中國水族文化網(wǎng)(中國水族展)

南美水族論壇一邊躺著去，

本篇文章給大家談?wù)勚袊逦幕W(wǎng)，以及中國水族展對應(yīng)的相關(guān)信息，希望對各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚場哦。

本文目錄一覽：

• 1、水族的起源
• 2、全國水族文化程度是多少
• 3、有沒有什么好一點的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 4、水族的歷史文化

水族的起源

這是“江南”遷移說。

據(jù)調(diào)查中國水族文化網(wǎng)，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣中國水族文化網(wǎng)，主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時也很喜好研究水族的歷史。他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨山城南，后遷至三都陽安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉硎恰敖稀笔【沤耸?strong>中國水族文化網(wǎng)；《獨山州志》和《獨山縣志》則都記載獨山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而，一些人又認為這些所謂的“族譜”是封建社會水族知識分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺語的臺語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調(diào)類上的一致性，推測這兩個語支的分化時間大概不會早于隋唐時期。即認為水語（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。”在我國歷史上，統(tǒng)治者曾在全國各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州?！比荒菚r此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域。”顧名思義，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?！保ā吨袊逦幕芯俊放顺?、韋宗林著。）后來，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時期稱為“水族”。 駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法 胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進貢團的代表龍光進尊宋太宗令，演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長的樂器。”

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質(zhì)疑，他認為“蘆笙既非本民族之樂，當(dāng)不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國內(nèi)外持兩種說法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說中國水族文化網(wǎng)；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團陸終支后裔”之說。

對于第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關(guān)聯(lián)中國水族文化網(wǎng)？此說亦須進一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢？

水書先生現(xiàn)仍讀水書中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語相去甚遠（現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說：1997年貴陽醫(yī)學(xué)院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進行了2600余次實驗，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來自北方》報道：中國科學(xué)院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字，水族將它稱為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中，有17個民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱號：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書”，是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時，水書還被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來，水書因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看，水書通常被認為是一種巫術(shù)用書。水書的制造時代極為古遠，有學(xué)者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書制造之地點，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書，一個僅有八百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐著這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的范疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊含的一些信息中有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國56個少數(shù)民族中，有自己語言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。

全國水族文化程度是多少

現(xiàn)在已經(jīng)很普及了，每個城市都有挺多觀賞魚店，家里有魚缸養(yǎng)魚、龜?shù)娜艘埠芏嗔?。水族行業(yè)還是有市場的，不過競爭也變大了。

有沒有什么好一點的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

好一點的水族論壇有龍巔魚鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。

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3、水族匯

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商洛水族網(wǎng)APP的成立，也正式打開了水族互聯(lián)網(wǎng)的世界。平臺以專業(yè)的知識為眾多用戶提供如何挑選各種魚類信息，各種養(yǎng)魚知識，器材選購等服務(wù)。而平臺的成立與發(fā)展，也正式帶動了線下水族市場的發(fā)展，各大商家的入駐，更是成功開啟了水族互聯(lián)網(wǎng)市場。

擴展資料

如果大型魚沒法將小型魚吞掉，那也會把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說，大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對的！兩者脾氣不好的魚在一起會打得不可開交，最終還是受傷?；祓B(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大，否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些，可以讓個別魚類喪失領(lǐng)地意識，避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護大型魚一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒。

水族的歷史文化

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，水族”族之稱，最早見于明代史，清至民國稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國務(wù)院確認為"水族"。

水族的遠祖是古代“百越”的一支。水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是其中一只發(fā)展起來的。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統(tǒng)一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時統(tǒng)稱“溪峒蠻”；唐宋時與壯侗各民族一起被統(tǒng)稱為“獠”；宋代在該處設(shè)置“撫水州”，被通稱“撫水蠻”；州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期，有大規(guī)模的漢族人移到此處；13-17世紀(jì)，又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守，設(shè)屯安家，他們的后代也逐漸融合于水族。

民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨山翁臺的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽安、陽樂一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來自"閩"地方的水族人，來自"柳"地方的水族人和來自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時，組成水族的這三大支系來自不同的地方或部落。但由于語言、風(fēng)俗以及生計方式等均相近或相似，經(jīng)過民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得了文化的認同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。

實際上，由于水族的起源和遷徙沒有確切的文獻記載，長期以來，學(xué)術(shù)界一直爭論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國的稻作文化，同時也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國后，發(fā)兵50萬進軍嶺南，遭到當(dāng)時西甌、駱越等部落的頑強抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開始從駱越的母體中分離出來，逐漸向單一民族發(fā)展。

漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會秩序卻相對穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會經(jīng)濟取得了長足的進步。據(jù)史料記載，當(dāng)時水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來，經(jīng)過長期的發(fā)展，在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活的前提下，人們在社會交往中獲得了文化的認同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。

歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長時期的漁獵經(jīng)濟時代，但隨著不斷的向北遷移及至后來定居黔桂邊境之后，水族的社會經(jīng)濟便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。唐宋時期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。

歷史民族學(xué)家的研究認為，水族社會沒有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟在水族社會中延續(xù)了相當(dāng)長的歷史時期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會才開始進入封建地主制經(jīng)濟時期。

從唐代的羈摩制度開始，歷代中央王朝均對水族地區(qū)實行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過程，"議榔"制所形成的水族社會習(xí)慣法，直到今天，仍對水族社會發(fā)生深遠的影響。

在中國近代史上，水族人民譜寫了光輝篇章。1855年10月，潘新簡領(lǐng)導(dǎo)水族人民武裝起義，提出“不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平”的響亮口號，堅持斗爭16年之久，配合了太平天國斗爭。1909年吳朝俊領(lǐng)導(dǎo)水、布依、苗等民族起義，提出“滅洋興漢”，進行反洋和反帝反封建斗爭，在全國產(chǎn)生重要影響。新民主主義革命時期，水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數(shù)民族同志?？谷諔?zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，水族人民也積極參加了當(dāng)?shù)刂泄驳叵曼h組織所領(lǐng)導(dǎo)的斗爭。

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