溫暖的燕窩新浪博客作者(燕窩是大自然賜予的)

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馬哲讀書筆記

讀書筆記之《馬克思主義哲學(xué)原理》

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志是1848年出版的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》溫暖的燕窩新浪博客作者，包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨十六大黨章明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和的方法論。

馬克思主義哲學(xué)揭示了整個(gè)世界包括人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)改造世界和獲得自由。

哲學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘，“愛智慧”的意思。

從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)。

世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用。

哲學(xué)和其溫暖的燕窩新浪博客作者他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)。

唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）、現(xiàn)代辯證唯物主義。

古代樸素唯物主義：一種原初的自發(fā)的唯物主義。認(rèn)為世界本源是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬(wàn)物的本原。堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但具有直觀性、猜測(cè)性的缺陷。

近代形而上學(xué)唯物主義：存在明顯的時(shí)代局限性和缺陷，一、機(jī)械性，認(rèn)為“人是機(jī)器”；二、形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物；三、不徹底性，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，不理解實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

唯心主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴物質(zhì)。

唯心主義的主要形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義。

兩種對(duì)立的發(fā)展觀：辯證法、形而上學(xué)。

辯證法：用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

形而上學(xué)：用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史的偉大變革：1、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中揭示政治及其歷史，結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)具的統(tǒng)治地位。2、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極的被動(dòng)的形而上學(xué)缺陷。3、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象：自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：1、唯物主義歷史觀；2、人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

馬克思發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：1、使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；2、使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；3、使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)的根本特征：實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用：1、馬克思主義哲學(xué)是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”；2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)人們把握自溫暖的燕窩新浪博客作者我、規(guī)范人生、提高道德素養(yǎng)具有導(dǎo)向與激勵(lì)的作用；3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)人們提高理論思維能力、工作能力和精神境界具有啟迪作用。

19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代四方哲學(xué)的兩大思潮：科學(xué)主義和人本主義。

科學(xué)主義思潮：拒斥形而上學(xué)（指?jìng)鹘y(tǒng)本體論哲學(xué)），否定哲學(xué)的世界觀功能，推崇經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)。

人本主義思潮：肯定哲學(xué)的世界觀功能，批判科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性，宣揚(yáng)非理性主義。

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)總體上說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)理論。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：馬克思主義哲學(xué)理論正確運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學(xué)的在中國(guó)的繼承、豐富和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論包括其哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義：1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。4、堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。

物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。

靜止：運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。1、運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的，暫時(shí)的，有條件的因而是相對(duì)的；2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的某種穩(wěn)定的狀態(tài)；3、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；4、任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

時(shí)空：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，即一唯性或不可逆性。

空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式。

實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè) 自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：1、世界是多樣的；2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀存在。

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求；實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（德國(guó)哲學(xué)家黑格爾）辨證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。

唯物辯證法：關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

聯(lián)系：一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和互相依賴。

事物的聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

唯物辯證法揭示：1、一切事物的普遍聯(lián)系；2、普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

過(guò)程：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物以及事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

規(guī)律：即客觀規(guī)律（法則）是事物發(fā)展變化過(guò)程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。

科學(xué)定律：（定律）人們通過(guò)概念、判斷、推理的思維形式來(lái)表達(dá)的對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)概念和表述。

現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。

必然和偶然：揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。

原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

結(jié)果：由原因作用而引起的現(xiàn)象。

因果關(guān)系：事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系。

因果關(guān)系不僅是先后相繼的一種聯(lián)系，而且彼此之間還有一種引起和被引起的關(guān)系。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的重要意義：1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要；2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有充分發(fā)揮的余地；3、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)好的可能性。

事物存在的質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

事物存在的量：事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。

事物存在的度：事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

量變：事物量的變化，即數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變動(dòng)，變現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另外一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的，顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。

事物發(fā)展過(guò)程的肯定因素（方面）和否定因素（方面）。

事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過(guò)程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；3、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

內(nèi)因：事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。

外因：事物的外部原因，一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。（堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)）

第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

認(rèn)識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中其決定作用。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造的反映。

實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。

實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3、實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：1、由實(shí)踐的本性決定的，實(shí)踐是能動(dòng)的，受意識(shí)支配的，這決定實(shí)踐不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。2、由認(rèn)識(shí)的特性決定的，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性，具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)：在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說(shuō)等，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對(duì)象。

感性認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問(wèn)題。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

真理的屬性：1、真理的絕對(duì)性；2、真理的相對(duì)性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

來(lái)源：() - 讀書筆記之《馬克思主義哲學(xué)原理》_溫暖的燕窩_新浪博客

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過(guò)程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

人類社會(huì)的歷史是整個(gè)物質(zhì)世界變化發(fā)展過(guò)程的組成部分和特殊形式，歷史觀或社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)人類社會(huì)的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問(wèn)題的觀點(diǎn)，是人們對(duì)于社會(huì)歷史觀的根本觀點(diǎn)。

歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這是思維和存在這一全部哲學(xué)的基本問(wèn)題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。

社會(huì)物質(zhì)生活條件（社會(huì)存在）：包括以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動(dòng)）為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的綜合。

