中國(guó)水族文化網(wǎng)(中國(guó)水族文字)

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本文目錄一覽：

• 1、水族的歷史文化
• 2、有沒(méi)有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 3、水族的起源

水族的歷史文化

水族自稱“睢”，漢音譯為"水"，在中國(guó)歷史上，水族曾被統(tǒng)稱為"溪洞之民"、"蠻"、"僚"、"苗"等，水族”族之稱，最早見(jiàn)于明代史，清至民國(guó)稱為"水家苗"、"水家"，解放后，先是稱為"水家族"，后于1956年底由國(guó)務(wù)院確認(rèn)為"水族"。

水族的遠(yuǎn)祖是古代“百越”的一支。水族與古代“駱越”族有歷史淵源，是其中一只發(fā)展起來(lái)的。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，公元前214年，秦朝統(tǒng)一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時(shí)統(tǒng)稱“溪峒蠻”；唐宋時(shí)與壯侗各民族一起被統(tǒng)稱為“獠”；宋代在該處設(shè)置“撫水州”，被通稱“撫水蠻”；州這一地名暗示以“水”為自稱的人群已經(jīng)形成。13世紀(jì)中期，有大規(guī)模的漢族人移到此處；13-17世紀(jì)，又有大量的漢族士兵被調(diào)到此處戍守，設(shè)屯安家，他們的后代也逐漸融合于水族。

民間相傳，水族最初由三大支系組成，即"睢閩"、"睢干"、"睢柳"。"睢閩"主要指現(xiàn)今居住在都勻市套頭地區(qū)和獨(dú)山翁臺(tái)的水族；"睢柳"主要指現(xiàn)今居住在三都、荔波、獨(dú)山、榕江等縣的水族；"睢干"則專指現(xiàn)今居住在三都陽(yáng)安、陽(yáng)樂(lè)一帶的水族。所謂"睢閩"、"睢柳"、"睢干"，原意是指來(lái)自"閩"地方的水族人，來(lái)自"柳"地方的水族人和來(lái)自"干"地方的水族人，這可能代表民族遷徙時(shí)，組成水族的這三大支系來(lái)自不同的地方或部落。但由于語(yǔ)言、風(fēng)俗以及生計(jì)方式等均相近或相似，經(jīng)過(guò)民族大遷徙，同居一地后在相互交往上獲得了文化的認(rèn)同感，相處日久便形成了統(tǒng)一的民族。

實(shí)際上，由于水族的起源和遷徙沒(méi)有確切的文獻(xiàn)記載，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，目前比較一致的看法是：水族是由古代南方"百越"族群中"駱越"的一支發(fā)展演變而形成的單一民族。秦漢以前，嶺南一帶居住著"駱越"、"西甌越"、"南越"等許多部落，它們與東南沿海和西南地區(qū)的其他諸越部落，統(tǒng)稱為"百越"。"百越"不但孕育了中國(guó)的稻作文化，同時(shí)也演化為南方許多民族的共同祖先。水族民間傳說(shuō)，他們的祖先原先居住在邕江流域的"岜雖山"一帶，而邕江流域正是古代"駱越"活動(dòng)的地區(qū)。據(jù)史料記載，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，發(fā)兵50萬(wàn)進(jìn)軍嶺南，遭到當(dāng)時(shí)西甌、駱越等部落的頑強(qiáng)抵抗，直到公元前214年才統(tǒng)一嶺南，并置南海、桂林、象三郡，設(shè)官治理。受戰(zhàn)亂的影響，水族先民被迫沿龍江逆流而上，經(jīng)今廣西河池、南丹等地向北遷徙，移居黔桂邊境，從此開(kāi)始從駱越的母體中分離出來(lái)，逐漸向單一民族發(fā)展。

漢至魏晉，雖然中原戰(zhàn)亂頻繁，但水族先民所居的黔桂邊境，社會(huì)秩序卻相對(duì)穩(wěn)定，使其得到持續(xù)發(fā)展。隋唐之際，水族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)水族聚居的東謝地區(qū)，人口殷實(shí)，"地方千里，土氣郁熱，多霖雨，稻粟再熟"，由于產(chǎn)量的增長(zhǎng)，人們的存糧有了較多的結(jié)余，能夠用來(lái)釀酒以供節(jié)日及喜慶之用?！杜f唐書(shū)·南蠻西南蠻傳》載，當(dāng)時(shí)東謝蠻地區(qū)，婚姻之禮"以牛酒為聘"，"殺人者出牛馬三十，及得贖死"。這些記載都說(shuō)明了水族先民自秦代遷人黔桂邊境以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活的前提下，人們?cè)谏鐣?huì)交往中獲得了文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而形成了統(tǒng)一的民族文化特質(zhì)，于是，水族作為單一的民族正式形成。

