中國水族文化網(wǎng)站有哪些(中國水族文化研究)

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本文目錄一覽：

• 1、水族的歷史文化
• 2、有沒有什么好一點的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 3、誰知道哪里有關于殄文的德資料？
• 4、觀賞魚網(wǎng)站有哪些呀

水族的歷史文化

水族，有本民族中國水族文化網(wǎng)站有哪些的語言和傳統(tǒng)文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容中國水族文化網(wǎng)站有哪些的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成中國水族文化網(wǎng)站有哪些了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯(lián)系的特點。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調味，有“無菜不酸，無辣不食”的習俗。待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達了水族獨特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。

水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統(tǒng)文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，并有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比，內部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區(qū)，沒有方言差別。第一個是三洞土語區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語為代表。第二個是陽安土語區(qū)，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區(qū)，以陽和鄉(xiāng)潘硐村的水語為代表。

擴展資料中國水族文化網(wǎng)站有哪些：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關習俗。水族歷法以稻作物候為依據(jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過去，人們認為在稻作生產(chǎn)關鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個關鍵階段，往往要依據(jù)水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運用相似律的巫術原理，讓少婦旺盛的生殖力轉嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚，魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)魚是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運用田魚產(chǎn)卵和用稻草團分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業(yè)危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統(tǒng)習俗。

參考資料：百度百科-水族

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擴展資料

如果大型魚沒法將小型魚吞掉，那也會把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說，大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對的！兩者脾氣不好的魚在一起會打得不可開交，最終還是受傷?；祓B(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大，否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些，可以讓個別魚類喪失領地意識，避免打架。當然養(yǎng)護大型魚一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒。

誰知道哪里有關于殄文的德資料？

殄文--水書

崇尚鬼神的民族

水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。

陰暗的、落后的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神?？偟膩碇v，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，并用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜?！八畷本褪恰肮韼煛弊?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，并維系著這個神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

水書究竟神秘在哪里？

誰創(chuàng)造了水書？傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的："有個老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪里，就在水巖和水東。"

水書到底有多少個字？1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多個字。而專家在查閱的2000余卷水書中，發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，目前發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個。對于水族古文字的異體字，保守地推測，如果每個水文字單字至少有1個異體字計算，那么水文字總量約有1600個。

截止2004年5月24日，在一年的時間里，到荔波縣檔案館參觀水書的游客和研究水書的中外專家、學者就達15000多人次，從而成為荔波旅游的一個嶄新亮點？帶著這些疑問，筆者走進了茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的神秘“水書”世界。

在總面積29萬余畝被聯(lián)合國教科文組織納入國際生物圈保護網(wǎng)絡成員的荔波國家級茂蘭喀斯特原始森林自然保護區(qū)的大山深處，世世代代居住著近4萬水族人民。當你走進這些主要分布于茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉(xiāng)、水堯水族鄉(xiāng)、永康水族鄉(xiāng)、佳榮鎮(zhèn)（原佳榮水族鄉(xiāng)、水維水族鄉(xiāng)、岜鮮水族鄉(xiāng)）等水族人民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)時，你就走進了一個神秘的“水書”世界。

水書，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學、美學、法學、人類學等的古老文化典籍。專家、學者認為，“水書”相當于漢民族的《易經(jīng)》，內容博大精深，是水族人民的百科全書，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月，水書納入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。

“水書”又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統(tǒng)治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書”以反對和報復統(tǒng)治者。

水族是一個崇尚鬼神的民族。水族人民認為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠不會消亡，當某種物體不存在時，它的靈魂就會轉移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落后的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進的、積極的、對人民有利的靈魂就是神?？偟膩碇v，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項及各種避邪驅鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，并用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，并維系著這個神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建戌等內容，就是水族先民高級智慧和藝術的結晶，它包含著科學的哲學倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

相傳過去，外人只要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”。當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗

教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。由于其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用，因而被專家、學者譽為世界象形文字的“活化石”。

據(jù)荔波縣檔案館最新消息，水書研究工作又有了重大發(fā)現(xiàn)和突破，從而使水書的神秘面紗正在逐步揭開：

發(fā)現(xiàn)之一，夏陶神秘符號在水書中找到了相同的文字記載，即由貴州省檔案局提供的24個夏陶神秘符號在荔波縣檔案館館藏的水書中找到完全相同的文字符號就有10多個（《中國民族報》2004年5月14日頭版頭條應春華詳細報道）。此次利用水書古文字破譯部分夏陶符號，說明這一古老的少數(shù)民族文字符號可能就是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開困猶考古界40多年的二里頭遺址關于“夏都”的千古之謎，有助于認定夏陶符號就是一種原始文字。

發(fā)現(xiàn)之二，長期以來，國內外專家、學者研究認為水書古文字僅有400多個，但目前已發(fā)現(xiàn)有800多個字，其中異體字就有1200多個。

發(fā)現(xiàn)之三，長期以來，專家、學者研究認為，水族先民應當來自北方后南遷，但一直難以考證。2002年中外專家、學者在荔波縣館藏水書中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載（梅花鹿，北方有而南方無），從而印證了水族先民北下南遷之說。