一個(gè)國(guó)家、地區(qū)乃至人類在制定計(jì)劃時(shí)，要有計(jì)劃、合理地利用資源，按照自然規(guī)律與人的需要的和和諧統(tǒng)一去改造自然，確定人和自然的恰當(dāng)關(guān)系，還應(yīng)考慮到人口數(shù)量、勞動(dòng)資源以及實(shí)行的狀況，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

生產(chǎn)方式：勞動(dòng)實(shí)踐或生產(chǎn)實(shí)踐的具體化，指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會(huì)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

人類社會(huì)和自然界的對(duì)立統(tǒng)一。

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)：1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源；2、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。

社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

生產(chǎn)力：人類征服自然，改造自然的實(shí)際能力，是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力屬于人與自然的關(guān)系。

生產(chǎn)力的發(fā)展三個(gè)歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)、自動(dòng)化生產(chǎn)。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)：物質(zhì)利益的關(guān)系。

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；決定分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系；是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)；是區(qū)分經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

上層建筑：政治上層建筑（政治法律制度）、思想上層建筑（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。

國(guó)家的本質(zhì)：一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。

國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位，政治結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國(guó)家政權(quán)則是控制中心。

社會(huì)意識(shí)：總結(jié)了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類的全部精神現(xiàn)象及過(guò)程。

意識(shí)形態(tài)：反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。這是歷史唯物主義的根本原理。

文化結(jié)構(gòu)：以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的結(jié)構(gòu)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等系統(tǒng)化的社會(huì)觀念以及聯(lián)結(jié)方式。

意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是根源于社會(huì)存在。

在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想和被統(tǒng)治階級(jí)的思想是根本對(duì)立的。

文明的兩種基本形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。

文化：廣義文化和狹義文化。

廣義文化：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。

狹義文化：語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富。

建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；構(gòu)建和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。

第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

社會(huì)規(guī)律：人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的本質(zhì)必然的聯(lián)系，即社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

人的思想、動(dòng)機(jī)、目的是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的，其實(shí)現(xiàn)的程度，取決了是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀要求；人的有意識(shí)的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史過(guò)程，不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但可順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

魯迅兔和貓佳句

1.魯迅朝花夕拾貓和兔的好句

《兔和貓》里，魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報(bào)仇、抗?fàn)幍乃枷氲玫搅顺浞值谋憩F(xiàn).魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地?cái)嗨蜕娜跣≌?，這些都觸動(dòng)著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤.他寫道：“假使造物也可以責(zé)備，那么，我以為他實(shí)在將生命造得太濫，毀得太濫了.”這正是魯迅?jìng)ゴ蟮娜说乐髁x精神的體現(xiàn).魯迅對(duì)生命的無(wú)限博大的愛和對(duì)任意踐踏生命者的深深的責(zé)備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴.錢理群先生對(duì)小說(shuō)中的這一段文字可謂鏤骨銘心，他說(shuō)：“每次讀到這段文字，總要受到一種靈魂的沖擊，以至于流淚.”

《兔和貓》寫的雖是動(dòng)物，但含義深遠(yuǎn)，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動(dòng)、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的投影.在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強(qiáng)者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾.

(1)白兔的可愛模樣（贊美）

這一對(duì)白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來(lái)。但也豎直了小小的通紅的長(zhǎng)耳朵，動(dòng)著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時(shí)候的安心了。

2）對(duì)白兔的關(guān)心，對(duì)黑貓的懷疑

(a) 伊有一回走進(jìn)窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個(gè)別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。這爪痕倘說(shuō)是大兔的，爪該不會(huì)有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來(lái)取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，…….此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

(b)氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動(dòng)手，那大的兩匹便先竄出洞外面。伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個(gè)很小的兔，遍身肉紅色，細(xì)看時(shí)，眼睛全都沒有開。

(3)對(duì)黑貓的厭惡（貶義）

(a)三太太說(shuō)，鴉鵲到不打緊，至多也不過(guò)搶吃一點(diǎn)食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的。

(b)那黑貓是不能久在矮墻上高視闊步的了，我決定的想，于是又不由的一瞥那藏在書箱里的一瓶青酸鉀

2.魯迅《風(fēng)波》一文反映了當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)問(wèn)題

魯迅《風(fēng)波》把握住了剪辮子這一具有歷史特征的細(xì)節(jié)，并寫出了人物的心理真實(shí)沒辮子還怎么生活？怎么見人？留辮子時(shí)代的社會(huì)心理秩序被打亂了，剪了辮子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，這就推動(dòng)了新的社會(huì)秩序、道德、審美標(biāo)準(zhǔn)的誕生. 《兔和貓》里，魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報(bào)仇、抗?fàn)幍乃枷氲玫搅顺浞值谋憩F(xiàn).魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地?cái)嗨蜕娜跣≌?，這些都觸動(dòng)著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤.他寫道：“假使造物也可以責(zé)備，那么，我以為他實(shí)在將生命造得太濫，毀得太濫了.”這正是魯迅?jìng)ゴ蟮娜说乐髁x精神的體現(xiàn).魯迅對(duì)生命的無(wú)限博大的愛和對(duì)任意踐踏生命者的深深的責(zé)備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴.錢理群先生對(duì)小說(shuō)中的這一段文字可謂鏤骨銘心，他說(shuō)：“每次讀到這段文字，總要受到一種靈魂的沖擊，以至于流淚.” 《兔和貓》寫的雖是動(dòng)物，但含義深遠(yuǎn)，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動(dòng)、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的投影.在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強(qiáng)者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾. 《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一.單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望.三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，還有就是寡婦單四嫂子痛失獨(dú)子后在辦喪事時(shí)，凡動(dòng)過(guò)手，開過(guò)口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對(duì)她無(wú)異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？作者雖然沒有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡向，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對(duì)此漠然處之.這里美的事物實(shí)質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺. 陳士成的悲劇命運(yùn)，不僅僅是知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)，更是壓抑的中國(guó)社會(huì)之中人被眾意毀滅的過(guò)程.。

