龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物(魚(yú)龍屬于什么類(lèi)動(dòng)物)

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本文目錄一覽：

• 1、十二生肖五湖四海是什么動(dòng)物？
• 2、十二生肖金龍魚(yú)適合哪個(gè)屬相，金龍魚(yú)是十二生肖中的何肖
• 3、魚(yú)在十二生肖代表什么？
• 4、十二生肖之龍

十二生肖五湖四海是什么動(dòng)物？

十二生肖五湖四海是龍。

觀賞魚(yú)只是指那些具有觀賞價(jià)值的有鮮艷色彩或奇特形狀的魚(yú)類(lèi)。世界的魚(yú)類(lèi)，據(jù)說(shuō)有3萬(wàn)-5萬(wàn)種，其中可供觀賞的包括海水魚(yú)，淡水魚(yú)有2-3千種，而實(shí)際普遍飼養(yǎng)和常見(jiàn)的只有500種左右。

它們有的生活在淡水中，有的生活在海水中，有的來(lái)自溫帶地區(qū)，有的來(lái)自熱帶地區(qū)。它們有的以色彩絢麗而著稱(chēng)，有的以形狀怪異而稱(chēng)奇，有的以稀少名貴而聞名。

在世界觀賞魚(yú)市場(chǎng)中，它們通常由三大品系組成，即溫帶淡水觀賞魚(yú)、熱帶淡水觀賞魚(yú)和熱帶海水觀賞魚(yú)。

觀賞魚(yú)主要包括海水魚(yú)、熱帶魚(yú)、我國(guó)金魚(yú)、錦鯉魚(yú)、其它淡水魚(yú)、在分類(lèi)上依照習(xí)慣叫法，分類(lèi)不一定正確。

熱帶魚(yú)：包括脂鯉科、鯉科、魚(yú)科、慈鯛科、攀鱸科、鰍科、鯰科等

龍魚(yú)：屬熱帶魚(yú)中的古代魚(yú)類(lèi)

七彩神仙魚(yú)：本屬熱帶魚(yú)中的慈鯛科

我國(guó)金魚(yú)：本屬我國(guó)的“國(guó)粹”，但已在國(guó)外培育出許多新品種。

錦鯉魚(yú)：許多國(guó)家均有培育，但以日本產(chǎn)的品種最好。

海水魚(yú)：品種極多，能在水族箱中飼養(yǎng)的只有數(shù)百種。

其它魚(yú)類(lèi)：冷水魚(yú)和汽水魚(yú)

金魚(yú)

觀賞魚(yú)

金魚(yú)的家化經(jīng)歷了池養(yǎng)和盆養(yǎng)兩個(gè)階段，經(jīng)過(guò)數(shù)代民間藝人的精心挑選，由最初的單尾金鯽魚(yú)，逐漸發(fā)展為雙尾、三尾、四尾金魚(yú)，顏色也由單一的紅色，逐漸形成紅白花、五花、黑色、藍(lán)色、紫色等，體形也由狹長(zhǎng)的紡錘形發(fā)展為橢圓形、皮球形等，品種也由單一的金鯽魚(yú)，發(fā)展為現(xiàn)在豐富多彩的數(shù)十個(gè)品種，諸如龍睛、朝天龍、水泡、獅頭、虎頭、絨球、珍珠鱗、鶴頂紅等。據(jù)史料記載，我國(guó)金魚(yú)是在明朝首次傳入日本，并于1615-1623年再次傳入日本。

日本錦鯉的原始品種為紅色鯉魚(yú)，早期也是由我國(guó)傳入日本的，經(jīng)過(guò)日本人民的精心飼養(yǎng)，逐漸成為現(xiàn)在馳名世界的觀賞魚(yú)之一。日本錦鯉的主要品種有紅白色、昭和三色、大正三色、秋翠等。

海水魚(yú)

海水觀賞魚(yú)主要來(lái)自于印度洋、太平洋中的珊瑚礁水域，品種很多體型怪異，體表色彩豐富，極富變化，善于藏匿，具有一種原始古樸神秘的自然美。常見(jiàn)產(chǎn)區(qū)有菲律賓、南海、日本、澳大利亞、夏威夷群島、印度、紅海、非洲東海岸等。

