中國水族文化網(wǎng)站有哪些(中國水族文化研究)

廊坊花鳥魚蟲市場(chǎng)2024-12-12 16:19:021.28 W閱讀0評(píng)論

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本文目錄一覽:

水族的歷史文化

水族,有本民族中國水族文化網(wǎng)站有哪些的語言和傳統(tǒng)文字,水語屬漢藏語系壯侗語族侗水(侗臺(tái))語支,水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容中國水族文化網(wǎng)站有哪些的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜,祖靈崇拜,神靈崇拜構(gòu)成中國水族文化網(wǎng)站有哪些了水族信仰的核心。

在水族社會(huì)中,不論是原始宗教信仰的崇拜對(duì)象,或是崇拜形式、信仰儀式,還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式,都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識(shí)二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯(lián)系的特點(diǎn)。

飲食文化

水族以大米為主食,喜食酸辣調(diào)味,有“無菜不酸,無辣不食”的習(xí)俗。待客以酒為重,主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”(即干杯的意思),眾人也齊聲喊“秀”,將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色,特別禁忌大紅、大黃的熱調(diào)色彩,而喜歡藍(lán)、白、青、三種冷調(diào)色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝,而是喜歡色彩淺淡素雅,這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀,那就是樸素、大方、實(shí)用。

水族女服多以水家布縫制,無領(lǐng)大襟半長(zhǎng)衫或長(zhǎng)衫,長(zhǎng)衫過膝,一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同,通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶,包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠,頸戴銀項(xiàng)圈,腕戴銀手鐲,胸佩銀雅領(lǐng),耳垂銀耳環(huán),腳穿繡花鞋,素雅文靜。

水族男子穿大襟無領(lǐng)藍(lán)布衫,戴瓜皮小帽,老年人著長(zhǎng)衫,頭纏里布包頭,腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統(tǒng)文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水(侗臺(tái))語支,共有聲母71個(gè),韻母55個(gè),聲調(diào)8個(gè)。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關(guān)系,尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近,并有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比,內(nèi)部差別較少,各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個(gè)土語區(qū),沒有方言差別。第一個(gè)是三洞土語區(qū),以三洞鄉(xiāng)板南村水語為代表。第二個(gè)是陽安土語區(qū),以陽安甲乃村為代表。第三個(gè)是潘洞土語區(qū),以陽和鄉(xiāng)潘硐村的水語為代表。

擴(kuò)展資料中國水族文化網(wǎng)站有哪些

水族種植水稻有悠久歷史,形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù),水族的卯節(jié)與端節(jié),就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過去,人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段,博得稻神歡心才能獲取稻作豐收,因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段,往往要依據(jù)水書擇吉行事。開秧門之前,將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然后,由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后,盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式,既是對(duì)稻神的尊重,又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理,讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上,祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚,魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)魚是水族地區(qū)的重要技能與特色,人們運(yùn)用田魚產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能,掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法,使魚稻獲得雙豐收。所以,飯稻羹魚成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

參考資料:百度百科-水族

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如果大型魚沒法將小型魚吞掉,那也會(huì)把他們咬傷,咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說,大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng),這是不對(duì)的!兩者脾氣不好的魚在一起會(huì)打得不可開交,最終還是受傷?;祓B(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大,否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些,可以讓個(gè)別魚類喪失領(lǐng)地意識(shí),避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護(hù)大型魚一定要充足的氧氣,不然密度一大,耗氧一高,很快就全軍覆沒。

誰知道哪里有關(guān)于殄文的德資料?