3.求魯迅的貓和兔的賞析

《兔和貓》這篇小說(shuō)帶有寓言的色彩，作者以小動(dòng)物兔和貓為對(duì)象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會(huì)現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢(shì)力的大黑貓的兇殘，和作者對(duì)其的憎惡之情。作者以極強(qiáng)的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動(dòng)作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語(yǔ)言生動(dòng)準(zhǔn)確，從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。

貓和兔 魯迅（摘錄）

(1)白兔的可愛模樣（贊美）

這一對(duì)白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來(lái)。但也豎直了小小的通紅的長(zhǎng)耳朵，動(dòng)著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時(shí)候的安心了。

(2)對(duì)白兔的關(guān)心，對(duì)黑貓的懷疑

(a) 伊有一回走進(jìn)窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個(gè)別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。這爪痕倘說(shuō)是大兔的，爪該不會(huì)有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來(lái)取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，…….此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

(b)氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動(dòng)手，那大的兩匹便先竄出洞外面。伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個(gè)很小的兔，遍身肉紅色，細(xì)看時(shí)，眼睛全都沒有開。

(3)對(duì)黑貓的厭惡（貶義）

(a)三太太說(shuō)，鴉鵲到不打緊，至多也不過(guò)搶吃一點(diǎn)食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的。

(b)那黑貓是不能久在矮墻上高視闊步的了，我決定的想，于是又不由的一瞥那藏在書箱里的一瓶青酸鉀。（作者對(duì)其的痛恨到了極至）

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4.兔和貓 句子理解

1.魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報(bào)仇、抗?fàn)?

魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地?cái)嗨蜕娜跣≌?，這些都觸動(dòng)著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤。

2.他寫道：“假使造物也可以責(zé)備，那么，我以為他實(shí)在將生命造得太濫，毀得太濫了?！边@正是魯迅?jìng)ゴ蟮娜说乐髁x精神的體現(xiàn)。魯迅對(duì)生命的無(wú)限博大的愛和對(duì)任意踐踏生命者的深深的責(zé)備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴。

3.《兔和貓》寫的雖是動(dòng)物，但含義深遠(yuǎn)，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動(dòng)、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的投影。在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強(qiáng)者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾。

5.朝花夕拾兔和貓中的好句賞析

1，當(dāng)我失掉了所愛的，心中有著空虛時(shí)，我要充填以報(bào)仇的惡念！

賞析：該句飽含對(duì)于殺了自己心愛的隱鼠的貓從而見到貓就要虐待的痛恨之情，用“有著”、“充填”等詞將情緒——空虛等虛無(wú)縹緲的東西用實(shí)物化的角度描繪出來(lái)，使表達(dá)形象化。

2，人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說(shuō)話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開始了說(shuō)空話。

賞析：本句用排比的句式，循序漸進(jìn)，層層遞進(jìn)，條理清晰，然而到最后一個(gè)分句來(lái)個(gè)急剎車——“進(jìn)步”轉(zhuǎn)入“墮落”，接著又緩緩道來(lái)緣由，讓人感覺余味猶存，無(wú)法自已，耐人尋味。

3，打狗的事我不管，至于我的打貓，卻只因?yàn)樗鼈內(nèi)氯?，此外并無(wú)惡意，我自信我的嫉妒心還沒有這么博大，當(dāng)現(xiàn)下“動(dòng)輒獲咎”之秋，這是不可不預(yù)先聲明的。

賞析：作者用有些含蓄又有些戲謔的語(yǔ)氣深刻的陳述自己對(duì)于“打貓”的看法，將貓擬人化，實(shí)則暗喻某些人，使某些人的虛假面具赤裸裸的揭示出來(lái)。

6.兔和貓的好句好段,謝謝

兔子的1、小白兔在窩里津津有味地吃著胡蘿卜，三瓣嘴一動(dòng)一動(dòng)地，真有趣！小白兔吃完胡蘿卜之后，高興地跳了起來(lái)，好象在說(shuō)：謝謝你，我的小主人，是你給我準(zhǔn)備的鮮嫩可口的美味午餐。

看著這只可愛的小白兔，真是討人喜歡啊！2、這真是一只人見人愛的小白兔?。∷鼫喩硌┌?，頭上長(zhǎng)著一對(duì)又長(zhǎng)又細(xì)的耳朵。臉上嵌著一雙又大又紅的眼睛，好象兩顆閃閃發(fā)光的紅寶石一樣，真好看??！小白兔眼睛的下面有一張三瓣嘴，臉的兩側(cè)有一些又細(xì)又長(zhǎng)的胡須。