熱帶海水觀賞魚(yú)分布極廣，它們生活在廣闊無(wú)垠的海洋中，許多海域人跡罕至，還有許多未被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的品種。熱帶海水觀賞魚(yú)是全世界最有發(fā)展?jié)摿颓巴镜挠^賞魚(yú)類(lèi)，代表了未來(lái)觀賞魚(yú)的發(fā)展方向。

十二生肖金龍魚(yú)適合哪個(gè)屬相，金龍魚(yú)是十二生肖中的何肖

提起十二生肖金龍魚(yú)適合哪個(gè)屬相，大家都知道，有人問(wèn)十二生肖中哪個(gè)最好？另外，還有人想問(wèn)金龍魚(yú)在十二生肖中那個(gè)比較適合？龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物你知道這是怎么回事？其實(shí)十二屬相都適合戴什么生肖？下面就一起來(lái)看看金龍魚(yú)是十二生肖中的何肖，希望能夠幫助到大家龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物！

十二生肖金龍魚(yú)適合哪個(gè)屬相

。。。。。。。。。。。龍吧屬蛇人年運(yùn)勢(shì)詳解

對(duì)于生肖蛇的朋友來(lái)說(shuō)，性格內(nèi)向，心思縝密，做事有板有眼，不過(guò)有時(shí)候愛(ài)斤斤計(jì)較。由于蛇與牛為三合關(guān)系，所以在辛丑牛年，屬蛇人的整體運(yùn)勢(shì)還是相當(dāng)不錯(cuò)的，大多數(shù)事情都可以朝著理想中的方向前行。同時(shí)，這一年還有多顆吉星，諸如“國(guó)印”、“天德”以及“福星”等等，都能夠在關(guān)鍵時(shí)刻，助力屬蛇人實(shí)現(xiàn)理想中的目標(biāo)。不過(guò)也別太得意，旺盛的運(yùn)勢(shì)下依然潛伏著不少隱患，諸如兇星“五”以及“天哭”等等，可能會(huì)對(duì)他們的健康運(yùn)勢(shì)造成不小的沖擊，千萬(wàn)不要過(guò)于大意，而是應(yīng)當(dāng)積極想好應(yīng)對(duì)策略。在年，向來(lái)都比較努力上進(jìn)的屬蛇人，可以在很多方面都獲取滿(mǎn)意的成果。只不過(guò)也不能功利心太強(qiáng)，還是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)享受生活，不斷提高生活品質(zhì)。屬蛇人，作為年的開(kāi)運(yùn)吉祥物，寓意在牛年里運(yùn)勢(shì)亨通順?biāo)?，各方面都更上一層?

屬蛇人年事業(yè)運(yùn)勢(shì)

事業(yè)上，屬蛇人在年可以混得相當(dāng)不錯(cuò)，在“國(guó)印”吉星的影響下，不管是工資待遇還是所處職位，都可以得到大幅度提升。這一年人際交往關(guān)系，將出現(xiàn)很大的改善和突破，不管是與同事、上司，還是合伙伙伴，都能夠不錯(cuò)的關(guān)系，壓根不存在尖銳的矛盾。所以很多工作上的事情，處理起來(lái)就會(huì)更為得心應(yīng)手，遇到麻煩還可以得到身邊人的鼎力相助。

十二生肖金龍魚(yú)適合哪個(gè)屬相龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物：十二生肖中哪個(gè)最好？

十二生肖中，哪個(gè)屬相最好呢？

十二屬相都適合戴什么生肖？

12生肖每一個(gè)屬相都好。12生肖是中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化。

十二生肖也被稱(chēng)為十二年獸。在中國(guó)的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物我們的中國(guó)年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。十二生肖也稱(chēng)屬相，是中國(guó)計(jì)算年齡的方法。

十二生肖的排列順序，是古人依據(jù)十二種動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)安排的，即每一種動(dòng)物為一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰與十二生肖相結(jié)合便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬這十二個(gè)組合。

十二生肖是十二地支的形象化代表，表現(xiàn)在婚姻、人生、年運(yùn)等，每一種生肖都有豐富的，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、會(huì)祈禱、本命年等。