殄文--水書

崇尚鬼神的民族

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為:無論是祖先亡靈,是動(dòng)物、植物,還是一些自然物和自然現(xiàn)象,包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等,由于有某種“鬼”或“神”附體,都具有靈魂,這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡,當(dāng)某種物體不存在時(shí),它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象,從宏觀上講,主要分為兩大類,一類是鬼,另一類是神。

陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼,凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神。總的來講,神既可以施福于人類,也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人,而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成,水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等,一舉一動(dòng)都受水書的制約。因此,在水族的社會(huì)生活中,水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法,大體是以年宜、忌月日,以月日宜、忌時(shí)方,并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬,因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神,故水書用途很廣。水書這種特有的功能,促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū),能看懂讀通和會(huì)使用水書的水族人(全部為男性)被人們稱作“鬼師”,他們?cè)诿耖g的地位很高,被人們所崇拜?!八畷本褪恰肮韼煛弊?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物,只傳男不傳女,一般不會(huì)輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活動(dòng),不論是判定事情的吉兇,認(rèn)定鬼魅作祟,還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式,均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此,在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中,必須通過鬼師(使用水書)作為媒介才能發(fā)揮。因此,在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中,水書是一部教科書,鬼師則是教師。鬼師與水書的結(jié)合,是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶,是巫文化傳承的物質(zhì)因素,并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外,它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料,是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論,如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容,就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶,它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀,在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類,一類是“白書”,主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面;另一類是“黑書”,又稱“水書秘笈”,能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

水書究竟神秘在哪里?

誰創(chuàng)造了水書?傳說"水文字"是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村,當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z和水語吟唱一首古老的民謠,翻譯成漢語是這樣的:"有個(gè)老人叫陸鐸,四季居住山洞中。青石板上造文字,造得文字測(cè)吉兇。所有良辰全送人,等到自己造房時(shí)。書上已無好日子,無奈只好住洞中。若問深洞在哪里,就在水巖和水東。"

水書到底有多少個(gè)字?1986年出版的《水族簡(jiǎn)史》稱有400多個(gè),《中國水族文化研究》稱有500多個(gè)字。而專家在查閱的2000余卷水書中,發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上,例如,目前發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個(gè)。對(duì)于水族古文字的異體字,保守地推測(cè),如果每個(gè)水文字單字至少有1個(gè)異體字計(jì)算,那么水文字總量約有1600個(gè)。

截止2004年5月24日,在一年的時(shí)間里,到荔波縣檔案館參觀水書的游客和研究水書的中外專家、學(xué)者就達(dá)15000多人次,從而成為荔波旅游的一個(gè)嶄新亮點(diǎn)?帶著這些疑問,筆者走進(jìn)了茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的神秘“水書”世界。

在總面積29萬余畝被聯(lián)合國教科文組織納入國際生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)成員的荔波國家級(jí)茂蘭喀斯特原始森林自然保護(hù)區(qū)的大山深處,世世代代居住著近4萬水族人民。當(dāng)你走進(jìn)這些主要分布于茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉(xiāng)、水堯水族鄉(xiāng)、永康水族鄉(xiāng)、佳榮鎮(zhèn)(原佳榮水族鄉(xiāng)、水維水族鄉(xiāng)、岜鮮水族鄉(xiāng))等水族人民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí),你就走進(jìn)了一個(gè)神秘的“水書”世界。

水書,是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號(hào),記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等的古老文化典籍。專家、學(xué)者認(rèn)為,“水書”相當(dāng)于漢民族的《易經(jīng)》,內(nèi)容博大精深,是水族人民的百科全書,是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月,水書納入首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

“水書”又稱“鬼書”、“反書”,其一是指其結(jié)構(gòu),有的字雖是仿漢字,但基本上是漢字的反寫,倒寫或改變漢字字型的寫法?!八畷蔽淖譃楹闻c漢字不一樣,其寫法與漢字相反,這些問題令世人百思不得其解。其二就是:在古代,水族先民因受統(tǒng)治階級(jí)所迫害,相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書”以反對(duì)和報(bào)復(fù)統(tǒng)治者。