它的身體后面還有一條又短又小的尾巴，好象一個(gè)毛絨絨的小圓球，真好玩。3、過(guò)好大一會(huì)兒，這小白兔才會(huì)放松警惕，大口大口，津津有味地吃起食物來(lái)：它把嘴張得大大的，用前爪緊緊地抓住食物，發(fā)出一陣陣咀嚼的聲音。

都說(shuō)小白兔吃東西時(shí)很斯文，常常細(xì)嚼慢咽，好像在品嘗人間的美味佳肴。而有時(shí)候呢，它好像是害怕敵人攻擊，拼命搶時(shí)間吃。

吃完食物后，它總忘不了用爪子搓搓臉，特別愛干凈。4、我每天都把小兔子從籠子里放出來(lái)在客廳里玩一下，讓它呼吸一下新鮮的空氣。

它在客廳里跳來(lái)跳去，停下來(lái)的時(shí)候，東張西望，似乎想找個(gè)好玩的地方。它一會(huì)兒鉆到沙發(fā)底下，一會(huì)兒躲在板凳里，好像把客廳當(dāng)成了游樂園。

它有時(shí)會(huì)突然留下幾顆黑色的糞便，就像一顆顆黑色的巧克力豆，又好玩又調(diào)皮！5、小兔子一身雪白的毛，從遠(yuǎn)處望去，要不是它那紅紅的眼睛，我還真是認(rèn)不出它了。它的耳朵薄薄的，你見了，一定舍不得去拎它。

它的耳朵還長(zhǎng)長(zhǎng)的，上面布滿了血管。它的眼睛是大紅的，像兩顆紅寶石，像是昨晚迷路哭紅了。

它的鼻子一張一合，十分可愛?！久鑼懶⊥米拥暮镁浜枚巍棵鑼懶⊥米拥暮镁浜枚巍?/p>

它嘴巴小小的，似乎是迷你版。它還有一雙強(qiáng)有力的后腿。

6、兔子既貪吃，又敏感。有一次，我準(zhǔn)備給它吃胡蘿卜，剛放到籠子旁邊，它看吃不著，就會(huì)用前腳使勁地拍打籠門。

迫不及待的想吃到它最愛的胡蘿卜。再有一次，它正在津津有味地吃著土豆，我想看著它吃，我就悄悄地走進(jìn)旁邊，我剛進(jìn)去，它就把頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，眼睛里充滿了敵意。

好像是要拿走不讓它吃一樣。7、小兔子渾身長(zhǎng)滿了毛茸茸的白毛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像一團(tuán)棉花。

它的一雙紅眼睛被白毛包住了，嵌在眼窩里，像鑲著兩顆紅寶石。白兔兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，足有二寸半，里面一層是粉紅色的皮，外面毛茸茸的，我想它的聽覺一定很靈敏。

小白兔的鼻子扁扁的，嘴唇分成三瓣，總是不停地聳動(dòng)著，不知是因?yàn)楹ε?，還是隨時(shí)在根據(jù)氣味尋覓食物。兔子的身子圓滾滾的，看上去挺肥。

前腿又短又小，后腿又長(zhǎng)又有力，在動(dòng)物王國(guó)里它還算是個(gè)長(zhǎng)跑健將呢。兔子尾部有一條又短又小的尾巴，正如俗話所說(shuō)的：兔子尾巴長(zhǎng)不了。

8、小小的三瓣嘴，白白的長(zhǎng)耳朵，短短的小尾巴，還有一雙紅紅的大眼睛，“拼”成了一只可愛的小兔子，我給它取名為“雪玫”。9、一天，兔子像瘋了一樣，一會(huì)兒咬自己的毛，一會(huì)兒把毛叼進(jìn)洞中。

【描寫小兔子的好句好段】我記得書上寫過(guò)，這種情況后應(yīng)怎樣去把它做好。我先從柴間拿出一團(tuán)舊棉花。

扔向洞口，兔子連忙把它叼進(jìn)洞，把它鋪在小兔子們身上。噢，我恍然大悟。

10、我家養(yǎng)著一只非?？蓯鄣男“淄茫戆装椎?，就像身上落了一層雪花，它的眼睛紅紅的，像紅色的寶石；耳朵長(zhǎng)長(zhǎng)的，在太陽(yáng)光下，耳朵粉紅粉紅的。11、這只兔子很美麗，它周身潔白，尤其是閃閃發(fā)光的眼睛像兩顆紅寶石嵌在頭部。

它十分惹人喜愛。12、小白兔睡覺時(shí)的樣子十分可愛，它會(huì)把自己的爪子當(dāng)作舒適的小枕頭，睡得十分香甜，看它那甜蜜的樣子，活脫脫的一個(gè)“睡美兔”！小白兔的耳朵也是特別有趣，只要聽到聲音，耳朵就會(huì)立刻豎起來(lái)，向四周環(huán)視著，尋找聲音的來(lái)源之處，確認(rèn)有沒有敵人來(lái)侵犯，隨時(shí)準(zhǔn)備逃跑。