現(xiàn)代，更多人把十二生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂(lè)文化活動(dòng)的象征。除傳統(tǒng)的日歷、春聯(lián)、年畫(huà)、剪紙，帶生肖的”狗年旺旺”，”猴賽雷”成時(shí)尚拜年語(yǔ)，各級(jí)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都不乏生肖題材，生肖文物、藝術(shù)品展覽琳瑯滿(mǎn)目，新聞媒體爭(zhēng)相普及生肖知識(shí)。生肖郵票、錢(qián)幣、貴金屬成收新寵，名家創(chuàng)作生肖藝術(shù)新品，生肖工藝推陳出新，生肖文化在現(xiàn)代不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)造更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化代代傳承發(fā)揚(yáng)。

以上就是與金龍魚(yú)是十二生肖中的何肖相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于十二生肖中哪個(gè)最好？的分享?？赐晔そ瘕堲~(yú)適合哪個(gè)屬相后，希望這對(duì)大家有所幫助！

魚(yú)在十二生肖代表什么？

龍吧龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物，鯉魚(yú)躍龍門(mén)不就是龍龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物了龍魚(yú)是什么生肖的動(dòng)物！

十二生肖之龍

龍

【讀音】lóng

【梵文】Nāga

【英文】dragon

【基本釋義】

1.我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

漢字“龍”2.封建時(shí)代龍作為帝王的象征，也用來(lái)指帝王和其的東西：龍顏|龍廷|龍袍。

3.形狀像龍的或裝有龍圖騰：龍舟|龍燈|龍車(chē)。

4. Lóng 姓。

5.龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書(shū)著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。

6. 西方神話(huà)中帶翼的動(dòng)物。參見(jiàn)西方龍

7. 佛教中天龍八部之一。

編輯本段【中華神龍】

龍是中國(guó)神話(huà)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四?！薄ⅰ暗蹏看合某她垺?。前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍；有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無(wú)角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

編輯本段【龍的起源】

在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆胂笥羞@么一種動(dòng)物能夠主宰、操控、管理這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必須有一個(gè)頭領(lǐng)一樣。他們?cè)S多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在一起上，漸漸構(gòu)成了龍的樣子：駝?lì)^、鹿角、牛耳、龜眼、蝦須、馬鬣、蛇身、魚(yú)鱗、蜃腹、鷹爪。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，百鱗之王。

龍的模糊集合過(guò)程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代的夏代，商周時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)發(fā)展出許多種龍，到秦漢時(shí)龍的樣子逐漸統(tǒng)一固定下來(lái)，之后的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷地加減、變衍和發(fā)展。

目前對(duì)于龍的原形的探討有鱷魚(yú)說(shuō)、晰蜴說(shuō)、馬說(shuō)等等，但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。最初系統(tǒng)提出這一見(jiàn)解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族（氏族），大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳、馬的頭、鬣……鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須”，而成為后來(lái)的龍。后人在聞一多研究的基礎(chǔ)上，作了許多豐富與補(bǔ)充（見(jiàn)下文）：

考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡(jiǎn)單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。龍變來(lái)變?nèi)ィ^有時(shí)像鱷魚(yú)，有時(shí)又像馬；它的腳有時(shí)像蜥蜴足，有時(shí)又像狗爪；唯有蛇的修長(zhǎng)的身子從未變過(guò)。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強(qiáng)的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對(duì)人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)，便是那時(shí)的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。還有一種說(shuō)法是蛇吃了仙丹才進(jìn)化的。

編輯本段【龍的分類(lèi)】

有[tng]蛇沒(méi)有腳而能飛（見(jiàn)《荀子?勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無(wú)角的叫虬（均見(jiàn)《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問(wèn)》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上我們可以看到這些不同種類(lèi)的龍。

《論衡》則說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說(shuō)龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚(yú)的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍?jiān)絹?lái)越復(fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來(lái)越多，說(shuō)明它在不斷豐富發(fā)展。

關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍：

元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。實(shí)例可參見(jiàn)唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說(shuō)法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱(chēng)上的差別而已，從龍的形式上來(lái)講無(wú)論龍和蟒都是四足蛇類(lèi)，形狀無(wú)差異。