歷史上水族先民曾經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但隨著不斷的向北遷移及至后來(lái)定居黔桂邊境之后，水族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)便迅速地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。唐宋時(shí)期的史籍中，關(guān)于水族的記載就已有了"地方千里，稻粟再熟"、"夾龍江居，中有樓屋戰(zhàn)棚……種稻似湖湘"的描述，它表明，最晚在宋代，水族社會(huì)就已經(jīng)以稻作農(nóng)業(yè)為本。

歷史民族學(xué)家的研究認(rèn)為，水族社會(huì)沒(méi)有經(jīng)歷奴隸制，而是直接由原始社會(huì)跨入了封建領(lǐng)主制，從唐代開(kāi)始，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)在水族社會(huì)中延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，直到明朝洪武年間，由于"調(diào)北征南"和"調(diào)北填南"，江南大量漢族進(jìn)入水族地區(qū)之后，受漢文化的影響，水族社會(huì)才開(kāi)始進(jìn)入封建地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)期。

從唐代的羈摩制度開(kāi)始，歷代中央王朝均對(duì)水族地區(qū)實(shí)行"土司"統(tǒng)治，土司制度一直到民國(guó)十三年（1924年），才在水族地區(qū)最后消亡。而水族社會(huì)的基層組織則經(jīng)歷了由"洞"、"水"向"議榔"制演化的過(guò)程，"議榔"制所形成的水族社會(huì)習(xí)慣法，直到今天，仍對(duì)水族社會(huì)發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

在中國(guó)近代史上，水族人民譜寫(xiě)了光輝篇章。1855年10月，潘新簡(jiǎn)領(lǐng)導(dǎo)水族人民武裝起義，提出“不繳糧，不納稅，打倒清朝享太平”的響亮口號(hào)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)16年之久，配合了太平天國(guó)斗爭(zhēng)。1909年吳朝俊領(lǐng)導(dǎo)水、布依、苗等民族起義，提出“滅洋興漢”，進(jìn)行反洋和反帝反封建斗爭(zhēng)，在全國(guó)產(chǎn)生重要影響。新民主主義革命時(shí)期，水族人民的優(yōu)秀兒子鄧恩銘是中共一大代表中唯一的少數(shù)民族同志。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，水族人民也積極參加了當(dāng)?shù)刂泄驳叵曼h組織所領(lǐng)導(dǎo)的斗爭(zhēng)。

有沒(méi)有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

好一點(diǎn)的水族論壇有龍巔魚(yú)鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。

1、龍巔魚(yú)鄰

應(yīng)用商店/App Store搜索：龍巔魚(yú)鄰

推薦指數(shù)：☆☆☆☆☆

推薦理由：一款專注養(yǎng)魚(yú)的水族APP，前身是龍魚(yú)之巔，本身就是做論壇BBS起家的，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)互動(dòng)模式的魚(yú)友交流。

2、泡泡

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推薦理由：致力于打造最大的中文水族社交圈，可以在APP里面交流經(jīng)驗(yàn)、發(fā)表看法，分享美圖照片，結(jié)交志趣相投的水族玩家。也可以出售自己的閑置物品或者生物的場(chǎng)所。

3、水族匯

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推薦理由：國(guó)內(nèi)第一款水族APP應(yīng)用，為水族愛(ài)好者提供學(xué)習(xí)、交流、分享、交易。有水草造景的交流教程，這點(diǎn)還是很有吸引力的。不僅有水草造景，水族養(yǎng)魚(yú)方面的知識(shí)，更有寵物等其他方面的知識(shí)可以和其他玩家互動(dòng)交流。

4、森森之家

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推薦理由：目前唯一還在山澤手機(jī)上的水族APP。可以統(tǒng)一方便管理森森牌的水族智能產(chǎn)品，比如智能喂食器，魚(yú)缸燈，水泵，攝像頭等等。也有互動(dòng)交流和養(yǎng)魚(yú)知識(shí)分享，但是做的比較好的一點(diǎn)是每天都有各種各樣的主播在上面做養(yǎng)魚(yú)知識(shí)的講解，還有積分禮品可以免費(fèi)領(lǐng)取。

5、商洛水族網(wǎng)APP

商洛水族網(wǎng)APP的成立，也正式打開(kāi)了水族互聯(lián)網(wǎng)的世界。平臺(tái)以專業(yè)的知識(shí)為眾多用戶提供如何挑選各種魚(yú)類信息，各種養(yǎng)魚(yú)知識(shí)，器材選購(gòu)等服務(wù)。而平臺(tái)的成立與發(fā)展，也正式帶動(dòng)了線下水族市場(chǎng)的發(fā)展，各大商家的入駐，更是成功開(kāi)啟了水族互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)。

擴(kuò)展資料

如果大型魚(yú)沒(méi)法將小型魚(yú)吞掉，那也會(huì)把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚(yú)混養(yǎng)我建議要避開(kāi)小型魚(yú)。