13、它，潔白無(wú)瑕，穿著一身雪白的皮襖，光滑而柔軟，像絨球一樣蜷縮著。它的眼睛，好似兩顆閃閃發(fā)光的紅寶石鑲嵌在眼眶里，十分漂亮。

靈敏的鼻子下有一張“丫”字形的三瓣嘴，兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，只要聽到任何聲音都會(huì)迅速警惕性地豎起來(lái)，不停地?cái)[動(dòng)著。它前肢短，后肢長(zhǎng)，整天蹦蹦跳跳的，可愛極了。

相信大家應(yīng)該很熟悉吧？它就是乖巧的小白兔。14、小兔子吃食時(shí)很可愛。

整個(gè)身子蜷伏著，嘴巴一動(dòng)動(dòng)的，腮幫子也鼓了起來(lái)，那白白的長(zhǎng)耳朵和胖胖的身子隨著咀嚼的節(jié)拍，一左一右地動(dòng)了起來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，簡(jiǎn)直就是一個(gè)蠕動(dòng)的毛茸茸的雪白的球。15、它有一身潔白的絨毛，兩顆紅豆般的大眼睛點(diǎn)綴在小腦袋上，長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵不知為什么布滿了血絲，它前腿小，后腿強(qiáng)壯有力，短短的尾巴像蘿卜一樣，插在屁股上。

16、陽(yáng)光明媚，我?guī)е米右o它清洗籠子，想讓它活動(dòng)下脛骨，籠門一打開，只見急匆匆地奔向草坪，吃起美味大餐。不一會(huì)兒，它兩只耳朵緊貼耳根，一動(dòng)不動(dòng)的在那兒。

原來(lái)是在大便，它又開始大吃起來(lái)，吃的時(shí)候還時(shí)不時(shí)抬起頭向四周張望，好像在看周圍有沒有敵人。17、兔子性情溫和，整天蹦蹦跳跳。

可這幾天，兔子有些異常，它膽小如鼠，心情變化多端?！久鑼懶⊥米拥暮镁浜枚巍?8、我最喜歡的小兔，它有兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的耳朵，蹦蹦跳跳的還有一雙紅。

7.魯迅《兔和貓》

兔和貓 住在我們后進(jìn)院子里的三太太，在夏間買了一對(duì)白兔，是給伊的孩子們看的。

這一對(duì)白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來(lái)。但也豎直了小小的通紅的長(zhǎng)耳朵，動(dòng)著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時(shí)候的安心了。

這種東西，倘到廟會(huì)⑵日期自己出去買，每個(gè)至多不過(guò)兩吊錢，而三太太卻花了一元，因?yàn)槭墙行∈股系曩I來(lái)的。 孩子們自然大得意了，嚷著圍住了看；大人也都圍著看；還有一匹小狗名叫S的也跑來(lái)，闖過(guò)去一嗅，打了一個(gè)噴嚏，退了幾步。

三太太吆喝道，\'S，聽著，不準(zhǔn)你咬他！\'于是在他頭上打了一拳，S便退開了，從此并不咬。 這一對(duì)兔總是關(guān)在后窗后面的小院子里的時(shí)候多，聽說(shuō)是因?yàn)樘矚g撕壁紙，也常?？心酒髂_。

這小院子里有一株野桑樹，桑子落地，他們最愛吃，便連喂他們的菠菜也不吃了。烏鴉喜鵲想要下來(lái)時(shí)，他們便躬著身子用后腳在地上使勁的一彈，砉的一聲直跳上來(lái)，像飛起了一團(tuán)雪，鴉鵲嚇得趕緊走，這樣的幾回，再也不敢近來(lái)了。

三太太說(shuō)，鴉鵲到不打緊，至多也不過(guò)搶吃一點(diǎn)食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的，幸而S和貓是對(duì)頭，或者還不至于有什么罷。 孩子們時(shí)時(shí)捉他們來(lái)玩耍；他們很和氣，豎起耳朵，動(dòng)著鼻子，馴良的站在小手的圈子里，但一有空，卻也就溜開去了。

他們夜里的臥榻是一個(gè)小木箱，里面鋪些稻草，就在后窗的房檐下。 這樣的幾個(gè)月之后，他們忽而自己掘土了，掘得非?？?，前腳一抓，后腳一踢，不到半天，已經(jīng)掘成一個(gè)深洞。

大家都奇怪，后來(lái)仔細(xì)看時(shí)，原來(lái)一個(gè)的肚子比別一個(gè)的大得多了。他們第二天便將干草和樹葉銜進(jìn)洞里去，忙了大半天。

大家都高興，說(shuō)又有小兔可看了；三太太便對(duì)孩子們下了戒嚴(yán)令，從此不許再去捉。我的母親也很喜歡他們家族的繁榮，還說(shuō)待生下來(lái)的離了乳，也要去討兩匹來(lái)養(yǎng)在自己的窗外面。

他們從此便住在自造的洞府里，有時(shí)也出來(lái)吃些食，后來(lái)不見了，可不知道他們是預(yù)先運(yùn)糧存在里面呢還是竟不吃。過(guò)了十多天，三太太對(duì)我說(shuō)，那兩匹又出來(lái)了，大約小兔是生下來(lái)又都死掉了，因?yàn)榇频囊黄サ哪谭浅６?，卻并不見有進(jìn)去哺養(yǎng)孩子的形跡。