[龍 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

虺：是一種早期的龍，以爬蟲(chóng)類(lèi)——蛇作模特兒想象出來(lái)的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵裕郧昊癁辇??！笔驱埖挠啄昶冢霈F(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虬：一般把沒(méi)有生出角的小龍稱(chēng)為虬龍，是成長(zhǎng)中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋?zhuān)骸坝薪窃或?，無(wú)角曰龍?！绷硪环N則說(shuō)幼龍生出角后才稱(chēng)虬。 兩種說(shuō)法雖有出入。但都把成長(zhǎng)中的龍稱(chēng)為虬。還有的把盤(pán)曲的龍稱(chēng)為虬龍，唐代詩(shī)人杜牧在《題青云說(shuō)》詩(shī)中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書(shū)·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋?zhuān)试诔鐾恋膽?zhàn)國(guó)玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽睿蜃鞔┉h(huán)狀，或作卷書(shū)狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。關(guān)于蛟的來(lái)歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說(shuō)法不一，有的說(shuō)“龍無(wú)角曰蛟”，有的說(shuō)“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說(shuō)得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長(zhǎng)者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見(jiàn)岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚(yú)。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

應(yīng)龍：有翼的龍稱(chēng)為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱(chēng)得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩兀鑼?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

火龍：是以火懾勢(shì)的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過(guò)之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤(pán)曲環(huán)繞。在我國(guó)古代建筑中，一般把盤(pán)繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱(chēng)為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋?zhuān)骸绑待垼黹L(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類(lèi)混在一起了。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱(chēng)為蒼龍。我國(guó)古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥(niǎo)、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱(chēng)為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱(chēng)為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來(lái)愈濃。現(xiàn)存于南陽(yáng)漢畫(huà)館的漢代《東宮蒼龍星座》畫(huà)像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫(huà)像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

魚(yú)化龍：是一種龍頭魚(yú)身的龍，亦是一種“龍魚(yú)互變”的形式，這種形式我國(guó)古代早已有之?！墩f(shuō)苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚(yú)”的記載，《長(zhǎng)安謠》說(shuō)的“東海大魚(yú)化為龍”和民間流傳的鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，均講述了龍魚(yú)互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。

編輯本段【考古發(fā)現(xiàn)】

● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)"C"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。

● 1987年河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測(cè)定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證，45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎與中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中的四象有密切的聯(lián)系。

● 遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”。該遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱(chēng)，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬(wàn)年的魚(yú)尾鹿龍巖畫(huà)，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫(huà)未見(jiàn)發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)

編輯本段【史書(shū)記載】

伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。

《左傳?昭十七年》：“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”

《竹書(shū)紀(jì)年》記載 伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

《左傳?昭二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載；《拾遺記》也說(shuō)：舜時(shí)，“南潯之國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說(shuō)明夏朝盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。 某些古書(shū)中記載：為夏朝統(tǒng)治者養(yǎng)龍的人姓劉，未可考！

《易．坤》: “龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”

《左傳?昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時(shí)門(mén)之外洧淵”

《禮?禮運(yùn)》：“鱗鳳魚(yú)龍，謂之四靈”

《莊子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下?！?

編輯本段【宗教與龍】

【道教】

道教是中國(guó)的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，集巫術(shù)、自然崇拜、動(dòng)物崇拜及秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)于一身，并加以理論化和系統(tǒng)化的一門(mén)宗教。早期的道學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到龍來(lái)自于蛇?！饵S白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無(wú)異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。

東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經(jīng)典，逐小形成 辦有教理、教義、教規(guī)的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時(shí)代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤(pán)繼承。

道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱(chēng)"天師"，并傳達(dá)室說(shuō)與龍有緣。傳說(shuō)第三代天師名魯，傳說(shuō)他有十個(gè)兒子，號(hào)"張氏十龍"。另有一則傳說(shuō)稱(chēng)：張魯?shù)呐畠涸谏较孪匆?，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務(wù)必剖尸看腹中為何物。結(jié)果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進(jìn)漢水。其后的許多道教代表人物都被說(shuō)成與龍有神秘的關(guān)系，如南朝時(shí)的道教代表人物陶弘景，傳說(shuō)其母夢(mèng)龍而生，他是一個(gè)龍種。

龍?jiān)诘澜讨凶钪饕淖饔檬侵朗可咸烊氲兀瑴贤ü砩?。龍被認(rèn)為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為："濮陽(yáng)第45號(hào)墓的墓主是個(gè)仰韶文化社會(huì)中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。

