rèn)為野獸進(jìn)寨是全村有禍的征兆。

忌見孕婦。做事時(shí)，有孕婦看見，會(huì)失敗。

忌豬、牛進(jìn)家，認(rèn)為這樣是極大的不祥，要把進(jìn)家的豬、牛殺掉敬神。

忌狗一胎僅生一子，豬一胎僅生二子，忌雞在酉時(shí)叫。

婚姻方面：

結(jié)婚之日忌打雷，否則認(rèn)為是大不吉而終日懸懸，因此水族人結(jié)婚多在冬、臘月。

結(jié)婚時(shí)辰未到，忌新娘進(jìn)入新郎家，怕以后新娘不跟丈夫住在一起。

新娘進(jìn)新郎家門時(shí)，忌踩門坎，怕將來新娘不落夫家。同時(shí)，男家一切人都要回避，待新娘進(jìn)新房后，家人才會(huì)聚問好。

生育方面：

產(chǎn)婦未滿月忌入別人家;產(chǎn)婦家在產(chǎn)后三日內(nèi)也忌別人進(jìn)來，怕踩子孫。若有人進(jìn)來，產(chǎn)婦家要招待來客吃一頓飯;婦女生產(chǎn)，外婆來看女兒，忌進(jìn)產(chǎn)房，怕不能回家;產(chǎn)婦忌食生鴨血、貓、蛇、蛙肉。

喪葬方面：

人死后，全家族一律忌葷食素(魚類除外)。女子死了，娘家夫家兩族人都吃素，一直到落土安葬為止。

已出嫁的女子，不許死在娘家，即使娘家許可，全村人也要反對，認(rèn)為對全村不利。

活人眼淚忌滴在死者身上，怕死者找不著投胎的路或遭雨淋;死者壽衣要穿單數(shù);死人入殮時(shí)，忌穿棉衣，怕子孫耳聾。

生產(chǎn)方面：

普遍忌雷。每年立春后第一次聽到雷聲，家里有槍放槍，即時(shí)各處槍聲齊發(fā)，如兩軍交戰(zhàn)，槍聲不斷，歷數(shù)小時(shí)之久。

以雷聲發(fā)出的方向來判斷一年的雨水。他們根據(jù)水書，以東方甲乙屬木，南方丙丁屬火，西方庚辛屬金，北方壬癸屬水。雷聲從東方和南方或東南角起，都是旱象;雷聲從西方和北方或西北角起，都是雨多的征兆。從聞雷的那天起(如在夜間，則以亥、子時(shí)劃分，亥時(shí)以前屬前一天，子時(shí)以后屬后一天)忌動(dòng)土，第一輪甲子忌七天，第二輪忌五天，第三輪忌三天，第四輪以后忌一天，一直忌至栽秧為止。例如子時(shí)打新雷，第一輪從子日忌到午日，只能做其他活路，不能動(dòng)土，如翻田、薅地等;第二輪從子日忌到辰日;第三輪從子日忌到寅日;第四輪以后僅忌子日一日。

"端"節(jié)忌晴雨。第一次過端節(jié)，如遇大太陽(三天內(nèi))，則第二年缺乏撒秧水;第二次過端節(jié)，如遇大太陽，則第二年缺乏栽秧水，所以這兩次端節(jié)的三天內(nèi)總要有一點(diǎn)雨才好。第三次過端節(jié)又忌雨，以為下雨，第二年會(huì)爛谷子;第四次過端節(jié)也忌雨，怕第二年會(huì)爛谷草?？傊?，認(rèn)為今年端節(jié)的晴雨，關(guān)系到明年的旱澇。

種棉花和小米時(shí)，忌談關(guān)于棉花和小米的話，否則認(rèn)為它們會(huì)長得不好。

禾苗將抽穗時(shí)，忌燒竹篾、竹筒，怕將來禾苗生白穗，減低收成。

干旱時(shí)不能抬水淋秧，否則認(rèn)為會(huì)冒犯天意;不能打井修溝，否則認(rèn)為會(huì)挖斷龍脈。

逢"火"日，"金"日不下秧，怕禾苗燒死;非"雞"日、"虎"日、"馬"日忌種玉米，免致鳥獸糟踏。父母去世之日不挖地種莊稼，怕禾苗不生長。立夏日忌天晴、月夜忌種菜，認(rèn)為如有違犯，農(nóng)作物就會(huì)受災(zāi)而減收。