伊言語(yǔ)之間頗氣憤，然而也沒有法。 有一天，太陽(yáng)很溫暖，也沒有風(fēng)，樹葉都不動(dòng)，我忽聽得許多人在那里笑，尋聲看時(shí)，卻見許多人都靠著三太太的后窗看：原來(lái)有一個(gè)小兔，在院子里跳躍了。

這比他的父母買來(lái)的時(shí)候還小得遠(yuǎn)，但也已經(jīng)能用后腳一彈地，迸跳起來(lái)了。孩子們爭(zhēng)著告訴我說(shuō)，還看見一個(gè)小兔到洞口來(lái)探一探頭，但是即刻便縮回去了，那該是他的弟弟罷。

那小的也撿些草葉吃，然而大的似乎不許他，往往夾口的搶去了，而自己并不吃。孩子們笑得響，那小的終于吃驚了，便跳著鉆進(jìn)洞里去；大的也跟到洞門口，用前腳推著他的孩子的脊梁，推進(jìn)之后，又爬開泥土來(lái)封了洞。

從此小院子里更熱鬧，窗口也時(shí)時(shí)有人窺探了。 然而竟又全不見了那小的和大的。

這時(shí)是連日的陰天，三太太又慮到遭了那大黑貓的毒手的事去。我說(shuō)不然，那是天氣冷，當(dāng)然都躲著，太陽(yáng)一出，一定出來(lái)的。

太陽(yáng)出來(lái)了，他們卻都不見。于是大家就忘卻了。

惟有三太太是常在那里喂他們菠菜的，所以常想到。伊有一回走進(jìn)窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個(gè)別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。

這爪痕倘說(shuō)是大兔的，爪該不會(huì)有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來(lái)取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，怕還是臨□【音\'入\'，字形上\'草頭\'下\'辱\'；草墊】時(shí)候所鋪的罷，此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動(dòng)手，那大的兩匹便先竄出洞外面。

伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個(gè)很小的兔，遍身肉紅色，細(xì)看時(shí)，眼睛全都沒有開。 一切都明白了，三太太先前的預(yù)料果不錯(cuò)。

伊為預(yù)防危險(xiǎn)起見，便將七個(gè)小的都裝在木箱中，搬進(jìn)自己的房里，又將大的也捺進(jìn)箱里面，勒令伊去哺乳。 三太太從此不但深恨黑貓，而且頗不以大兔為然了。

據(jù)說(shuō)當(dāng)初那兩個(gè)被害之先，死掉的該還有，因?yàn)樗麄兩换?，決不至于只兩個(gè)，但為了哺乳不勻，不能爭(zhēng)食的就先死了。這大概也不錯(cuò)的，現(xiàn)在七個(gè)之中，就有兩個(gè)很瘦弱。

所以三太太一有閑空，便捉住母兔，將小兔一個(gè)一個(gè)輪流的擺在肚子上來(lái)喝奶，不準(zhǔn)有多少。 母親對(duì)我說(shuō)，那樣麻煩的養(yǎng)兔法，伊歷來(lái)連聽也未曾聽到過(guò)，恐怕是可以收入《無(wú)雙譜》⑶的。

白兔的家族更繁榮；大家也又都高興了。 但自此之后，我總覺得凄涼。

夜半在燈下坐著想，那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什么時(shí)候喪失了，生物史上不著一些痕跡，并S也不叫一聲。我于是記起舊事來(lái)，先前我住在會(huì)館里，清早起身，只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長(zhǎng)班⑷來(lái)一打掃。

8.【魯迅散文兔和貓200字隨筆】

珍愛生命——讀魯迅作品《兔和貓》有感 后院的三太太在夏間買回一對(duì)白兔，幾個(gè)月之后，這對(duì)白兔開始自己掘洞，為即將添丁而幸福地準(zhǔn)備著。

忙活了大半天，一個(gè)簡(jiǎn)易的愛心小窩建成了。而三太太家的那只貓卻總虎視眈眈地盯著剛會(huì)跳的小兔。

幸而，狗與貓不共戴天，三太太才放心一些。不料，在大家都漠視那只貓的存在時(shí)，這只貓卻神不知鬼不覺地掠走了兔寶寶，可愛的小兔成了它的佳肴。

然而，大家卻全都沒有聽見狗警惕的吠聲，以致兩個(gè)小生命就這樣悄無(wú)聲息地去了，人們也悄無(wú)聲息地在記憶里抹去了這段對(duì)小兔活蹦亂跳的影像，忙于關(guān)心那下一窩的兔崽子了。 槐樹下的鴿子毛，顯然膏于鷹吻，卻叫長(zhǎng)班一打掃，什么也沒了。

馬路上剛被飛馳的汽車軋死的小狗，連哀鳴都沒人聽到便什么也不見了。 …… 讀完了魯迅先生的小說(shuō)《兔和貓》，我的心情久久不能平靜。

“造物主既然造出了生物，卻又為何將它們?cè)斓锰珵E，毀得太濫？動(dòng)物的生命如此一文不值？”聽到了嗎，這是魯迅先生在吶喊，在喚起人們對(duì)生命的重視， 常言道：“雁過(guò)留聲”。既然雁飛過(guò)也會(huì)留下聲音，那為何一個(gè)小生命的離去沒能留下一點(diǎn)痕跡呢？也許是長(zhǎng)班們打掃得太干凈，太徹底了吧？這兒干凈得像連什么事都沒發(fā)生過(guò)。