傳說(shuō)有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍。《酉陽(yáng)雜俎。怪術(shù)》稱(chēng)：在一個(gè)名叫云安的地主，江邊有十五是險(xiǎn)灘，舟楫若不靠人拉纖，無(wú)法通過(guò)。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結(jié)壇作法，召來(lái)群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險(xiǎn)灘，以利舟行。群龍領(lǐng)命而去，一夜之間，風(fēng)雷震擊，十四里險(xiǎn)灘都變成平潭，惟獨(dú)剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，于是再次登壇作法，嚴(yán)敕神吏召它前來(lái)。三日之后，方有一女女子來(lái)到，原來(lái)是一條雌龍。好申辯說(shuō)：乘船過(guò)這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過(guò)活。倘若險(xiǎn)灘沒(méi)了，舟船通行無(wú)阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險(xiǎn)灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，于是又召諸龍一切恢復(fù)原樣。

【佛教】

在佛經(jīng)中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱(chēng)：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，一說(shuō)中國(guó)的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國(guó)本土的龍崇拜中，原無(wú)"龍王"崇拜。在漢代之前，只有”龍神”，而無(wú)“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國(guó)，龍王信仰遍及中土。

另一種說(shuō)法則是印度佛教中的龍是由中國(guó)傳去的，經(jīng)過(guò)印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國(guó)。其理由有七：

其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國(guó)便十分普遍，同時(shí)也證明龍文化是中國(guó)的本土文化，而不是外來(lái)文化。

其二，據(jù)目前所見(jiàn)印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫(huà)《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹(shù)禮拜》，晚于中國(guó)的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據(jù)目前所知的史料來(lái)看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹(shù)于公元二世紀(jì)左右所寫(xiě)的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國(guó)有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說(shuō)明在3500年前中國(guó)的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國(guó)龍文化自形成之后，不僅在國(guó)內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國(guó)外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國(guó)傳過(guò)去的。傳播路線(xiàn)可能有兩條：一條是經(jīng)中國(guó)西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國(guó)西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國(guó)的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線(xiàn)是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說(shuō)周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，繼續(xù)向西遷徙，進(jìn)入西域的焉耆國(guó)。后來(lái)，這些遷入焉耆國(guó)的龍氏族部落至?xí)x代時(shí)成為該國(guó)的統(tǒng)治者，并以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無(wú)疑的。

其五，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)古印度的梵文中本沒(méi)有“龍”的專(zhuān)用詞，“龍”是和“蛇”合用一個(gè)詞來(lái)表示的。在古印度神話(huà)中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國(guó)龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“蛇”的詞又來(lái)表示“龍”了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說(shuō)約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒(méi)有。從內(nèi)容來(lái)年，龜茲、于闐的龍傳說(shuō)與中國(guó)古代的龍傳說(shuō)很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達(dá)室說(shuō)，而與佛教毫無(wú)關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話(huà)傳說(shuō)，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說(shuō)明西域是中國(guó)龍文化傳入印度的一條路線(xiàn)。

其七，中國(guó)原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系。在佛教的繪畫(huà)雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開(kāi)的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說(shuō)法，也說(shuō)明印度龍具有蛇的屬性。

中國(guó)本土的龍具有馬、牛、魚(yú)、鹿、蛇等動(dòng)物特征；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚(yú)、蝦等多動(dòng)物的特性，據(jù)上，有理由認(rèn)為，佛教中的龍是由中國(guó)傳入的。

佛教中的龍與中國(guó)龍也存在不同之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，中國(guó)龍與印度龍之間的最大差異是在社會(huì)中的地位不同。在中國(guó)龍具有至高無(wú)上的地位，特別是龍崇拜與政治結(jié)合起來(lái)之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，如佛經(jīng)中的天龍八部之“龍”，不過(guò)是普通的護(hù)法神而已，無(wú)至高無(wú)上的地位。在印度的動(dòng)物崇拜中，金翅鳥(niǎo)受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥(niǎo)的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥(niǎo)。傳說(shuō)金翅鳥(niǎo)每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說(shuō)明龍的地位遠(yuǎn)在金翅鳥(niǎo)之下，而中國(guó)則相反 ，龍的地位遠(yuǎn)在鳳鳥(niǎo)之上。

其二，中國(guó)古代傳說(shuō)中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來(lái)往于天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來(lái)。而印度佛教中的龍則沒(méi)有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥(niǎo)，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥(niǎo)上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺(tái)；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺(tái)。