荔波縣檔案、民委和文化等部門為搶救民族文化遺產(chǎn)和提升當?shù)芈糜挝幕瘍群骷瘬尵?000多本珍貴水書原件進縣檔案館，為開展古籍研究和豐富中華民族文化寶庫作出了不可磨滅的貢獻。今天，當我們走進茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的水族村寨，那神秘的水書，那凡事必先求神問鬼的水族人民生活習慣和原始社會遺風，那成百上千的鬼神，都會令世人留連忘返，產(chǎn)生無限遐思。

“水書”可能揭示水族與中原漢族的淵源。

今年5月的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：貴州當?shù)厮逅畷壬鷮幽腺葞煻镱^文化遺址出土的夏代陶器上24個符號進行辨認、識讀，已破譯出一半以上的符號含義。令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書文獻中，可以找到與夏陶符號相同的文字。

受這一啟發(fā)和鼓舞，我們當?shù)亓⒓唇M織了數(shù)名水書先生對二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號進行辨認，并在已征集到的水書中逐個對應查找，在翻查的2000多冊水書中，找到了十多個與夏陶符號完全相同的文字記載。

有關專家推測,此次利用水書中的記載破譯部分夏陶符號,表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說明水族至少在夏商時期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民在原始社會就已存在。

水書與甲骨文孰早？

水書與甲骨文、金文具有“姻緣關系”，為學術界所認可。甲骨文之父——王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世，而是早在殷商時期就有水族古文字存在。此后，由于出現(xiàn)劃時代的兩次民族大遷徙活動，使水族語言文化出現(xiàn)由同源而出現(xiàn)分化，然后再出現(xiàn)吸收逐步融合的現(xiàn)象。困擾考古界40余年的夏代陶片上的24個符號，是河南省有關單位看到水書的報道之后，給貴州省檔案局提供請求辨認的，結果找到了對應的文字符號就有十多個。水族古文字與夏代文化遺存符號一脈相承，由此看出，在夏商時期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書的神秘在于“古”和“反”。

水語稱水書為“泐睢”。泐，源于古漢語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設置撫水州，安撫自稱“睢”為主體對象的人類群體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見證。

水書——有人稱為“反書”。并非是造反的書，水書的“反”表現(xiàn)在幾個方面：

一是一些水文字的結構與地支類的漢字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其構字法還可以反寫、側寫、倒寫。甚至很多圖案則以反為正。

二是觀念相反，神本意識濃重。創(chuàng)制水書的初衷是：通鬼神，探玄機，與鬼神打交道，與鬼神對話，目的要實現(xiàn)“驚天地，泣鬼神”。

三是水書的月份與漢族的月歷順序產(chǎn)生錯位。水歷的年終12月、新年正月，對應夏歷的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代嚴禁民間制歷。從水族先民被迫遷徙的歷史，尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出，或許還受焚書坑儒的遺禍。殘酷的重大歷史事件，會留下水家先民抗爭的痛苦印

最后“活著”的象形文字

水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后“活著”的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證，目前在水書中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個，加上異體字，水族古文字目前有2500個。

水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

潘朝霖教授說，長期以來水書被視為反書、鬼書、禁書，全靠水族的水書先生冒著生命危險加以保護才得以傳承至今。

近兩年，荔波縣組織幾十位精通水書的水書先生對河南偃師市二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個符號進行辨認、識讀，已破譯出一半以上符號的含義；更驚奇的是，現(xiàn)存的水書文獻中，找到與夏陶符號完全相同的文字符號就有13個。

專家學者認為水書與甲骨文、夏陶文字符號有歷史淵源關系。甲骨文之父---王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世，而是早在殷商時期就有水族古文字存在。

水書，一個僅有800多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的范疇，從水書中蘊含的一些信息有助于解開中原古文化的內涵。

水書先生：水族文化的活寶庫

歷經(jīng)千百年，“水書”現(xiàn)在仍然在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。

潘朝霖教授介紹到，水書在水族社會有神圣而崇高的地位?！八畷焙退骞盼淖值膫鞒幸话闶峭ㄟ^兩種方式手抄傳承進行，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無論是哪一種，都只傳男不傳女。對水書，哪怕是一張紙屑，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節(jié)日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動，都要請水書先生到場。

“水書先生”則是那些能看懂“水書”，“能與鬼神對話的人”，被稱為“鬼師”或“師人”。專家學者們以“先生”冠之，表明了對他們的尊敬。由于水書主要靠水書先生手抄、口傳流傳至今，水書先生是其傳承的重要載體。可以這么說，每位“水書先生”的頭腦，就是一座水族文化知識的“活寶庫”。

成為水書先生后，就要依靠水書為族人服務，占卜吉兇。只要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報酬。而一般各家會自愿給一個“紅包”，但數(shù)目不大。幾毛錢到幾塊錢不等。潘朝霖教授說，其實水書先生對于族人而言，很大一部分是奉獻。

潘朝霖教授說：水書不能單獨運用，這是水書的致命弱點。由于800多個單字難以進行社會交流，很多內容無法用文字記錄傳承，只好靠口傳心授加以補充，尤其是水書的絕密部分和祝咒部分更是如此。由于水書的文字量少，難以脫離水書先生而獨立使用，因此搶救水書先生口傳的部分是最珍貴的資料。

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