水族的飲食文化

水族以大米為主食，喜愛糯食，此外，水族還種植一些小麥、包谷、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。

水族農(nóng)民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調(diào)，青菜、廣菜及大葉韭菜是最常見的蔬菜。水族比較重視養(yǎng)殖業(yè)和漁業(yè)，因此，各種牲畜禽及水產(chǎn)品為水族生活提供了必需的肉類食物。

水族酸湯極有特色，有辣酸(辣椒制成)、毛辣酸(西紅柿制成)、魚酸(魚蝦制成)、臭酸(豬、牛骨熬制而成)等多種。其中以辣酸為最常用。辣酸用新鮮紅辣椒加工制成。其制作方法是：將新鮮紅辣椒淘洗干凈，加水用磨子磨成漿，加入大量甜酒(或糯米稀飯)，放入泡菜壇中密封，經(jīng)發(fā)酵，即成美味酸湯。食用時(shí)，把白菜、青菜、嫩竹筍、大葉韭菜、廣菜等各種蔬菜煮熟，舀適當(dāng)酸放入，煮開即可。以糊辣椒面、鹽巴并舀一點(diǎn)菜湯調(diào)成蘸水，吃菜時(shí)要就著蘸水吃，其味鮮美，極為開胃。極少有炒菜，一年四季都吃“火鍋”，一大鍋酸湯加蘸水幾乎就是每日不變的菜肴。即使偶有豆腐、肉或魚，也習(xí)慣加入菜中，煮成一鍋沾蘸水吃。

水族喜愛喝酒，家家都會(huì)烤制米酒。逢年節(jié)、慶典或親朋來訪，都離不開以酒待客。水族好客有著悠久傳統(tǒng)，輪流過端就是熱情好客的文化表露。

水族的婚俗禮儀

水族婚俗留有較濃的傳統(tǒng)色彩，講究明媒正娶?；榍?，男女青年可以利用節(jié)日及趕集時(shí)的對歌活動(dòng)交游相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛后，先托人告訴雙方家長。若家長表示愿意，男方才請媒人去女方家送禮定親，并擇定吉日，派人抬著豬仔去女家“吃小酒”。

正式迎親時(shí)，再抬大豬到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉來表現(xiàn)主人的盛情。接親與送親，男女雙方的家人不參加，除少數(shù)地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數(shù)是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅傘步行在前，接親的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長隊(duì)緊隨其后。一般是于中午出娘家門，傍晚六七點(diǎn)鐘進(jìn)夫家門，吉時(shí)不到不得進(jìn)門。新郎家的親人在新娘進(jìn)門前外出回避，新娘進(jìn)屋后才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住?；槠谥螅吕稍偃フ埿履锘貋?，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長達(dá)一兩個(gè)月時(shí)間，謂之“坐家”，實(shí)際上是“不落夫家”婚俗的殘存余音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期在秋冬舉行。

全國水族文化程度是多少

現(xiàn)在已經(jīng)很普及了，每個(gè)城市都有挺多觀賞魚店，家里有魚缸養(yǎng)魚、龜?shù)娜艘埠芏嗔?。水族行業(yè)還是有市場的，不過競爭也變大了。

水族的歷史文化

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，水族”族之稱，最早見于明代史，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國務(wù)院確認(rèn)為"水族"。

水族的遠(yuǎn)祖是古代“百越”的一支。水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是其中一只發(fā)展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統(tǒng)一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時(shí)統(tǒng)稱“溪峒蠻”；唐宋時(shí)與壯侗各民族一起被統(tǒng)稱為“獠”；宋代在該處設(shè)置“撫水州”，被通稱“撫水蠻”；州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期，有大規(guī)模的漢族人移到此處；13-17世紀(jì)，又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守，設(shè)屯安家，他們的后代也逐漸融合于水族。