闊佬們的馬車依舊在路上行得飛快，誰(shuí)又會(huì)為剛才的一條小生命浪費(fèi)自己的寶貴時(shí)間呢？難道人們真的到了漠視他人生命的地步嗎？請(qǐng)仔細(xì)聽聽先生這沉重的嘆息：“誰(shuí)知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢？” 小兔、小狗、鴿子----一個(gè)個(gè)鮮活的小生命，它們那可愛的模樣不時(shí)在眼前閃現(xiàn)，一堆毛、一灘血——一幕幕血淋淋的鏡頭交替出現(xiàn)在我的面前，久久不能抹去。 在先生看來(lái)，鴿子、小狗、蒼蠅，以及他筆下的小兔子、鴨子、黑猴，乃至宇宙萬(wàn)物都是生命，不僅和人的生命一樣，有著它們獨(dú)立的價(jià)值，且他們的生存與死亡，歡樂與痛苦都和人們息息相關(guān)。

先生因此把他對(duì)生命的關(guān)愛由人擴(kuò)展到一切生物。從文章的字里行間，無(wú)不透露出先生對(duì)弱小的生命、年幼的生命身上傾注的無(wú)盡的愛。

安徒生爺爺說(shuō)，每一條生命走到盡頭后，天上就會(huì)多一顆星星。是啊，每一條生命都有自己最終的歸宿，每一條生命都將會(huì)是一顆閃亮的明星。

造物主賦予大自然的一切生物，都有他本身存在的價(jià)值。你看，花兒的展顏，舒展了人們憂郁的心；動(dòng)物的陪伴，慰藉了多少顆孤寂的心……愛惜每一個(gè)生命，包括我們身邊的一草一木和所有的小動(dòng)物。

恃強(qiáng)凌弱不是君子所為，不要以為生命存在著天生的貧賤，造物主對(duì)于每一份生命給予的都是同樣的關(guān)懷，而每一個(gè)生命之間都應(yīng)惺惺相惜，這才是一條真正鮮活閃亮的生命！ 珍愛生命吧，讓和諧的歌聲在我們頭上響起，讓我們和大自然的一切生物和諧相處，像魯迅先生那樣珍愛小動(dòng)物們，讓我們對(duì)每一條生命問(wèn)候：你們，好嗎？ 提問(wèn)者評(píng)價(jià) O（∩_∩）O謝謝。

孫悟空為什么沒有將犀牛角獻(xiàn)給佛祖？

作為大王級(jí)溫暖的燕窩新浪博客作者的三只犀牛精最終被殺溫暖的燕窩新浪博客作者，在《西游記》中確實(shí)是少見的，這或許只能說(shuō)明這三只犀牛精雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，但無(wú)奈確實(shí)沒有背景，現(xiàn)在，遇到了孫悟空，只能倒霉。

其實(shí)，孫悟空這種分配有點(diǎn)問(wèn)題，四大星宿分得四只犀牛角，卻要溫暖的燕窩新浪博客作者他們獻(xiàn)給玉帝，千年犀牛角，如此貴重的東西，溫暖的燕窩新浪博客作者他們一人又只得一只，最終會(huì)不會(huì)進(jìn)貢給玉帝，恐怕是個(gè)問(wèn)題，而且也沒有下文，玉帝到底拿到犀牛角沒有，值得懷疑，尤其是孫悟空說(shuō)的要將留下的那只獻(xiàn)給靈山佛祖，最終我們也沒有看到他們將這只犀牛角獻(xiàn)給佛祖，所以，我們的懷疑確實(shí)有依據(jù)。當(dāng)然，三張犀牛皮做成鎧甲很有必要，兄弟三人，一人一套，現(xiàn)在，又快到靈山，確實(shí)也該有套像樣的裝備了。

孫悟空承諾的將最后一只犀牛角獻(xiàn)給如來(lái)佛祖，最終為何又沒有獻(xiàn)給他呢？原因在哪里？結(jié)合整個(gè)《西游記》，我們似乎能夠找到以下六個(gè)原因：

一是確實(shí)忘記了。唐僧師徒到達(dá)靈山，取得真經(jīng)，時(shí)間緊，任何重，歷經(jīng)十四年，爬涉千山萬(wàn)水，經(jīng)歷重重磨難，終于到達(dá)靈山，那種喜悅無(wú)法表達(dá)，而且只有八天時(shí)間，將經(jīng)書傳到大唐之后又要回靈山受封，所以，時(shí)間還是很緊的，尤其是唐僧最后一難也是因?yàn)樘粕畮熗經(jīng)]有屢行承諾，沒有替老龜問(wèn)如來(lái)他什么時(shí)候能夠修行成人，最終被老龜摔下河，導(dǎo)致經(jīng)書被泡，經(jīng)書最終不全。所以，忘記的可能性應(yīng)該可以有。