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為:無論是祖先亡靈,是動(dòng)物、植物,還是一些自然物和自然現(xiàn)象,包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等,由于有某種“鬼”或“神”附體,都具有靈魂,這些靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)消亡,當(dāng)某種物體不存在時(shí),它的靈魂就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對(duì)象,從宏觀上講,主要分為兩大類,一類是鬼,另一類是神。凡陰暗的、落后的、消極的、對(duì)人民不利的靈魂就是鬼,凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對(duì)人民有利的靈魂就是神。總的來講,神既可以施福于人類,也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人,而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成,水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營(yíng)建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等,一舉一動(dòng)都受水書的制約。因此,在水族的社會(huì)生活中,水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記,大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法,大體是以年宜、忌月日,以月日宜、忌時(shí)方,并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬,因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神,故水書用途很廣。水書這種特有的功能,促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū),能看懂讀通和會(huì)使用水書的水族人(全部為男性)被人們稱作“鬼師”,他們?cè)诿耖g的地位很高,被人們所崇拜?!八畷本褪恰肮韼煛弊?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物,只傳男不傳女,一般不會(huì)輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動(dòng),不論是判定事情的吉兇,認(rèn)定鬼魅作祟,還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式,均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此,在水族鬼神崇拜的一切活動(dòng)中,必須通過鬼師(使用水書)作為媒介才能發(fā)揮。因此,在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中,水書是一部教科書,鬼師則是教師。鬼師與水書的結(jié)合,是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶,是巫文化傳承的物質(zhì)因素,并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外,它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料,是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論,如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容,就是水族先民高級(jí)智慧和藝術(shù)的結(jié)晶,它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀,在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類,一類是“白書”,主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營(yíng)造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面;另一類是“黑書”,又稱“水書秘笈”,能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

相傳過去,外人只要一走進(jìn)水族村寨,都要遵紀(jì)守法,擔(dān)心做了壞事會(huì)被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字,或取得其一根毛發(fā),或取得其身上的一片衣物等物品就可實(shí)施“放鬼”。當(dāng)某人被“放鬼”附身,他就必須去求另一鬼師將鬼解除,稱為“退鬼”,而且所請(qǐng)的鬼師法術(shù)必須高于“放鬼”的鬼師,這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師,放鬼的鬼師就會(huì)因?yàn)樗胖砑雍τ诩憾?。如果被放鬼者所?qǐng)的鬼師法術(shù)低于放鬼之鬼師,那么被放鬼者就無法“退鬼”,就會(huì)被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型:一是象形字,有的字類似甲骨文、金文;二是仿漢字,即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法,三是宗

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教文字,即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書寫形式從右到左直行豎寫,無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見到的水族古文字的載體主要有:口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今,因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。由于其結(jié)構(gòu)多為象形,主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪,仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息,在水族地區(qū)仍被廣泛使用,因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。

據(jù)荔波縣檔案館最新消息,水書研究工作又有了重大發(fā)現(xiàn)和突破,從而使水書的神秘面紗正在逐步揭開:

發(fā)現(xiàn)之一,夏陶神秘符號(hào)在水書中找到了相同的文字記載,即由貴州省檔案局提供的24個(gè)夏陶神秘符號(hào)在荔波縣檔案館館藏的水書中找到完全相同的文字符號(hào)就有10多個(gè)(《中國民族報(bào)》2004年5月14日頭版頭條應(yīng)春華詳細(xì)報(bào)道)。此次利用水書古文字破譯部分夏陶符號(hào),說明這一古老的少數(shù)民族文字符號(hào)可能就是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開困猶考古界40多年的二里頭遺址關(guān)于“夏都”的千古之謎,有助于認(rèn)定夏陶符號(hào)就是一種原始文字。

發(fā)現(xiàn)之二,長(zhǎng)期以來,國內(nèi)外專家、學(xué)者研究認(rèn)為水書古文字僅有400多個(gè),但目前已發(fā)現(xiàn)有800多個(gè)字,其中異體字就有1200多個(gè)。