其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國(guó)的龍沒(méi)有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區(qū)別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍?jiān)臁皩m”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類(lèi)繁多，各水域都有龍王、龍宮，說(shuō)明龍只不過(guò)是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養(yǎng)者或守護(hù)神，而中國(guó)因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發(fā)生了種種變化。在道教的影響下，中國(guó)的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國(guó)的龍王傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)仁、信、義，強(qiáng)調(diào)夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號(hào)，這也是中國(guó)特有的。

從以上差異來(lái)看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因?yàn)辇堅(jiān)谇貪h開(kāi)始與帝王崇拜結(jié)合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，形成了具有印度特色的龍文化。

同時(shí)印度佛教藝術(shù)的傳入，對(duì)中國(guó)龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時(shí)期，龍的形像在演變過(guò)程中，明顯地受到佛教藝術(shù)的影響。如敦煌北魏壁畫(huà)上的龍，其動(dòng)態(tài)是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧?kù)o的感覺(jué)，這種造型顯然來(lái)源于同時(shí)代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對(duì)中國(guó)龍形像的演變影響也很大，唐宋時(shí)期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿(mǎn)，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫(huà)上的龍，不但頭部像獅子，就連整個(gè)身體也有點(diǎn)近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。

【小結(jié)】

中國(guó)的龍王信仰是隨著佛教的興起而產(chǎn)生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異?？梢哉f(shuō)中國(guó)的龍王是佛教道教雜糅的產(chǎn)物。道教引進(jìn)佛教龍王并加以改造，形成自己的龍王體系，稱(chēng)諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：

? 《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字

? 《西游記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤(rùn)、北海敖順）

? 唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王

? 宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。

? 清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。

由于龍為司水之神，凡有水之處，無(wú)論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。于是大江南北龍王廟林立，成為中國(guó)龍崇拜的重要一部分。

編輯本段【二龍戲珠】

人們?cè)诮ㄖ十?huà)、雕刻、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”等）圖案。什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來(lái)？“龍戲珠”又是怎么回事？

關(guān)于有龍有關(guān)的寶珠最早見(jiàn)于《莊子》：“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下?！钝拧芬惭浴褒堉樵陬M”?！妒霎愑洝分v，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠?！鄙鲜稣f(shuō)法講了兩個(gè)意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，龍會(huì)把它吐出來(lái)；二是龍珠的價(jià)值很高，用民諺來(lái)說(shuō)，就是得一顆龍珠，勝過(guò)種一千畝柑橘。

關(guān)于龍珠由來(lái)的猜測(cè)：

1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動(dòng)物會(huì)在貝殼內(nèi)形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛(ài)，因而被稱(chēng)作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)，作為水族之長(zhǎng)的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話(huà)產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。

2. 來(lái)自于龍起源于鱷魚(yú)、蛇類(lèi)的說(shuō)法。既然鱷類(lèi)和蛇類(lèi)是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”。如果龍的形象來(lái)自于鱷和蛇之類(lèi)的爬行類(lèi)兩棲類(lèi)動(dòng)物，那么龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲“卵”，表現(xiàn)了龍這個(gè)神物，對(duì)生命的呵護(hù)，表達(dá)了古人對(duì)轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解。民間“吞珠化龍”的傳說(shuō)為這個(gè)看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢(qián)柜生錢(qián)。某財(cái)主知道后，帶人來(lái)?yè)屩?。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長(zhǎng)出鱗棗化為龍了。這樣的傳說(shuō)廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

3. 太陽(yáng)。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯(lián)想到太陽(yáng)升起在海平面的場(chǎng)景，因此“火球出?！笨梢岳斫鉃椤疤?yáng)出海了”。古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽(yáng)是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來(lái)，龍戲珠就有太陽(yáng)崇拜的意思了，該是太陽(yáng)崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛(ài)撫他們的子女；如果珠作太陽(yáng)解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽(yáng)光普照大地。再者，二龍對(duì)稱(chēng)，龍?bào)w彎長(zhǎng)，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

4. 龍珠來(lái)自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱(chēng)如意珠。龍戲珠的形象是佛教?hào)|傳以后才出現(xiàn)的，在唐宋以前對(duì)稱(chēng)的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢(qián)幣圖案。我國(guó)唐宋以后，龍戲珠的出現(xiàn)，當(dāng)與佛教有著淵源關(guān)系。

龍文化的本質(zhì)

中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專(zhuān)制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國(guó)的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。時(shí)代的形成期。

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