二是氣憤不給。唐僧師徒西天取經(jīng)，本是受如來(lái)旨意，取得真經(jīng)之際，先是傳一些無(wú)字真經(jīng)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，竟然被管經(jīng)書的阿儺、伽葉兩尊者索取人事，悟空告訴如來(lái)，沒有想到如來(lái)知道，說(shuō)明是如來(lái)授意，沒有辦法，最終只能將缽盂交給兩尊者才換取有字真經(jīng)，唐僧師徒自然氣憤，傳說(shuō)中純潔的西方世界，竟然也是如此貪腐，那又何必要去感謝如來(lái)佛祖呢？何況，說(shuō)好的三藏經(jīng)書，實(shí)際上只得到了三分之一。

三是被豬八戒貪污了。千年犀牛角，何等值錢，豬八戒早就知道，早就說(shuō)過(guò)能夠換很多銀子，而且擔(dān)子一直由豬八戒挑著，他最終受封凈壇使者，就是因?yàn)樘魮?dān)有功。特別是豬八戒就一直有貪心，一路走來(lái)，他貪污財(cái)物是有名的，大家都知道，還被孫悟空發(fā)現(xiàn)過(guò)?，F(xiàn)在，換取真經(jīng)，需要人事，翻遍擔(dān)子，只發(fā)現(xiàn)缽盂，沒有發(fā)現(xiàn)犀牛角，說(shuō)明擔(dān)中早已沒有了犀牛角，要不然，那肯定拿出來(lái)當(dāng)作人事了。那犀牛角哪去了，最大的懷疑就是被豬八戒貪污了，要么被換成了銀子，要么被他藏在哪兒了。

四是被孫悟空貪污了。孫悟空分配六只犀牛角，雖然是豬八戒鋸下來(lái)的，但分配只有孫悟空和四大星宿知道，而且從分配方案來(lái)說(shuō)就有問(wèn)題，如送給四大星宿四只，竟然是要他們進(jìn)貢給玉帝，這本來(lái)就不正常，如此珍貴的犀牛角，你給他們一人一只，難道是四只都進(jìn)貢給玉帝？如果只進(jìn)貢一只，那誰(shuí)的犀牛角進(jìn)貢呢？而且，孫悟空進(jìn)貢給如來(lái)的只有一只，現(xiàn)在，你進(jìn)貢給玉帝的竟然有四只，你孫悟空還要到我西天取經(jīng)，你卻如此偏袒玉帝，不是我如來(lái)佛祖，你孫悟空還有命嗎？即使有命，會(huì)從五行山下出來(lái)嗎？所以，孫悟空分配犀牛角只是對(duì)四大星宿的說(shuō)辭，也知道四大星宿不會(huì)給玉帝，留下一只是想自己要。而孫悟空后來(lái)對(duì)唐僧師徒說(shuō)的又是另一套，將其中五只犀牛角給四大星宿了，他們一人一只，另一支進(jìn)貢給玉帝，還一只作鎮(zhèn)庫(kù)之用。要不然，唐僧師徒四人包括白龍都忘記犀牛角這回事了嗎？尤其是阿儺、伽葉兩尊者索要人事的時(shí)候還沒有一人想不起來(lái)嗎？后來(lái)老龜懲罰他們的時(shí)候也想不起來(lái)嗎？原因只有一個(gè)，那就是孫悟空貪污了，其他人根本就不知道孫悟空還藏著一只犀牛角。孫悟空要一犀牛角到底干什么？或許是要犀牛角作為花果山的鎮(zhèn)山之寶吧。這種可能性似乎最大。

五是被官府當(dāng)作珍寶收去了。在取到真經(jīng)之前，唐僧師徒還經(jīng)歷了兩難，其中一難就是在辭別寇員外之后遭遇歹徒，最終被官府捉去坐了大牢，最終行李擔(dān)也被官府拿去了，這其中包括寇員外家中的財(cái)物，千年犀牛角是不是當(dāng)作寇員外的財(cái)物一同拿了去，或者被其中的貪污官吏拿了去，后來(lái)行李歸還時(shí)，這其中是不是不見了犀牛角，孫悟空當(dāng)時(shí)也許沒有在意。

六是證明此書不是一人所寫。也許有人會(huì)說(shuō)這只是作者的疏忽，畢竟，《西游記》一百回，是一部巨著，作者吳承恩有疏忽很正常，畢竟，劇本太長(zhǎng)，有點(diǎn)瑕疵很有可能。其實(shí)，孫悟空要送犀牛角給如來(lái)佛祖是第九十二回，已到故事尾聲，這種疏忽應(yīng)該不正常，那原因到底在哪里呢？除了以上原因之外，還有一個(gè)原因，那就是此著作不是一個(gè)人所寫，而是由許多人合寫，一人寫一個(gè)或幾個(gè)故事，最后由吳承恩或其他人整理編纂而成，所以，形成了這么一個(gè)紕漏，否則，一個(gè)人寫下來(lái)，尤其是到故事尾聲，這種紕漏的可能性實(shí)在太小，幾乎沒有可能。這或許又是證明《西游記》作者非一人所寫的一大證明，否則，即使是以上五個(gè)原因，作者無(wú)論如何也會(huì)要有所交待。

【出自新浪博客，作者丁丁】

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