民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨(dú)山翁臺(tái)的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨(dú)山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時(shí)，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由于語言、風(fēng)俗以及生計(jì)方式等均相近或相似，經(jīng)過民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得了文化的認(rèn)同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。

實(shí)際上，由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻(xiàn)記載，長期以來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時(shí)也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動(dòng)的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，發(fā)兵50萬進(jìn)軍嶺南，遭到當(dāng)時(shí)西甌、駱越等部落的頑強(qiáng)抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發(fā)展。

漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會(huì)秩序卻相對穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實(shí)，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時(shí)東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活的前提下，人們在社會(huì)交往中獲得了文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。

歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長時(shí)期的漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但隨著不斷的向北遷移及至后來定居黔桂邊境之后，水族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。唐宋時(shí)期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會(huì)就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。

歷史民族學(xué)家的研究認(rèn)為，水族社會(huì)沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會(huì)跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)在水族社會(huì)中延續(xù)了相當(dāng)長的歷史時(shí)期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進(jìn)入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會(huì)才開始進(jìn)入封建地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)期。

從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區(qū)實(shí)行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會(huì)的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會(huì)習(xí)慣法，直到今天，仍對水族社會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

在中國近代史上，水族人民譜寫了光輝篇章。1855年10月，潘新簡領(lǐng)導(dǎo)水族人民武裝起義，提出“不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平”的響亮口號，堅(jiān)持斗爭16年之久，配合了太平天國斗爭。1909年吳朝俊領(lǐng)導(dǎo)水、布依、苗等民族起義，提出“滅洋興漢”，進(jìn)行反洋和反帝反封建斗爭，在全國產(chǎn)生重要影響。新民主主義革命時(shí)期，水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數(shù)民族同志?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，水族人民也積極參加了當(dāng)?shù)刂泄驳叵曼h組織所領(lǐng)導(dǎo)的斗爭。

水族的起源

這是“江南”遷移說。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個(gè)大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時(shí)也很喜好研究水族的歷史。他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時(shí)代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨(dú)山城南，后遷至三都陽安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉硎恰敖稀笔【沤耸?；《獨(dú)山州志》和《獨(dú)山縣志》則都記載獨(dú)山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而，一些人又認(rèn)為這些所謂的“族譜”是封建社會(huì)水族知識分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認(rèn)為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺(tái)語的臺(tái)語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調(diào)類上的一致性，推測這兩個(gè)語支的分化時(shí)間大概不會(huì)早于隋唐時(shí)期。即認(rèn)為水語（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個(gè)后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！痹谖覈鴼v史上，統(tǒng)治者曾在全國各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機(jī)構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州?！比荒菚r(shí)此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域?！鳖櫭剂x，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?！保ā吨袊逦幕芯俊放顺亍㈨f宗林著。）后來，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動(dòng)物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠(yuǎn)古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時(shí)期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時(shí)期稱為“水族”。 駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法 胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進(jìn)貢團(tuán)的代表龍光進(jìn)尊宋太宗令，演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認(rèn)為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時(shí)用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長的樂器?！?/p>

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為“蘆笙既非本民族之樂，當(dāng)不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國內(nèi)外持兩種說法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認(rèn)為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團(tuán)陸終支后裔”之說。

對于第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關(guān)聯(lián)？此說亦須進(jìn)一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢？

水書先生現(xiàn)仍讀水書中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語相去甚遠(yuǎn)（現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實(shí)就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說：1997年貴陽醫(yī)學(xué)院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來自北方》報(bào)道：中國科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字，水族將它稱為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個(gè)民族中，有17個(gè)民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個(gè)民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽(yù)稱號：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來，水書因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看，水書通常被認(rèn)為是一種巫術(shù)用書。水書的制造時(shí)代極為古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書制造之地點(diǎn)，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認(rèn)為，水書具有獨(dú)特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會(huì)的范疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國56個(gè)少數(shù)民族中，有自己語言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。

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