發(fā)現(xiàn)之三,長(zhǎng)期以來,專家、學(xué)者研究認(rèn)為,水族先民應(yīng)當(dāng)來自北方后南遷,但一直難以考證。2002年中外專家、學(xué)者在荔波縣館藏水書中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載(梅花鹿,北方有而南方無),從而印證了水族先民北下南遷之說。

荔波縣檔案、民委和文化等部門為搶救民族文化遺產(chǎn)和提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵,征集搶救6000多本珍貴水書原件進(jìn)縣檔案館,為開展古籍研究和豐富中華民族文化寶庫作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天,當(dāng)我們走進(jìn)茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的水族村寨,那神秘的水書,那凡事必先求神問鬼的水族人民生活習(xí)慣和原始社會(huì)遺風(fēng),那成百上千的鬼神,都會(huì)令世人留連忘返,產(chǎn)生無限遐思。

“水書”可能揭示水族與中原漢族的淵源。

今年5月的發(fā)現(xiàn)讓人震驚:貴州當(dāng)?shù)厮逅畷壬鷮?duì)河南偃師二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀,已破譯出一半以上的符號(hào)含義。令人驚奇的是,在現(xiàn)存的水書文獻(xiàn)中,可以找到與夏陶符號(hào)相同的文字。

受這一啟發(fā)和鼓舞,我們當(dāng)?shù)亓⒓唇M織了數(shù)名水書先生對(duì)二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn),并在已征集到的水書中逐個(gè)對(duì)應(yīng)查找,在翻查的2000多冊(cè)水書中,找到了十多個(gè)與夏陶符號(hào)完全相同的文字記載。

有關(guān)專家推測(cè),此次利用水書中的記載破譯部分夏陶符號(hào),表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說明水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的,水族先民在原始社會(huì)就已存在。

水書與甲骨文孰早?

水書與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”,為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。甲骨文之父——王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文,至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑,明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊;并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出,絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世,而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。此后,由于出現(xiàn)劃時(shí)代的兩次民族大遷徙活動(dòng),使水族語言文化出現(xiàn)由同源而出現(xiàn)分化,然后再出現(xiàn)吸收逐步融合的現(xiàn)象。困擾考古界40余年的夏代陶片上的24個(gè)符號(hào),是河南省有關(guān)單位看到水書的報(bào)道之后,給貴州省檔案局提供請(qǐng)求辨認(rèn)的,結(jié)果找到了對(duì)應(yīng)的文字符號(hào)就有十多個(gè)。水族古文字與夏代文化遺存符號(hào)一脈相承,由此看出,在夏商時(shí)期,華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書的神秘在于“古”和“反”。

水語稱水書為“泐睢”。泐,源于古漢語,是母語遺存;睢,是水族從古至今的自稱讀音,是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設(shè)置撫水州,安撫自稱“睢”為主體對(duì)象的人類群體,從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認(rèn)水族之始,也是水族演化為單一民族的歷史見證。

水書——有人稱為“反書”。并非是造反的書,水書的“反”表現(xiàn)在幾個(gè)方面:

一是一些水文字的結(jié)構(gòu)與地支類的漢字相反。如:“子、丑、午、九、五”等字,其構(gòu)字法還可以反寫、側(cè)寫、倒寫。甚至很多圖案則以反為正。

二是觀念相反,神本意識(shí)濃重。創(chuàng)制水書的初衷是:通鬼神,探玄機(jī),與鬼神打交道,與鬼神對(duì)話,目的要實(shí)現(xiàn)“驚天地,泣鬼神”。

三是水書的月份與漢族的月歷順序產(chǎn)生錯(cuò)位。水歷的年終12月、新年正月,對(duì)應(yīng)夏歷的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代嚴(yán)禁民間制歷。從水族先民被迫遷徙的歷史,尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出,或許還受焚書坑儒的遺禍。殘酷的重大歷史事件,會(huì)留下水家先民抗?fàn)幍耐纯嘤?/p>