但也不是說(shuō)，大型魚(yú)和大型魚(yú)之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對(duì)的！兩者脾氣不好的魚(yú)在一起會(huì)打得不可開(kāi)交，最終還是受傷。混養(yǎng)大型魚(yú)最好體型相差不要太大，否則容易大魚(yú)吃小魚(yú)。并且密度最好大一些，可以讓個(gè)別魚(yú)類喪失領(lǐng)地意識(shí)，避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護(hù)大型魚(yú)一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒(méi)。

水族的起源

這是“江南”遷移說(shuō)。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說(shuō)祖先來(lái)自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說(shuō)法。

有些說(shuō)祖先來(lái)自安徽。

這種說(shuō)法在水族民間流傳甚廣，主要來(lái)源于水族中幾個(gè)大的姓氏的族譜和某些志書(shū)記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時(shí)也很喜好研究水族的歷史。他說(shuō)水族蒙姓來(lái)于安徽鳳陽(yáng)，是朱元璋時(shí)代來(lái)貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨(dú)山城南，后遷至三都陽(yáng)安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉?lái)是“江南”省九江府人氏；《獨(dú)山州志》和《獨(dú)山縣志》則都記載獨(dú)山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來(lái)到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來(lái)自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說(shuō)由于征戰(zhàn)才遷移過(guò)來(lái)。然而，一些人又認(rèn)為這些所謂的“族譜”是封建社會(huì)水族知識(shí)分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認(rèn)為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來(lái)這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過(guò)程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語(yǔ)里漢語(yǔ)借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺(tái)語(yǔ)的臺(tái)語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支各語(yǔ)言本族詞語(yǔ)以及中古漢語(yǔ)借詞調(diào)類上的一致性，推測(cè)這兩個(gè)語(yǔ)支的分化時(shí)間大概不會(huì)早于隋唐時(shí)期。即認(rèn)為水語(yǔ)（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個(gè)后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書(shū)·南蠻傳》始記載：“開(kāi)元中，置莪、勞、撫水等羈縻州。”在我國(guó)歷史上，統(tǒng)治者曾在全國(guó)各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機(jī)構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛(ài)”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州。”然那時(shí)此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域。”顧名思義，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對(duì)象的行政建制?！保ā吨袊?guó)水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著。）后來(lái)，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說(shuō)為獠、僚、水仲等。1957年新中國(guó)政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動(dòng)物悄然被世人稱為“水族”。這給來(lái)自遠(yuǎn)古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時(shí)期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕](méi)變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時(shí)期稱為“水族”。 駱越說(shuō)的有幾種。

族源上的多樣說(shuō)法 胡羽高先生于民國(guó)年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進(jìn)貢團(tuán)的代表龍光進(jìn)尊宋太宗令，演本國(guó)歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說(shuō)水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認(rèn)為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時(shí)用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長(zhǎng)的樂(lè)器?！?/p>

此說(shuō)也遭到水族研究專家石國(guó)義先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為“蘆笙既非本民族之樂(lè)，當(dāng)不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國(guó)內(nèi)外持兩種說(shuō)法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認(rèn)為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說(shuō)；二是以貴州水書(shū)研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團(tuán)陸終支后裔”之說(shuō)。

對(duì)于第一種說(shuō)法，中國(guó)社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？此說(shuō)亦須進(jìn)一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識(shí)。

水族自稱“任睢”。按水書(shū)理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f(shuō)從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢？

水書(shū)先生現(xiàn)仍讀水書(shū)中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽(tīng)”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)（現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語(yǔ)。還表明水族自稱“任睢”其實(shí)就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)模基因?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書(shū)”傳承水族歷史”》說(shuō)：1997年貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院遺傳專家對(duì)貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來(lái)自北方》報(bào)道：中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國(guó)南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來(lái)自北方的古老民族群體。 “水書(shū)”是水族古老文字，水族將它稱為“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書(shū)。在我國(guó)56個(gè)民族中，有17個(gè)民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書(shū)即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號(hào)，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。

水書(shū)是我國(guó)56個(gè)民族之一——水族的古文字、水族書(shū)籍的通稱。水書(shū)還有其他的榮譽(yù)稱號(hào)：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書(shū)”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書(shū)還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫(kù)中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開(kāi)發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來(lái)，水書(shū)因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來(lái)看，水書(shū)通常被認(rèn)為是一種巫術(shù)用書(shū)。水書(shū)的制造時(shí)代極為古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測(cè)，水書(shū)源頭可追溯至夏代，而且“水書(shū)與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書(shū)制造之地點(diǎn)，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來(lái)”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如今見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書(shū)，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。在水書(shū)研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認(rèn)為，水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，“禮失求于諸野”，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國(guó)56個(gè)少數(shù)民族中，有自己語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬(wàn)余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書(shū)是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國(guó)唯一水族自治縣結(jié)束水書(shū)傳承傳男不傳女歷史。

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