最后“活著”的象形文字

水族的古文字和納西族的東巴文,是世界上最后“活著”的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號(hào)系統(tǒng),是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍,可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今,被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證,目前在水書中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個(gè),加上異體字,水族古文字目前有2500個(gè)。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型:一是象形字,有的字類似甲骨文、金文;二是仿漢字,即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書寫形式從右到左直行豎寫,無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。目前見到的水族古文字的載體主要有:口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結(jié)構(gòu)多為象形,主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪,仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息,在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

潘朝霖教授說,長(zhǎng)期以來水書被視為反書、鬼書、禁書,全靠水族的水書先生冒著生命危險(xiǎn)加以保護(hù)才得以傳承至今。

近兩年,荔波縣組織幾十位精通水書的水書先生對(duì)河南偃師市二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號(hào)進(jìn)行辨認(rèn)、識(shí)讀,已破譯出一半以上符號(hào)的含義;更驚奇的是,現(xiàn)存的水書文獻(xiàn)中,找到與夏陶符號(hào)完全相同的文字符號(hào)就有13個(gè)。

專家學(xué)者認(rèn)為水書與甲骨文、夏陶文字符號(hào)有歷史淵源關(guān)系。甲骨文之父---王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文,至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑,明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊;并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出,絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世,而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。

水書,一個(gè)僅有800多個(gè)單字的文字體系,成為一個(gè)民族的精神支柱,支撐著水族幾千年的文字史和文明史。潘朝霖認(rèn)為,水書具有獨(dú)特的魅力。首先,水書是水族固有的文化,水書有自己獨(dú)特的文字體系,是中華古文化不可分割的重要部分,盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱,但能穿越時(shí)空,流傳至今,本身就顯得十分神秘。水書儲(chǔ)存的信息量,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會(huì)的范疇,從水書中蘊(yùn)含的一些信息有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。

水書先生:水族文化的活寶庫

歷經(jīng)千百年,“水書”現(xiàn)在仍然在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。

潘朝霖教授介紹到,水書在水族社會(huì)有神圣而崇高的地位?!八畷焙退骞盼淖值膫鞒幸话闶峭ㄟ^兩種方式手抄傳承進(jìn)行,即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無論是哪一種,都只傳男不傳女。對(duì)水書,哪怕是一張紙屑,任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節(jié)日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動(dòng),都要請(qǐng)水書先生到場(chǎng)。

“水書先生”則是那些能看懂“水書”,“能與鬼神對(duì)話的人”,被稱為“鬼師”或“師人”。專家學(xué)者們以“先生”冠之,表明了對(duì)他們的尊敬。由于水書主要靠水書先生手抄、口傳流傳至今,水書先生是其傳承的重要載體??梢赃@么說,每位“水書先生”的頭腦,就是一座水族文化知識(shí)的“活寶庫”。

成為水書先生后,就要依靠水書為族人服務(wù),占卜吉兇。只要族人有求,就必須隨叫隨到,即使下大雨下大雪不能耽擱,也不能要求報(bào)酬。而一般各家會(huì)自愿給一個(gè)“紅包”,但數(shù)目不大。幾毛錢到幾塊錢不等。潘朝霖教授說,其實(shí)水書先生對(duì)于族人而言,很大一部分是奉獻(xiàn)。

潘朝霖教授說:水書不能單獨(dú)運(yùn)用,這是水書的致命弱點(diǎn)。由于800多個(gè)單字難以進(jìn)行社會(huì)交流,很多內(nèi)容無法用文字記錄傳承,只好靠口傳心授加以補(bǔ)充,尤其是水書的絕密部分和祝咒部分更是如此。由于水書的文字量少,難以脫離水書先生而獨(dú)立使用,因此搶救水書先生口傳的部分是最珍貴的資料。

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